655 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (находившийся) в моём доме, сказал вот что: “О Аллах, будь суров с тем, кто получит хоть какую-то власть над (членами) моей общины и будет суров с ними, и будь добр с тем, кто получит хоть какую-то власть над (членами) моей общины и будет проявлять доброту по отношению к ним!”» Этот хадис передали Ахмад 6/93, 257, 258, Муслим 1828, Ибн Хиббан 553, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1/115. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1313.       —  

  654 – Сообщается, что Абу Йа’ля Ма’киль бин Йасар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах обязательно сделает рай запретным для любого (Своего) раба, попечению которого Он вверит (кого—либо)[1] и который умрёт, обманывая своих подопечных в день своей смерти”». Этот хадис передали аль-Бухари 7151, Муслим 142, Ибн Хиббан 4495. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5740.        В той версии (этого хадиса, которую приводит только аль-Бухари, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « …. а он не станет (во всём) проявлять сердечного отношения к ним, он не ощутит аромата рая».     В той версии (этого хадиса, которую приводит только) Муслим(, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Любой властитель, который будет управлять делами мусульман, но не станет ни трудиться (изо всех своих сил ради их блага), ни сердечно относиться к ним, не войдёт с ними в рай». [1] Здесь речь может идти как о подданных правителя, так и о членах семьи или подопечных человека.

  653 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый из вас является пастырем и каждый из вас несёт ответственность за свою паству: правитель является пастырем, несущим ответственность за свою паству, и мужчина в своей семье является пастырем, несущим ответственность за свою паству, и женщина является пастырем(, присматривающим) за домом своего мужа и несущим ответственность за свою паству, и слуга является пастырем(, присматривающим) за имуществом своего господина и несущим ответственность за свою паству. (Итак,) каждый из вас является пастырем и (каждый из вас) несёт ответственность за свою паству»[1]. Этот хадис передали Ахмад 2/5, 54, 111, 121, аль-Бухари в своём «Сахихе» 893 и «аль-Адабуль-муфрад» 206, Муслим 1829, Абу Дауд 2928, ат-Тирмизи 1705, Ибн Хиббан 4489-4491, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/311. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4569, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 151, «Мушкилятуль-факър» 93, «Гъаятуль-марам» 268.  [1] См. хадисы № 283 и 300.  

5545 – Зубайд ибн аль-Иями передал со слов аш-Ша’би, который сообщил о том, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Первое, с чего мы начнём этот наш день, будет то, что мы совершим молитву, после чего мы вернёмся и заколем жертвенных животных. И тот, кто сделает это, поступит в соответствии с нашей Сунной, а кто зарезал его до этого, то это (пойдёт только на) мясо, которое он преподнёс своей семье, и нет (в этом) ничего из жертвоприношения”. Тогда Абу Бурда ибн Нияр, который уже заколол животное, встал и сказал: “Поистине, у меня есть маленькая козочка”. Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Заколи её, но после тебя этого никому не будет достаточно”». Мутарриф сказал: «От ‘Амира, передавшего от аль-Бараъ, передавшего, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (также) сказал: «Кто зарезал жертвенное животное после молитвы, завершил (праздничные) обряды и поступил в соответствии с Сунной мусульман». См. также хадисы №№ 951, 955, 965, 968, 976, 983, 5556, 5557, 5560, 5563 и 6673. Этот хадис передал аль-Бухари 5545.  —

  5547 – Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, распределил жертвенные животные между своими сподвижниками, и ‘Укъбе достался ягнёнок/джаза’а/. Я (‘Укъба) сказал: “О, посланник Аллаха, мне достался ягнёнок”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Принеси его в жертву”». См. также хадисы №№ 2300, 2500 и 5555. Этот хадис передали аль-Бухари 5547, ан-Насаи 7/222, ат-Тахави в «Шарх Мушкиль аль-асар» 14/415. См. «Сахих ан-Насаи» 4392, 4393.  ________________________________________________ Относительно возраста ягнёнка/джаза’а/, было разногласие среди учёных Большинство учёных считало, что под ягнёнком, про которого идёт речь в этом хадисе, имеется в виду овца достигшая годовалого возраста. Среди них были те, которые считали, что его возраст шесть месяцев, восемь месяцев и десять. См. «Фатхуль-Бари» 10/7.

5558 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, принёс в жертву двух (рогатых) чёрно-белых баранов, и я видел его, поставившего свою ногу на их бока, произносил: “Бисми-Ллях и Аллаху Акбар”, и закалывал их собственноручно». См. также хадисы №№ 5553, 5554, 5564, 5565 и 7399. Этот хадис передали Ахмад 3/99, 115, 170, 183, 189, 211, 214, 222, 255, 279, аль-Бухари 5558, Муслима 1966, ан-Насаи 7/220, Ибн Маджах 3120, Ибн Хиббан 5900, 5901, Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» 3/155. См. «Сахих ан-Насаи» 4399, 4427-4430, «Сахих Ибн Маджах» 2547.  —

  435 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Всевышний Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того кто был легким/хайинан/, мягким/лаййинан/, близким/къарибан/, Аллах сделает запретным для Огня». Этот хадис передали аль-Хаким 1/126 и аль-Байхакъи 10/194.  Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6484, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1745.

  6484 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того кто был простым/сахлян/, лёгким/хаййинан/, мягким/лаййинан/, Аллах сделает запретным для (адского) Огня». Этот хадис передали аль-Хаким (1/126) и  аль-Байхакъи (10/194). Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6484), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1745). ________________________________________ Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не сообщить ли вам о том, кто станет запретным для (адского) Огня (или: … о том, для кого Огонь станет запретным)? Запретным (для адского  Огня) станет каждый близкий, мягкий и лёгкий»[1] Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Этот хадис передали Ахмад (1/415), ат-Тирмизи (2488), Ибн Хиббан (470), и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2609), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (938). [1] То есть: человек, ставший близким к людям благодаря хорошему обхождению с ними и отличающийся мягкостью и лёгкостью характера.      

  4864 – Передают со слов Яхйи ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Хатыба о том, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Встав над убитыми, которые были сброшены в колодец в день Бадра[1], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О такой-то! О такой-то! (Теперь) вы поняли, что обещанное Господом вашим − истина?!” Но, клянусь Аллахом, они сейчас слышат мои слова!”» Яхйа сказал: – И ‘Аиша сказала: «Да простит Аллах Абу ‘Абду-р-Рахмана, ибо он ошибся и забыл. Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, клянусь Аллахом, они сейчас непременно знают, что то, что я говорил им, является истиной”, а Всевышний Аллах сказал: “Ты не заставишь слышать мертвецов” (ан-Намль, 27:80), и “ … ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле” (Фатыр, 35:22)». Этот хадис передал Ахмад 2/31.  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший». 2/31 [1] Речь идёт о мекканцах, в своё время проклятых пророком, да благословит его Аллах и приветствует, за то, что они насмехались над ним и мешали ему молиться у Каабы. Все эти люди нашли свою смерть во время битвы при Бадре, а тела их были сброшены в сухой колодец.

  652 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (однажды, когда) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел на (стене мечети, выходящей в сторону) киблы, слюну, ему стало так тяжко, что это было заметно по его лицу. Он встал, собственноручно вытер это место и сказал: «Поистине, приступая к молитве, любой из вас ведёт тайную беседу со своим Господом, и, поистине, Господь его находится меж ним и киблой, и поэтому никто из вас ни в коем случае не должен плевать в сторону киблы, но только налево от себя или же себе под ногу!» А после этого он взялся за край своего накидки, сплюнул туда, прикрыл эту часть накидки другой частью и сказал: «Или же пусть делает так!» Этот хадис передали Ахмад 3/109, аль-Бухари 417 и Муслим 551. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1537, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 280.      —   Веление сплёвывать налево или себе под ноги относится к тому, кто находится вне пределов мечети, если же дело происходит в мечети, то сплёвывать можно только в одежду.

  651 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (в своё время некоторые) курайшиты, обеспокоенные делом одной женщины из рода бану махзум, которая совершила кражу,[1] (стали) говорить: «Кто поговорит о ней с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?»[2], — (на что другие) сказали: «Кто же осмелится на это, кроме Усамы бин Зайда, любимца посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» (Однако когда Усама обратился к нему по этому вопросу,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Неужели же ты обращаешься с ходатайством, когда дело касается одного из наказаний, установленных Аллахом?!» А после этого он встал, обратился к людям с проповедью и сказал: «Поистине, жившие до вас были уничтожены по той причине, что когда кражу совершал знатный из их числа, они не трогали его, когда же совершал её слабый, они подвергали его установленному наказанию! Клянусь Аллахом, если бы украла Фатима, дочь Мухамада, то я обязательно (велел) бы отрубить руку и ей!» Этот хадис передали аль-Бухари (3475), Муслим (1688). [1] Это произошло в день овладения мусульманами Меккой, а беспокойство курайшитов было вызвано тем, что в качестве наказания пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, велел отрубить этой женщине руку. [2] То есть: кто заступится за неё?   https://dorar.net/hadith/sharh/2013

  650 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся (в Медину) после одного из походов[1], а я повесила на свою кладовку /сахва/[2] тонкую занавеску, на которой были изображения[3], и увидев (эту занавеску), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разорвал её, цвет его лица изменился и он сказал: “О ‘Аиша, в День воскресения наиболее суровому наказанию Аллах подвергнет тех, кто (пытается) уподобиться Аллаху в творении!”» Этот хадис передали Ахмад (6/36), аль-Бухари (5954), Муслим (2107), ан-Насаи (8/214). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (997), «Сахих ан-Насаи» (5371), «Гъаятуль-марам» (119), «Адабу-з-зифаф» (113). [1] Имеется в виду либо поход на Хайбар, либо поход на Табук. [2] В комментариях  указывается, что это является наиболее вероятным значением слова «сахва», но возможно, что имеется в виду каменная скамья или навес перед домом. [3] Речь идёт об изображениях живых существ.         https://dorar.net/hadith/sharh/8403

  649 – Сообщается, что Абу Мас’уд ‘Укба бин ‘Амр аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз один) человек пришёл к пророку, да будет доволен им Аллах, и сказал: “Поистине, утренняя молитва задерживает меня, потому что такой-то (имам) проводит её с нами (слишком) долго”. И я никогда не видел, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увещевая людей, гневался сильнее, чем в тот день. Он сказал: “О люди! Поистине, (некоторые из вас) отталкивают (других от религии)! Пусть же проводящий молитву с людьми не затягивает её, ибо, поистине, позади него находятся и старые, и малые и те, (у кого есть неотложные дела)!”» Этот хадис передали аль-Бухари 704, Муслим 466, Ибн Маджах 984, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 5/291. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7868, «Сахих Ибн Маджах» 810.      —  

  648 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что один человек сказал (пророку, да благословит его Аллах и приветствует): «О посланник Аллаха, поистине, у меня есть родственники, с которыми я (пытаюсь) поддерживать родственные связи, тогда как они порывают их, я делаю им добро, а они причиняют мне зло, и я кроток с ними, а они обращаются со мной подобно невеждам!», — (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, если (дело действительно обстоит так,) как ты сказал, (это значит,) что ты как бы наполняешь им рты горячей золой, и до тех пор, пока ты не перестанешь поступать так, будет с тобой от Аллаха помощник против них!»[1] Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 52, Муслим 2558, Ибн Хиббан 450, 451. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5055, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 37, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2597.  [1] См. хадис № 318 и примечания к нему.  

— Глава 4. [О том, что можно] принимать слова «кайфа» о детях  — 880 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: Однажды ко мне зашёл обрадованный посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О ‘Аиша, разве ты не знаешь, что ко мне приходил [кайф][1] Муджаззиз аль-Мудлиджи? Он увидел Усаму и Зайда, [спавших] под одним покрывалом так, что головы их были укрыты, а ступни видны, и сказал: «Это —ступни людей, один из которых происходит от другого»»[2]. _________________________________________ [1] Кайф—человек, который по различным внешним особенностям людей мог определять, состоят ли они в родстве друг с другом. [2] Усама ибн Зайд, сын Зайда ибн Харисы, был чернокожим, а Зайд — белым, из-за чего недоброжелатели называли Усаму незаконнорожденным.

— Глава 3. Ребёнок принадлежит постели — 879 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Са’д ибн Абу Уаккас и ‘Абд-ибн Зам’а вели спор из-за одного юноши, и Са’д сказал: «О посланник Аллаха, он — сын моего брата ‘Утбы ибн Абу Уаккаса, поручившего мне [объявить, что этот ребёнок является] его сыном. Посмотри, как он похож на [моего брата]». [После этого] ‘Абд-ибн Зам’а сказал: «О посланник Аллаха, он — мой брат, рождённый на постели моего отца от его рабыни». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел [на ребёнка] и увидел его явное сходство с ‘Утбой, но сказал: «Он твой, о ‘Абд, [ибо] ребёнок принадлежит постели[1], а прелюбодею — камень![2]. Закрывайся от него, о Сауда бинт Зам’а»». [‘Аиша] сказала: «И [этот юноша] больше никогда не видел [лица] Сауды»[3]. ________________________________________ [1] То есть тому человеку, на постели которого он родился. [2] Здесь имеется в виду, что прелюбодея постигнет разочарование, а не то, что ‘Утбу следует подвергнуть побиванию камнями (раджм), поскольку такому наказанию подвергается не каждый прелюбодей. [3] Этому юноше было запрещено смотреть на неё из предосторожности, хотя по Шариату как он, так и Сауда являлись детьми Зам’и, иначе говоря, сводными братом и сестрой. Запрет объяснялся явным сходством юноши с ‘Утбой, которое давало основания полагать, что фактически он не был её родственником.

— Глава 2. О непризнании ребёнка и сходстве, которое передаётся по наследству — 878 — Передают со слов Абу Хурайры , что [однажды] к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то бедуин и сказал: «О посланник Аллаха, моя жена родила чёрного мальчика, и я не признал его [своим сыном]». [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] спросил его: «Есть ли у тебя верблюды?» Тот сказал: «Да». [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] спросил: «Какой они масти?» Тот сказал: «[Они] рыжие». [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] спросил: «А есть ли среди них [верблюды] пепельного цвета?» Тот сказал: «Да». Посланник Аллаха спросил: «Откуда же [они взялись]?» Тот сказал: «Наверное, это передалось им по наследству». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Так, может быть, и у [твоего сына] это передалось по наследству»[1]. ________________________________________ [1] То есть может быть, один из далёких предков твоего сына был чернокожим.

— 877 — Передают, что Мухаммад [Ибн Сирин] сказал: Я задал Анасу ибн Малику вопрос [о призывании проклятия на себя], считая, что он знает об этом, и [Анас] сказал: «Обвинив свою жену [в совершении прелюбодеяния с] Шариком ибн Сахма, который являлся братом аль-Бара ибн Малика по матери, Хиляль ибн Умайя стал первым человеком в исламе, который призвал на себя проклятие. [После того как Хиляль сделал это], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Смотрите за ней, и если она родит белокожего [ребёнка] с гладкими волосами и красными слезящимися глазами, [значит, его отцом является] Хиляль ибн Умайя. Если же она родит чёрноглазого [ребёнка] с курчавыми волосами и тонкими голенями, [значит, его отцом является] Шарик ибн Сахма» и [потом] мне сказали, что она родила чёрноглазого [ребёнка] с курчавыми волосами и тонкими голенями».

— 876 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, один мужчина призвал на себя проклятие, [обвинив в измене] свою жену, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разлучил их, а [происхождение] ребёнка [велел] относить [только к] его матери[1]. _______________________________________ [1] Это означало, что ребёнок признавался незаконнорожденным и мог наследовать только своей матери.

— 875 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал [супругам], призвавшим на себя проклятие: «Отчёта у вас [потребует только] Аллах, [ибо] один из вас лжёт, тебе же больше нет пути к ней»[1]. [Муж] спросил: «О посланник Аллаха, [а как же] моё имущество?»[2] [В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Тебе не полагается никакого имущества. Если ты сказал о ней правду[3], то это имущество было [платой за супружеские отношения], если же ты оболгал [эту женщину], то [прав на её имущество] у тебя ещё меньше!» ______________________________________ [1] Здесь речь идёт об окончательном разводе без права возобновления брака. [2] Имеется в виду брачный дар. [3] То есть если твои обвинения в измене соответствуют действительности.

223 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Зайд (ибн Хариса) взял знамя и был сражён, потом взял его Джа’фар (ибн Абу Талиб) и был сражён, а потом взял его ‘Абдуллах ибн Раваха и (тоже) был сражён,[1] а затем взял его Халид ибн аль-Валид[2], не являвшийся командиром, и Аллах даровал ему победу. И меня не обрадовало бы, если бы (вместо этого) они были бы с нами». Или он сказал: «Их не обрадовало бы, если бы (вместо этого) они были бы с нами». Этот хадис передали Ахмад (3/113), аль-Бухари (2798) и ан-Насаи со слов Анаса.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (223). [1] Здесь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщает людям о ходе и завершении сражения между мусульманами и византийцами при Му’те (Южная Сирия, 629 г.).  Командиром отряда мусульман был первоначально назначен Зайд ибн Хариса, а его заместителями, соответственно, Джа’фар ибн Абу Талиб и ‘Абдуллах ибн Раваха, да будет доволен ими Аллах. [2] Имеется в виду, что, отправляя отряд в поход, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не назначал его командиром. Халид ибн аль-Валид, да будет доволен им Аллах, принявший ислам незадолго до битвы при Му’те, являлся одним из самых выдающихся полководцев раннего периода истории ислама. Умер в 642 году.

222 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выбери из них четыре, а с остальными разводись». Этот хадис передал Абу Дауд 2241 со слов аль-Хариса ибн Зайд аль-Асади.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 222. С этими словами посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к аль-Харису ибн Зайд аль-Асади, когда тот принял Ислам и сказал, что у него есть восемь жён.

221 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ибрахим, мир ему, совершил обрезание в возрасте восьмидесяти лет с помощью тесла».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/322, 417, 435, аль-Бухари 3356 и 6298 и Муслим 2370. Хадис достоверный. [1] “Биль-къаддум”: в комментариях указывается, что слово “къаддум” можно понимать и как название места. В этом случае перевод должен быть таким:  «Ибрахим, мир ему, совершил обрезание в возрасте  восьмидесяти  лет в аль-Къаддуме». Хафиз ибн Хаджар сказал: «Наиболее вероятно, что то, что упомянуто в хадисе, является инструментом. Абу Я’ла рассказывал, что ‘Али ибн Раби’а сказал: “Ибрахиму было приказано обрезать себя, поэтому он обрезал себя теслом, и это было очень болезненно для него. Тогда Аллах ниспослал ему: “Ты поторопился сделать это, прежде, чем Мы сообщили тебе, какой инструмент использовать.” Он сказал: “О Боже, я не хотел задерживать повиновение Твоему приказу”». Ибн аль-Къаййим сказал: «Обрезание было одним из испытаний, которым Аллах проверял Ибрахима, Своего близкого друга. Он выполнил их совершенно, поэтому Аллах сделал его лидером человечества. Передают, что он был первым, кто был обрезан, как упомянуто выше. В “ас-Сахихе” – говорится то, что Ибрахим обрезал себя, когда ему было восемьдесят лет. После него обрезание продолжилось среди посланников и их последователей, и даже Иисус был обрезан. Христиане подтверждают это и не отрицают, поскольку они также подтверждают, что ему запрещалось мясо свиней …». См. «Тухфатуль-маудуд», стр. 158-159. Среди имамов было разногласие относительно слова «къаддум». Одни сказали, что речь идет о местности с таким названием, и это мнение выбрал имам аль-Бухари. А другие говорили, что речь идет о тесле, инструменте плотников, с помощью которого пророк Ибрахим (мир ему) совершил обрезание. См. «Фатхуль-Бари» 11/91. Обрезание было вменено по причине чистоты, поэтому оно не является обязательным до совершеннолетия, поскольку ребенок не обязан выполнять предписания шариата до совершеннолетия. См. «Маусуатуль-фикъхия» 19/28, «Тухфатуль-маудуд» 110. Время для обрезания не установлено в Сунне. Имамы высказывали по этому поводу множество различных мнений. Имам Малик говорил: «В основном, что я видел в нашем городе (Медине), это то, что ребенку делали обрезание тогда, когда у него появлялись зубы». Имам Ахмад говорил: «О времени обрезания я ничего не слышал!» Аль-Ляйс ибн Са’д говорил: «Следует совершать обрезания между семью и десятью годами». Хасан аль-Басри считал порицаемым совершение обрезания на седьмой день после рождения мальчика, говоря, что в этом уподобление иудеям. Эти высказывания и еще другие привел имам Ибн аль-Мунзир в своей книге «аль-Ашраф», в главе «Обрезание», а затем сказал: «Нет относительно запрета на обрезание, в какое либо время установленного запрета, так же как и нет установленного времени для желательности этого, нет относительно этого указания в сунне, которому следует следовать. По этой причине данное действие остается дозволенным в любое время, и нельзя запрещать в этом что-то кроме как при наличии довода!» См. «аль-Маджму’» 1/307, «Тальхысуль-хабир» 4/83. Также одно из мнений ученых, что время обрезания ребенка тот период его возраста, когда он сможет легче это перенести. См. «аль-Инсаф» 1/124. Одно мнение состоит в том, что обрезание является обязательным как для мужчин, так и для женщин. Это мнение аш-Ша’би, Раби’и, аль-Ауза’и, Яхьи ибн Са’ида аль-Ансари, шафи’итов, а также одно из мнений Малика. См. «аль-Инсаф» 1/123, «аль-Маджму’» 3/422. Второе мнение состоит в том, что обрезание не является обязанностью, но является весьма желательной Сунной. Это мнение ханафитов, а также одно из мнений имама Ахмада, и ему отдал предпочтение имам аш-Шаукани. См. «Мухтасар Халиль»…

220 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  спросил людей: «Расскажите мне о дереве, которое подобно мусульманину, листья которого не опадают и еда от которого не исчерпывается, не исчерпывается, не исчерпывается никогда?» (Затем он сказал): «Это – пальма!» Этот хадис передал аль-Бухари 4698 со слов Ибн ‘Умара.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 220.

219 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Джибриль сообщил мне о том, что Хусейна убьют на берегу Ефрата». Этот хадис передал Ибн Са’д со слов ‘Али.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 219.

218 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Джибриль сообщил мне, что кровопускание – самое полезное из того, чем лечатся люди». Этот хадис со слов Абу Хурайры передал аль-Хаким 4/232, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 218.

  647 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не тот силён, кто побеждает многих, силён лишь тот, кто (способен) владеть собой в гневе».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/236, аль-Бухари 6114 в своём «Сахихе» и «аль-Адабуль-муфрад» 1317, Муслим 2609. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5375, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 989.  [1] См. хадис № 45. —