— Глава 13. Бичевание [с целью] назидания — 1059 — Абу Бурда аль-Ансари передал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Никому не следует давать больше десяти плетей, за исключением [таких случаев, когда виновный подвергается] одному из наказаний, [установленных] Аллахом».

— 1058 — Передают, что ‘Али сказал: «Если мне придётся подвергнуть кого-либо установленному Шариатом наказанию, [во время исполнения которого виновный] умрёт, я буду сожалеть только о том, кто [подвергнется наказанию за] употребление вина. Дело в том, что, если он умрёт, мне [придётся] выплатить за него виру, ибо посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не оставил никакого установления [относительно этого]».

  72 – Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, шайтан уже потерял надежду на то, что совершающие молитвы на Аравийском полуострове,[1] станут поклоняться ему, однако (он всё ещё надеется на то, что ему удастся) посеять меж ними рознь». Этот хадис передали Ахмад 3/313, 354, 366, Муслим 2812, ат-Тирмизи 1937, Ибн Абу ‘Асым 8 и Абу Я’ля 2095.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1651, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1608, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 8, «Мишкатуль-масабих» 72. [1] Имеются в виду мусульмане, которые стали поклоняться только Аллаху.

  71 – Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Иблис водрузит свой трон на воду, а потом будет посылать (к людям) своих воинов, и самое близкое положение к нему займёт тот из них, кто (ввергнет людей) в наибольшее искушение. Явится (к Иблису) один из них и скажет: “Я сделал то-то и то-то” (на что Иблис) скажет: “Ты ничего не сделал!” Потом явится (к нему ещё) один из них и скажет: “Я не покидал (такого-то), пока не разлучил его с женой” и (тогда Иблис) при­близит его к себе и скажет: “Ты (поступил) прекрасно!”»  Аль-А’маш[1] сказал: «И я считаю, что (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: “…и он обнимет его”». Этот хадис передали Ахмад 3/314 и Муслим 2813. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1526, «Мухтасар Муслим» 1991, «Мишкатуль-масабих» 71. _____________________________________________ Къады ‘Ийяд сказал: «В этом хадисе указание на величие положения развода и разлучения, а также то, что в этом много вреда и большой грех для того, кто устремился к этому, ведь в разводе разрыв того, что велел соединять Аллах; разобщение в том, в чем Аллах сделал милость и любовь; разрушение дома, построенного в Исламе; и устремление к препирательствам (ссорам)». См. «Икмаль аль-му’лим» 8/349. Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не разрешал Аллах ничего более не­навистного Ему, чем развод». Этот хадис передали Абу Дауд 2178, Ибн Маджах 2018, аль-Байхакъи 7/322, Ибн ‘Ади 1/236, Ибн ‘Асакир 2/102, аль-Хаким 2/214, который назвал его достоверным, и с ним со­гласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 44, «Ирвауль-гъалиль» 2040, «Мишкат аль-масабих» 3280, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 441. Этот хадис слабый, о чем говорили многие мухаддисы, а некоторые ученые считали что даже его смысл неправильный, так как для Аллаха дозволенное не может быть ненавистным. Однако шейх Ибн ‘Усаймин считал, что его смысл правильный, хоть сам хадис и слабый, поскольку развод в своей основе порицаем, а без какой-либо веской причины даже запретен, так как в этом вред для женщины, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил вредить, сказав: «Нельзя причинять вред ни себе, ни другим!» Ахмад 5/326, Ибн Маджах 2340, ат-Табарани 1/163. Достоверность хадиса подтвердили Абу Дауд, Ибн Аби ‘Асым, аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн ас-Салях, ан-Навави, аль-Мунави и шейх аль-Албани. Также и другой хадис указывает на нежелательность развода, а это хадис в «Сахихе» Муслима, что Иблис радуется, когда его войско разводят мужа с женой. Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал, что в этом довод на нежелательность развода. [1] Сулейман аль-А’маш — передатчик этого хадиса.

  70 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда новорожденный ребёнок появляется (на свет), он кричит из-за укола шайтана/назгъа/”». Этот хадис передали аль-Бухари 4548, Муслим 2367, Ибн Хиббан 6183, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 2/244.  Текст хадиса согласован. См. «Мишкатуль-масабих» 70. См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3846. __________________________________________________ Смысл слова «назгъа» — «искушение, наваждение» – укол, удар. См. «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави.

  69 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Нет ни одного новорожденного ребёнка из числа потомков Адама, кроме Марйам и её сына (Иисуса), чтобы к нему не прикасался шайтан при его рождении, и он начинает кричать от прикосновения шайтана”».  Этот хадис передали Ахмад 2/288, аль-Бухари 3431, Муслим 2366. Текст хадиса согласован. См. «Мишкатуль-масабих» 69. См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5700, 5785. _____________________________________ Затем Абу Хурайра прочитал аят, в котором сказано: «… и прошу Тебя защитить её и её потомство от шайтана изгнанного и побиваемого». (Али ‘Имран, 3:36). В другой версии этого хадиса сказано, что шайтан укалывает младенца в бок своим пальцем, когда он появляется на свет. аль-Бухари 3286.

  67 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет никого из вас, чтобы не было с ним приставника из числа джиннов и приставника из числа ангелов!” (Люди) спросили: “И с тобой, о Посланник Аллаха?!” Он ответил: “И со мной, однако Аллах помог мне против него и он принял Ислам, и он не велит мне ничего, кроме благого!”» Этот хадис передали Ахмад (1/385, 397, 401), Муслим (2814), Ибн Хиббан (6417). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкатуль-масабих» (67), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5800),. _________________________________________________________ Шейх Сафийю-р-Рахман аль-Мубаракфури сказал, что речь идёт о шайтане, который внушает плохое (вас-вас), пытается искушать и вводить в заблуждение. См. «Миннатуль-мун’им фи шарх Сахих Муслим» (4/311). Спросили шейха Ибн База: «Если человек вознамерился совершить благое дело в сердце своём, знает ли об этом шайтан и пытается ли он отвратить его от этого благого дела?» Шейх ответил: «С каждым человеком есть шайтан, и есть ангел, как об этом говорил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “Нет никого из вас, чтобы не было с ним приставника из числа джинов и из числа ангелов!” Его спросили: “А с тобой, о Посланник Аллаха?” Он ответил: «И со мной, однако Аллах помог мне против него и он принял Ислам, и не велит мне ничего, кроме благого!” Муслим (2814). И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что шайтан внушает зло и побуждает ко злу и у него есть свой удел в сердце. И он способен по той власти, что дал ему Аллах, узнавать то, что желает раб и что намеревается совершить из благих дел. Также и ангел. Он имеет тоже свой удел в сердце. Он внушает человеку благое и призывает его к благому. Суть в том, что с каждым человеком есть шайтан и ангел. И правоверный берёт верх над шайтаном с помощью повиновения Аллаху и следования прямому пути. И он унижает тем самым шайтана до такой степени, что шайтан становится слабым и не способным побудить его ко злу. Что касается грешника, то он своими грехами помогает шайтану и делает его сильным, заставляющим его совершать плохое и удерживающим от благого. Каждый верующий должен бояться Аллаха и проявлять усердие в борьбе против шайтана, подчиняясь Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и прибегая к Аллаху за защитой от шайтана!» См. «Фатава Ибн Баз» (9/369). Со слов Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, правоверный способен изнурить своего шайтана подобно тому, как кто-то из вас изнуряет своего верблюда в пустыне».  Ахмад (2/380), Ибн Аби ад-Дунья в «Макаид аш-шайтан» (41). Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3586).       https://dorar.net/hadith/sharh/20816

  66 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Люди не перестанут спрашивать друг друга, пока (кто-нибудь) не скажет: “Это творения, которые создал Аллах, а кто создал Аллаха?” И тот, кто столкнётся с чем-то из этого, пусть скажет: “Я уверовал в Аллаха и Его Посланника!”» Этот хадис передали Ахмад 2/331, Муслим 134, Абу Дауд 4721.  Текст хадиса согласован[1]. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7696,«Мишкатуль-масабих» 66. [1] Я не нахожу этот хадис у аль-Бухари. Прим. пер.

— Глава 12. Сколько ударов плетью [следует] наносить за употребление вина — 1057 — Передают, что Худайн ибн аль-Мунзир Абу Сасан сказал: «Я видел, как к ‘Усману ибн ‘Аффану , привели аль-Уалида [ибн ‘Укбу][1], который совершил утреннюю молитву в два раката[2], а потом спросил: «Не добавить ли вам?» Против [аль-Уалида] свидетельствовали двое: одним из них был Хумран, [сказавший, что он видел, как] тот пил вино, другой же засвидетельствовал, что видел], как [этого человека] стошнило. ‘Усман сказал: «Его стошнило [только после того, как] он выпил [вина]», а потом велел: «О ‘Али, встань и отстегай его плетью». ‘Али сказал: «О Хасан, встань и отстегай его плетью». Хасан, который, казалось, рассердился на [‘Усмана], сказал: «Поручи неприятное тому же, кому досталось приятное»[3], а потом велел: «О ‘Абдуллах ибн Джа’фар, встань и отстегай его плетью», и тот стал наносить [аль-Уалиду] удары плетью, ‘Али же считал [их]. Дойдя до сорока, он велел: «Прекрати» а потом сказал: «[В подобных случаях] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, давал сорок ударов, и Абу Бакр давал сорок ударов, ‘Умар же давал восемьдесят, и всё это [соответствует] сунне, но мне больше нравятся [сорок]»». ______________________________________ [1] Аль-Уалид ибн ‘Укба — наместник Куфы, смещённый ‘Усманом в 650 или 651 г. [2] В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Байхаки, сообщается, что аль-Уалид, находясь в состоянии опьянения, провёл с людьми утреннюю молитву, во время которой совершил четыре раката вместо положенных двух, а потом повернулся к ним и спросил: «Не добавить ли вам?» [3] Арабская пословица (русский аналог — «Любишь кататься, люби и саночки возить»). Хасан имел в виду, что, поскольку халиф ‘Усман и его приближённые пользовались известными преимуществами, которые им давала власть, то им же следовало заниматься и неприятными делами. Иначе говоря, он предлагает наказать виновного самому ‘Усману или кому-нибудь из его окружения.

— Глава 11. Запрещение ходатайствовать [об отмене] наказаний, установленных Шариатом — 1056 — ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что курайшиты были озабочены делом одной женщины [из рода бану] махзум, которая [что-то] украла[1] при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время похода победы[2]. [Одни[3]] спрашивали: «Кто [заступится за неё перед] посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» — [другие] же говорили: «Кто осмелится [заговорить] с ним, кроме Усамы ибн Зайда, любимца посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ?» И её привели к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а потом Усама ибн Зайд обратился к нему [с ходатайством] за неё. [Когда] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [услышал слова Усамы], цвет его лица изменился[4], и он воскликнул: «Неужели ты ходатайствуешь об [отмене] одного из наказаний, [установленных] Аллахом?!» — и тогда Усама сказал ему: «Попроси для меня прощения, о посланник Аллаха». А в предвечернее время посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился [к людям] с проповедью. Он [должным образом] восславил Аллаха, [после чего] сказал: «А затем: живших до вас погубило лишь то, что, когда кражу совершал знатный из [их числа], они [не трогали] его, а когда её совершал слабый, они применяли к нему установленное наказание. Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если бы кражу совершила Фатима, дочь Мухаммада, я непременно отрубил бы руку и ей!» — а потом по его велению женщине, совершившей кражу, отрубили руку. Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «После этого она принесла покаяние, вышла замуж и часто приходила ко мне, а я говорила посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что ей нужно». __________________________________________ [1] Имеется в виду озабоченность тем, что за это ей должны были отсечь кисть руки. Подобное было непривычно для людей, только недавно принявших ислам, тем более что эта женщина принадлежала к знатному роду. [2] То есть во время овладения мусульманами Меккой. [3] Здесь речь идёт о тех людях, к которым родственники этой женщины обращались с просьбой заступиться за неё. [4] Имеется в виду, что лицо пророка, да благословит его Аллах и приветствует, покраснело от гнева.

  949 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются[1] за исключением трёх: непрерывной милостыни[2], знания, которым могут пользоваться (другие люди)[3], или праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с мольбами за него». Этот хадис передали Ахмад (2/372), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (38), Муслим (1631), Абу Дауд (2880), ат-Тирмизи (1376), ан-Насаи (2/129 и 6/281). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (793), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (78), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (29), «Ахкамуль-джанаиз» (174), «Мухтасар Муслим» (1001), «Ирвауль-гъалиль» (1580).  [1] Имеется в виду, что человек прекращает получать награду за свои дела. [2] Здесь имеется в виду то, что покойный  завещал раздавать бедным  после своей смерти,  или же имущество, завещанное им в качестве вакфа на благотворительные цели. [3] Имеются в виду в виду книги,  которые  написал или завещал покойный,  знание,  которое  он  передал другим в качестве наставника и т.д.          

  948 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Один человек сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: “Моя мать внезапно умерла, но я думаю, что если бы она была могла говорить,[1] то раздавала бы милостыню. Получит ли она награду, если я сделаю это за неё?”, – (и в ответ ему) он сказал: “Да”». Этот хадис передали аль-Бухари 1388, Муслим 1004, ан-Насаи 6/250, Ибн Маджах 2717, Ибн Хиббан 3353, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1/216. См. «Сахих ан-Насаи» 3651, «Сахих Ибн Маджах» 2214.  [1] Иначе говоря, если бы она была жива.

  947 – Сообщается, что ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, сказал: « … когда же вы положите меня в могилу … , то постойте вокруг неё столько времени, сколько потребуется для того, чтобы заколоть верблюда и разделить его мясо, чтобы я мог порадоваться вам и посмотреть, что мне отвечать посланцам моего Господа”».  Ранее этот хадис уже приводился полностью.[1] Этот хадис передали Ахмад 4/205 и Муслим 121. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1329, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1097, «Ирвауль-гъалиль» 1280.       Аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, сказал: – Желательно также почитать у (могилы покойного) что-нибудь из Корана, а если Коран прочтут полностью, будет прекрасно.[2] [1] См. хадис № 711 и примечания к нему. [2] Шейх аль-Албани сказал: — Я не знаю, откуда взяты эти слова аш-Шафи’и, да помилует его Аллах Всевышний, и очень сомневаюсь в том, что они вообще принадлежат ему, да и как же иначе, ведь, согласно его мазхабу, покойные не получают награду за чтение Корана, на что указывает Ибн Касир в толковании слов Всевышнего: «… и (награда достанется) человеку лишь за то, что он делал» («Звезда», 39). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа также считает недостоверным сообщение о том, что эти слова принадлежат имаму аш-Шафи’и. В «Аль-Икътида» он пишет: «Сам аш-Шафи’и не упоминает о том, что он касался этого вопроса, ибо имам считал подобное нововведением. Что же касается имама Малика, то он сказал: «Мы незнаем никого, кто делал бы это», и известно, что сподвижники и последователи так не поступали». Ничего не читают над могилами и ханбалиты.

  946 – Сообщается, что Абу ‘Амр (говорят также, что его кунья – Абу ‘Абдуллах, и говорят также, что его кунья – Абу Ляйля) ‘Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: «После завершения погребения покойного пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно (некоторое время) стоял у его (могилы) и он говорил: “Молите (Аллаха) о прощении для вашего брата и просите, чтобы (Он его) укрепил, ибо, поистине, сейчас ему задают вопросы”». Этот хадис передали Абу Дауд 3221, аль-Хаким 1/370 и аль-Байхакъи 4/56.  Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 945, 4760, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3511, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 129, «Ахкамуль-джанаиз» 198.

  945 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: (Однажды,) когда мы присутствовали на похоронах в Баки’ аль—Гаркад[1], к нам подошёл пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Он сел, мы же уселись вокруг него, а (в руке у него была) небольшая палка. Он опустил голову и стал разгребать этой палкой землю, а (через некоторое время)  сказал: “Нет среди вас (человека), место которого в раю или в аду уже не было бы определено”. (Люди) спросили: “О посланник Аллаха, так не положиться ли нам на то, что уже предопределено нам?”[2] (В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Делайте (то, что вам велено),[3] а каждому (из вас) будет облегчено (совершение) того, для чего он создан”».   Далее ‘Али, да будет доволен им Аллах, передал этот хадис до конца. Этот хадис передали Ахмад 1/129, 132, 140, аль-Бухари 4949, Муслим 2647, Абу Дауд 4694, ат-Тирмизи 2136, 3344, Ибн Маджах 78, Ибн Хиббан 334, 335. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1074, «Сахих Ибн Маджах» 63. [1] Название кладбища Медины. [2] То есть: если всё уже предопределено, то какой смысл в совершении благих дел и не следует ли нам вообще отказаться от них? [3] Это значит: делайте то, что вам предписывается шариатом, и отстраняйтесь от всего запрещаемого им.

— Глава 9. Отсечение руки за [вещь] ценой в три дирхема  — 1054 — Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что [однажды] по велению посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вору отрубили руку за [украденный им] щит ценой в три дирхема.  

— Глава 8. За что следует отрубать руку — 1053 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Руку вору [следует] отрубать только в [том случае, если украденная вещь стоит] не менее четверти динара»[1].  _________________________________________ [1] Динар — золотая монета весом в 4,25 г.

— Глава 7. Хозяину [следует] подвергать своих рабов наказанию, установленному Шариатом — 1052 — Передают, что Абу ‘Абд-ар-Рахман [‘Абдуллах ибн Хубайб ибн Раби’а ас-Сулями] сказал: «[Однажды], произнося проповедь, ‘Али, да почтит его Аллах, сказал: «О люди, подвергайте ваших рабов, состоящих, равно как и не состоящих в браке, установленному Шариатом наказанию. Поистине, [когда] рабыня посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершила прелюбодеяние, он велел мне высечь её, [но, поскольку] у неё только недавно прекратилось послеродовое кровотечение, я побоялся, что если я [сделаю это], то убью её. Я сказал об этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Ты поступил правильно»». В другой версии [этого хадиса сообщается также, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал]: «Оставь её, пока она не поправится».

  943 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Душа верующего (останется) связанной с его долгом до тех пор, пока его не уплатят».[1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1078, 1079, сказавший: «Хороший хадис».   Также этот хадис передали Ахмад 2/440, 475, Ибн Маджах 2413, ад-Дарими 2591, Ибн Хиббан 3061, аль-Хаким 2/26-27, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 5543, 5544. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6779, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1811, «Мишкатуль-масабих» 2915. [1] Имеется в виду либо то, что она не сможет занять уготованного ей достойного места, либо то, что решение о том, спасётся она или погибнет, будет откладываться до тех пор, пока кто-нибудь не рассчитается за покойного с его долгами.