3590 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не наступит Час этот, пока не сразитесь вы с (народами) хуз и кирман из числа неарабов. У них будут красные лица, плоские носы и маленькие глаза. Лица их будут подобны кованым щитам, а сандалии их будут волосяными». См. также хадисы №№ 2928, 2929, 3587 и 3591. Этот хадис передали аль-Бухари 3590 и Ибн Хиббан 6743. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7415.
Рубрика: Достоверные хадисы
3589 – «Обязательно наступит для каждого из вас такое время, когда станет он желать увидеть меня больше, чем иметь такую же семью и такое же достояние, которые у него будут». Этот хадис передал аль-Бухари 3589. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7413. —
3588 – «Вы увидите, что лучшим из людей является тот, кто больше других ненавидит это[1] до тех пор, пока (власть сама не придёт к нему). Люди (подобны) рудникам,[2] и (являвшиеся) лучшими из них во времена джахилийи (остались) лучшими и в исламе». См. также хадисы №№ 3493 и 3496. Этот хадис передали Ахмад 2/257, 260, 391, 438, 498, 524, аль-Бухари 3588, Муслим 2526, Ибн Хиббан 5757. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2916, 6796. [1] Речь идёт о власти. [2] См. примечания к хадисам под №№ 1389 и 1390.
3587 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не настанет Час этот, пока не сразитесь вы с людьми, которые (будут носить) волосяные сандалии, и пока не сразитесь вы с турками(, людьми) с маленькими глазами, красными лицами и плоскими носами, лица которых будут подобны кованым щитам». См. также хадис № 2928. Этот хадис передали Ахмад 2/239, 301, 319, 398, 530, аль-Бухари 3587, Муслим 2912, Абу Дауд 4304, ат-Тирмизи 2215, Ибн Маджах 4096, 4097. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7413, «Сахих Ибн Маджах» 3322, 3323. —
6492 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, вы совершаете такие поступки, которые в ваших глазах тоньше волоса, тогда как при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы относили их к числу смертных грехов /мубикъат/». Абу ‘Абдуллах (имам аль-Бухари) сказал: «Под ними (т.е. смертными грехами) подразумевается всё то, что приводит к гибели/аль-мухликат/». Этот хадис передал аль-Бухари 6492.
6491 – Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщил, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передававший слова своего Всемогущего и Великого Господа, сказал: «Поистине, Аллах записал добрые и дурные дела[1], после чего разъяснил это[2]: “За тем, кто решит совершить доброе дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела; если (человек) решит (совершить доброе дело) и совершит его, Аллах запишет за ним у Себя (совершение) от десяти до семисот и многим более добрых дел; за тем, кто решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела, а если он решит (совершить дурное дело), и совершит его, Аллах запишет (за ним) одно дурное дело”». Этот хадис передали Ахмад 1/279, аль-Бухари 6491 и Муслим 131. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1796, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 17. _________________________________________________ Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, да помилует его Аллах, комментируя этот хадис, сказал: – Это деление относится к тому человеку, который в состоянии совершить это дело, поэтому он сказал: «И совершит его» и «но не совершит». Тот же, кто был в состоянии совершить дело, но не совершил – желание того не было решительным, так как решительное намерение вместе с возможностью, влечёт за собой совершение этого дела … Нет сомнений, что «вознамериться», «собраться совершить», «хотеть» и т.д., всё это может быть решительным намерением, с последующим совершением действия, за исключением случая, при котором он оказался бессильным совершить его. А могут быть (т.е. вознамериться, хотеть, собраться сделать и т.д.) и не решительными. Во втором случае следует сделать разницу между тем, кто хочет сделать дело, и тем, кто делает его. Также следует сделать различие между (просто) желанием и (решительным) желанием … Если человек захотел сделать благое дело но не сделал его, то ему записывается награда, выражающаяся в том, что он вознамерился совершить благое дело. Ему записывается полная награда, так как это рассматривается подчинением и благом … А если он совершит это благое дело, то ему полагается (награда за совершение) десяти благих дел. И это милость Аллаха, которая выражается в том, что совершившему благое дело полагается от десяти до семисот таких же прибавлений». См. «Маджму’уль-фатава» 10/737. Хафиз Ибн Хаджар сказал: – В этом хадисе доказательство тому, что ангелу (записывающему плохие или благие дела) ведомо о том, что в сердце человека. Либо Аллах сам открывает это знание ему, либо Аллах дал знание самому ангелу узнавать об этом. Первое мнение усиливается сообщением, которое приводит Ибн Абу ад-Дунья: «Будет сказано ангелу (в Судный день): “Запиши такому-то то-то и то”. А он ответит: “О Господь, поистине, он не совершил этого!” А ему будет сказано: “Воистину, он намеревался сделать это!”» Также было сказано, что ангел ощущает скверный запах от вознамерившегося дурное и благой запах от вознамерившегося хорошее. См. «Фатх-уль-Бари» 11/325. Также отвечал и шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, когда его спросили: «Если человек вознамерился в душе совершить что-то, что только между ним и Его Господом, как ангел узнаёт об этом?», добавив в заключении ответа: «Поистине, Аллах в состоянии сделать так, чтобы ангелы знали о том, что в душе Его раба!» См. «Маджму’уль-фатава» 4/253. [1] Здесь имеется в виду, что Аллах повелел ангелам записывать их. Возможно также, что “записал” здесь следует понимать как “предопределил”. [2] То есть разъяснил ангелам, как следует записывать эти дела.
849 – Сообщается, что Абу Йусуф ‘Абдуллах бин Салям, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О люди, распространяйте приветствия, кормите (других)[1], поддерживайте родственные связи, молитесь, когда (другие) люди будут спать, и вы войдёте в рай с миром”». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2485, сказавший: «Хороший достоверный хадис». Также этот хадис передали Ахмад 5/451, ад-Дарими 1460, Ибн Маджах 1334 и 3451, аль-Хаким 3/13. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7865, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2697, «Сахих Ибн Маджах» 2648, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 569, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1848, «Ирвауль-гъалиль» 3/239. [1] Речь идёт об угощении гостей и утолении голода неимущих.
848 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы не войдёте в рай, пока не уверуете, а не уверуете вы до тех пор, пока не станете любить друг друга, так не указать ли мне вам на то, что приведёт вас к взаимной любви, если вы будете делать это? Распространяйте приветствия между собой!» Этот хадис передали Ахмад 2/391, 442, 477, 495, 512, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 980, Муслим 54, Абу Дауд 5193, ат-Тирмизи 2688, Ибн Маджах 68, 3692, Ибн Хиббан 236. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7081, «Сахих Ибн Маджах» 57, 2992, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 751, «Ирвауль-гъалиль» 777. —
847[1] – Сообщается, что Абу ‘Умáра аль-Бара бин ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам делать семь (вещей: он велел нам) навещать больного, провожать покойного, произносить благопожелание чихнувшему[2], защищать слабого, помогать притесняемому, распространять приветствия,[3] принимать приглашения[4] и способствовать выполнению клятвы того, кто её даёт».[5] Этот хадис передали аль-Бухари 1239 и Муслим 2066. Здесь приводится одна из версий аль-Бухари. Таже этот хадис передали Ахмад 4/284, 287, 299, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 924, ат-Тирмизи 2809, ан-Насаи 4/54, Ибн Хиббан 3040. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 709, «Ирвауль-гъалиль» 685, «Сахих ан-Насаи» 1938, 3787, 5324. [1] См. хадис № 239 и примечания к нему. [2] Имеется в виду, что чихнувшему, который, чихнув, скажет: «Хвала Аллаху» /Аль-хамду ли-Лляхи/, – следует сказать: «Да помилует тебя Аллах» /Йархаму-кя-Ллах/. [3] То есть: обращаться к людям со словами «Мир вам» /Ассаляму ‘аляй-кум/ при каждой встрече и расставании, что будет способствовать поддержанию хороших отношений между людьми. [4] Здесь речь идёт о приглашениях на свадьбу, в гости и так далее. [5] Имеются в виду, что когда кто-то скажет: «Клянусь, что такой-то должен сделать то-то», – то услышавший его слова должен помочь осуществлению этой клятвы, если речь идёт о чём-то благом.
846 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах Всевышний создал Адама, да благословит его Аллах и приветствует, Он сказал (ему): “Иди и приветствуй их”, – имея в виду нескольких ангелов — “и послушай, как они поприветствуют тебя, (и отныне это будет) приветствием для тебя и твоих потомков”. И он сказал (им): “Мир вам!” /Ас-саляму ‘аляй-кум!/, – они же (в ответ ему) сказали: “Мир тебе и милость Аллаха!” /Ас-саляму ‘аляй-кя ва рахмату-Ллахи!/, – добавив (к его приветствию слова) “ … и милость Аллаха!”» Этот хадис передали Ахмад 2/315, аль-Бухари в своём «Сахихе» 3326 и «аль-Адабуль-муфрад» 978, Муслим 2841, Ибн Хузайма в «ат-Таухид» 1/93, Ибн Хиббан 6162. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3233, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 749, «Зыляль аль-джанна» 516. —
845[1] – Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Один человек спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Какое (проявление) ислама является наилучшим?” Он ответил: “(Лучшее состоит в том, чтобы) ты кормил (людей)[2] и приветствовал тех, кого знаешь и кого не знаешь”». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 12 и «аль-Адабуль-муфрад» 1013, Муслим 39, Абу Дауд 5194, ан-Насаи 8/108, Ибн Маджах 3253, Ибн Хиббан 505. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 775, «Сахих ан-Насаи» 515, «Сахих Ибн Маджах» 2650. [1] См. хадис № 550. [2] Здесь речь идёт о еде, раздаваемой в качестве подаяния неимущим, а также о том, что следует кормить гостей и угощать соседей.
844 – Абу-ль-Аска’ Василя бин аль-Аска’, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, к числу величайших (видов) лжи относится объявление человеком себя сыном не своего отца, или (его рассказы) о том, что он видел во сне то, чего (на самом деле) он не видел, или приписывание посланнику Аллаха того, чего он не говорил». Этот хадис передал аль-Бухари 3509. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2210. —
843 – Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит такой сон, который ему не понравится, пусть трижды сплюнет налево и трижды обратится к Аллаху за защитой от шайтана, а потом перевернётся на другой бок». Этот хадис передали Муслим 2262, Абу Дауд 5022, Ибн Маджах 3908, Ибн Хиббан 6060. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 551, «Сахих Ибн Маджах» 3170, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1311. —
842 – Передают со слов Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благое сновидение (в другой версии:[1] Хорошее сновидение …) – от Аллаха, а дурное сновидение – от шайтана, так пусть же увидевший то, что ему не понравится, трижды сплюнет налево[2] и обратится к Аллаху за помощью от шайтана, и, поистине, тогда (увиденное им во сне) не повредит ему». Этот хадис передали Ахмад 5/300, 303, аль-Бухари 3292, Муслим 2261, Абу Дауд 5021, ат-Тирмизи 2277, Ибн Маджах 3909, Ибн Хиббан 6059. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3531, 3532, 3536, «Сахих Ибн Маджах» 3171. [1] Имеется в виду та версия этого хадиса, которую приводит аль-Бухари. [2] В данном случае речь идёт об имитации сплёвывания без выделения слюны.
— Глава 6. Орошение земли и её обработка за часть [урожая] фиников и [зерна] — 986 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отдал Хайбар [в аренду жившим там иудеям[1]] за половину урожая фиников или [зерна], после чего стал ежегодно выделять [каждой] из своих жён по сто васков [продуктов питания], восемьдесят из которых составляли финики, а двадцать — ячмень. Когда же правителем стал ‘Умар , он разделил Хайбар[2] и предложил жёнам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, либо предоставить им [участки] земли и [отвести] воду, либо ежегодно выделять [определённое количество] васков [съестных припасов]. Некоторые из них выбрали землю и воду, другие же — ежегодное [выделение съестных припасов, что же касается] ‘Аиши и Хафсы, да будет доволен Аллах ими обеими, то они выбрали землю и воду». __________________________________________ [1] То есть иудеям, которым этот оазис принадлежал до его завоевания мусульманами. [2] Речь идёт о том, что ‘Умар выселил иудеев из завоёванного при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Хайбара и разделил эти земли между мусульманами, которые участвовали в его завоевании.
— Глава 5. О безвозмездном предоставлении земли во временное пользование — 985 — Передают, что Таус сдавал землю в аренду [мухабара][1]за часть урожая. ‘Амр сказал: «Я сказал ему: «О Абу ‘Абд-ар-Рахман, [лучше] бы тебе отказаться от [этого, ибо люди] утверждают, что пророк запрещал сдавать землю в аренду за часть урожая». [В ответ мне] он сказал: «О ‘Амр, как сообщил мне тот из них, кто больше всего знает об этом (он имел в виду Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не запрещал [заниматься] этим, а только говорил: «Для любого из вас [безвозмездно] предоставить [землю] своему брату [во временное пользование] лучше, чем брать с него за [эту землю] известную [долю урожая]»». ________________________________________ [1] См. примечание к хадису № 932.
— Глава 4. Аренда — 984 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ас-Саиб сказал: «[Однажды] мы пришли к ‘Абдуллаху ибн Ма’килю и задали ему вопрос о [дозволенности] издольщины. Он сказал: «Сабит утверждал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил сдавать землю в аренду за часть урожая, велел сдавать её в аренду за деньги и сказал: «В этом нет ничего дурного»».
— Глава 3. Сдача земли в аренду за золото и серебро — 983 — Передают, что Ханзаля ибн Кайс аль-Ансари сказал: «Я спросил Рафи’а ибн Хадиджа , [дозволено ли] сдавать землю в аренду за золото и серебро, и он сказал: «В этом нет ничего дурного, ибо при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, люди сдавали в аренду [землю] за [то, что вырастало на берегах] каналов и в верховьях ручьёв, а также за [часть другого урожая]. Одно пропадало, другое же оставалось, одно оставалось, другое же пропадало, а никакой иной арендной платы люди не получали, и поэтому [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал удерживать [людей] от этого. Если же [владельцы земли будут получать] нечто известное и гарантированное, то в этом нет ничего дурного»».
— Глава 2. Сдача земли в аренду — 982 — Передают, что Рафи ибн Хадидж сказал: «При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы продавали несобранный урожай и сдавали землю в аренду за треть или четверть [будущего урожая] и известное количество съестных [припасов]. Как-то раз к нам пришёл один из братьев моего отца и сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам нечто полезное для нас, но добровольное [подчинение] Аллаху и Его посланнику принесёт нам больше пользы. Он запретил продавать несобранный урожай и сдавать землю в аренду за треть или четверть [будущего урожая] и известное количество съестных [припасов], и велел хозяину земли возделывать её самому или [бесплатно] давать возделывать [другим], и не пожелал, чтобы её сдавали в аренду или [делали с ней] что-нибудь ещё»».
«Мухтасар Сахих Муслим» — 19 — Книга об издольщине — Глава 1. Запрещение сдавать землю в аренду — 981 — Передают со слов Джабира, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, у кого есть земля, возделывает её сам или [бесплатно] даёт возделывать своему брату [по вере], но не сдаёт её в аренду». — Глава 2. Сдача земли в аренду — 982 — Передают, что Рафи ибн Хадидж сказал: «При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы продавали несобранный урожай и сдавали землю в аренду за треть или четверть [будущего урожая] и известное количество съестных [припасов]. Как-то раз к нам пришёл один из братьев моего отца и сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам нечто полезное для нас, но добровольное [подчинение] Аллаху и Его посланнику принесёт нам больше пользы. Он запретил продавать несобранный урожай и сдавать землю в аренду за треть или четверть [будущего урожая] и известное количество съестных [припасов], и велел хозяину земли возделывать её самому или [бесплатно] давать возделывать [другим], и не пожелал, чтобы её сдавали в аренду или [делали с ней] что-нибудь ещё»». — Глава 3. Сдача земли в аренду за золото и серебро — 983 — Передают, что Ханзаля ибн Кайс аль-Ансари сказал: «Я спросил Рафи’а ибн Хадиджа , [дозволено ли] сдавать землю в аренду за золото и серебро, и он сказал: «В этом нет ничего дурного, ибо при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, люди сдавали в аренду [землю] за [то, что вырастало на берегах] каналов и в верховьях ручьёв, а также за [часть другого урожая]. Одно пропадало, другое же оставалось, одно оставалось, другое же пропадало, а никакой иной арендной платы люди не получали, и поэтому [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал удерживать [людей] от этого. Если же [владельцы земли будут получать] нечто известное и гарантированное, то в этом нет ничего дурного»». — Глава 4. Аренда — 984 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ас-Саиб сказал: «[Однажды] мы пришли к ‘Абдуллаху ибн Ма’килю и задали ему вопрос о [дозволенности] издольщины. Он сказал: «Сабит утверждал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил сдавать землю в аренду за часть урожая, велел сдавать её в аренду за деньги и сказал: «В этом нет ничего дурного»». — Глава 5. О безвозмездном предоставлении земли во временное пользование — 985 — Передают, что Таус сдавал землю в аренду [мухабара][1]за часть урожая. ‘Амр сказал: «Я сказал ему: «О Абу ‘Абд-ар-Рахман, [лучше] бы тебе отказаться от [этого, ибо люди] утверждают, что пророк запрещал сдавать землю в аренду за часть урожая». [В ответ мне] он сказал: «О ‘Амр, как сообщил мне тот из них, кто больше всего знает об этом (он имел в виду Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не запрещал [заниматься] этим, а только говорил: «Для любого из вас [безвозмездно] предоставить [землю] своему брату [во временное пользование] лучше, чем брать с него за [эту землю] известную [долю урожая]»». ________________________________________ [1] См. примечание к хадису № 932. — Глава 6. Орошение земли и её обработка за часть [урожая] фиников и [зерна] — 986 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и…
841 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас видит такие сны, которые ему нравятся (, это значит, что) они (приходят) только от Аллаха Всевышнего, так пусть же он воздаёт Аллаху хвалу за (эти сны) и рассказывает их (другим)». В той версии этого (хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … и не рассказывает об этом никому, кроме тех, кого он любит. А если он видит нечто иное, и это ему не нравится, то это — только от шайтана, пусть же он обращается за защитой (к Аллаху) от зла этого и никому не рассказывает (таких снов), и тогда подобное ему не повредит». Этот хадис передали Ахмад 3/8, аль-Бухари 6985, 7045, Муслим[1]. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 549, 550, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1598. [1] Имам Муслим не приводит этот хадис со слов Абу Са’ида. Прим. Фарук.
840 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Увидевший меня во сне увидит меня и наяву[1] (или: … всё равно, что увидевший меня наяву), (ибо) шайтан не (может) принимать мой облик». Этот хадис передали аль-Бухари 6993, Муслим 2266, Абу Дауд 5023, Ибн Маджах 3901. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6255, «Сахих Ибн Маджах» 3163. [1] Имеется в виду, что такой человек увидит пророка, да благословит его Аллах и приветствует, наяву в мире ином.
839 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С приближением этого времени[1] сновидения верующего почти всегда будут находить своё подтверждение, (ведь) сновидения верующего являются одной из сорока шести частей пророчества». Этот хадис передали Ахмад 2/369, 507, аль-Бухари 7017, Муслим 2263, Абу Дауд 5019, ат-Тирмизи 2270, Ибн Маджах 3917, ад-Дарими 2/145, ‘Абду-р-Раззакъ 11/211-212, Ибн Хиббан 6008, аль-Хаким 2/369. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 365, «Сахих Ибн Маджах» 3178, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3014. В той версии (этого хадиса, которую приводит только) Муслим(, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Самые правдивые сновидения (будут видеть) самые правдивые из вас в речах». [1] Имеется в виду либо приближение Дня воскресения, либо приближение весны, когда день и ночь сравнятся по продолжительности, либо наступление такого периода, также предшествующего Судному дню, когда год станет подобным месяцу, месяц – неделе, неделя – дню, а день – часу.
838 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не осталось от пророчества ничего, кроме радостных вестей /мубашшират/.” (Люди) спросили: “А что такое радостные вести?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Благие сновидения”».[1] Этот хадис передал аль-Бухари 6990. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5198, «Ирвауль-гъалиль» 8/129. [1] В данном случае могут подразумеваться либо сами сновидения как таковые, либо их толкования.
7042 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(В мире ином) на того, кто станет рассказывать о том, чего на самом деле он во сне не видел, будет возложена обязанность связать узлом два ячменных зерна, чего он никогда сделать не сможет[1]; в День воскресения ухо подслушивавшего разговоры людей, не желавших этого (или: убегавших от него)[2], зальют расплавленным свинцом, а того, кто создавал изображения, подвергнут мучениям, обязав его вдохнуть в них (душу, чего он никогда не сможет сделать)». См. также хадисы №№ 2225 и 5963. Этот хадис передали Ахмад 1/216, 359, аль-Бухари в своём «Сахихе» 7042 и «аль-Адабуль-муфрад» 1159. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 883. __________________________________ Имам аль-Мунави сказал: «Поистине, за ложь о сне есть суровое предостережение, несмотря на то, что ложь за явь может нести в себе больше вреда. Ведь ложь за явь может стать причиной убийства и применения наказания. Но ложь за сон – это ложь на Всевышнего Аллаха, ведь сновидение является частью пророчества, а то, что является частью пророчества, то от Аллаха. Поэтому ложь на Создателя намного хуже, чем ложь на творение». См. «Файдуль-Къадир» 6/129. [1] Здесь подразумевается, что такого человека будут подвергать мучениям до тех пор, пока он не свяжет узлом эти зёрна, иначе говоря, это будет продолжаться до бесконечности [2] То есть: не желавших того, чтобы их разговор услышал кто-нибудь посторонний.
37712 – Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл Джибриль в то время, когда он играл с мальчиками. Он повалил его на землю, рассёк его грудь, извлёк (из него) сердце и вытащив из него сгусток крови, сказал: «Это доля шайтана в тебе!» Затем он помыл его в тазу из золота с водой Замзам, привёл его в прежнее состояние и вернул на своё место. (Анас) сказал: «А мальчики прибежали к его матери (т.е. к его кормилице или к её мужу) и сказали: “Мухаммада убили!” Когда они встретили его, он был с изменившимся цветом (лица)». Анас сказал: «И мне доводилось видеть на его груди следы от этого шва». Этот хадис передали Ахмад 3/149, 288, Муслим 162, Ибн Хиббан 6334, 6336, аль-Байхакъи в «Даляиль ан-нубувва» 1/46, Ибн Абу Шейба 37712. Хадис достоверный. См. «Фикъху ас-Сира» 61.
— Глава 58. В случае возникновения разногласий дорогу [следует] оставить шириной [не менее] семи локтей — 980 — Передают со слов Абу Хурайры , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В случае возникновения разногласий дорогу [следует] оставить шириной [не менее] семи локтей».