47 — Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидевший на ‘Умаре, да будет доволен им Аллах, какую-то одежду, спросил: «Это новая одежда или уже стиранная?» (‘Умар) ответил: «Уже стиранная», и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Носи новое, живи достойно и умри шахидом[1] /Ильбас джадидан, ва ‘иш хамидан ва мут шахидан/».[2] ________________________________ [1] Шахид  − воин, павший в сражении за веру. [2] Этот хадис приводят Ахмад 2/89, Ибн Маджах 3558, Ибн ас-Сунни 268 и ан-Насаи  в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 311. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См.  «Сахих Сунан Ибн  Маджах» 2879.  

Ассаляму алейкум! Достоверен ли хадис: Горе тому, кто рассказывает и лжет, чтобы рассмешить этим народ. Горе ему! Горе ему! ДжазакумуЛлаху хайр! Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух. От Му’ауии ибн Хайды (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Горе тому, кто рассказывает что-либо и при этом лжет, чтобы насмешить людей. Горе ему, горе ему!» ат-Тирмизи 2315. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу Иса ат-Тирмизи, имам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби, имам ас-Сан’ани и шейх аль-Албани. Также от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Может быть так, что человек произнесет слово для того, чтобы насмешить своих друзей и за это слово Аллах разгневается на него и не будет доволен им, до тех пор, пока не введет его в Огонь!» Абу аш-Шейх. Хадис хороший. См. “Сахих ат-таргъиб” 4163. Поэтому, тот, кто шутит пусть не говорит ничего, кроме правды, и не пытается своей шуткой, даже если она правдивая, опорочить или унизить мусульманина! А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, я шучу, но я не говорю ничего, кроме истины». аль-Хатыб, ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2494. А что касается того, кто рассказывает смешную историю, которая была на самом деле, то он не имеет отношение к данной угрозе! Шейх Ибн Баз сказал: «Веселиться с помощью слов или анекдотов, которые являются правдивыми, нет в этом проблем, особенно если не делать это часто. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) иногда шутил, но при этом не говорил ничего, кроме правды. Что же касается шуток с помощью лжи, то это не дозволенно, потому что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Горе тому, кто рассказывает что-либо и при этом лжет, чтобы насмешить людей. Горе ему, горе ему!”» См. “Маджму’у фатауа уа макъалят” 6/391. ВаЛлаху а’лям! Источник

Ас-Саляму алейкум уа рахматуЛлах! Братья подскажите, где найти хадис про то что Пророк, алейхи саляту ва салям, увидел ‘Умара, который читал Библию, и Пророк, алейхи саляту ва салям, запретил ему это делать? И если можно привести текст хадиса. Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух. Передают со слов Джабира о том, что как-то ‘Умар ибн аль-Хаттаб пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с книгой, которую он взял у людей Писания и сказал: «О посланник Аллаха, я нашёл хорошую книгу у некоторых из людей писании». (Джабир) сказал: «И (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) разгневался и сказал: “Неужели вы сомневаетесь о Ибн Хаттаб!? Клянусь Тем, в Чьих Руках моя душа, я пришёл к вам с чистой, ясной (религией). Не спрашивайте их ни о чём, так как возможно, что они сообщат вам истину, а вы сочтёте это ложью, или (сообщат) вам о лжи, а вы поверите в это. Клянусь Тем, в Чьих Руках моя душа, если бы Муса бы живой, ему ничего не оставалось бы, как последовать за мной”». Этот хадис передал Ахмад (3/387), а шейх аль-Албани назвал его хорошим в «Ирвауль гъалиль» (6/34).  

  38 — ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах Всевышний обязательно простит грехи любого раба, который станет говорить: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища; Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он всё может /Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду, ва хуа ‘аля кулли шай’ин кадир/”, (каждый раз) после того, как станет возвращать ему его дух[1], даже если (грехи его) будут подобны пене морской[2]».[3] _____________________________________________________________ [1] То есть после пробуждения ото сна. [2] Иначе говоря, столь же многочисленны, как хлопья пены. [3] Этот хадис, который является очень слабым, приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 10. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис очень слабый. В его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Абдуль-Ваххаб, которого назвали лжецом Абу Хатим ар-Рази, Абу Дауд и др. Ан-Насаи и другие сказали: “Матрук” * . Также относительно Исма’иля ибн ‘Аййаша были разногласия, однако есть единое мнение о слабости его хадисов, которые передаются не от жителей аш-Шама, а этот хадис из этого числа». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 1/292. * Слово «матрук» в качестве термина употребляется для обозна­чения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя пе­редатчика, обвиняемого во лжи. Передатчика могли обвинять во лжи по двум причинам: а) в том случае, когда данный хадис передавался только с его слов и содержание его противоречило известным осново­положениям; б) в том случае, когда передатчик был известен как лживый человек, даже если он не допускал лжи при передаче хадисов пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «Пособие по терминологии» М. Таххана. пер. Вл. Нирша.  

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Я хотел бы попросить вас указать источник и слова ученых о достоверности хадиса и привести его как перевод, так на арабском, именуемого «Мусальсаби-ль-аввалия» (на слух записал транскрипцию): аррохимуна йархамухуму ар-Рахман, ирхаму ман фи-ль-ард, йархамукум ман фи-с-самаа. (Будьте милостивы и над вами смилостивится Милостивый, проявите милость к тем, кто на замле и к вам проявит Милость Тот, Кто на небесах) БаракаЛлаху фикум! Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух! Ва фийкум баракаллах! Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Над теми, кто милостив, смилостивится и Милостивый [Аллах]! Будьте милостивы к тем, кто на земле, и над вами смилуется Тот, кто на небе!». Этот хадис передали Ахмад 2/160, Абу Дауд 4941, ат-Тирмизи 1924, аль-Хаким 4/175. Достоверность этого хадиса подтвердили ат-Тирмизи, аль-Мунзири, аль-Иракъи, аль-Хаким и аз-Захаби. Шейх аль-Албани также назвал этот хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3522, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 2256, «Мишкат аль-масабих» 4969. ВаЛлаху а’лям!

Ас саляму алейкум ва рахматуллах ва баракатух Скажите, насколько достоверен этот хадис? Сподвижник пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, ан-Навас ибн Сам’ан, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит Аллах и да приветствует его самого и всех членов его семьи, сказал: — Аллах привел притчу о прямом пути, по обеим сторонам которого воздвигнуты стены. В этих стенах имеются красивые двери, а на этих дверях — опущенные занавески. И в начале этого пути есть некто, обращающийся к людям с призывами и говорящий им: «О люди, следуйте все этим путем и никуда не сворачивайте!» Там есть и некто другой, находящийся на этом пути, и когда кто-нибудь из вас испытывает желание открыть одну из этих дверей, он говорит: «Горе тебе, не открывай ее, ибо, поистине, если ты откроешь эту дверь, то обязательно войдешь внутрь!» Путем этим является Ислам, занавески — это границы, установленные Аллахом, а красивые двери — это то, что запрещено Аллахом. Тем, кто взывает к людям, в начале этого пути, является Книга Аллаха, а другим, обращающимся к ним, является некто, увещающий их от Аллаха, который наставляет каждого мусульманина из сердца его.(Этот хадис приводят имам Ахмад (№ 1/182) и аль-Хаким (1/73). Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис является достоверным. Его передали имам Ахмад 4/182 и аль-Хаким 1/73, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима, и я не знаю о недостатке в нём», и с ним в этой оценке согласился аз-Захаби в «ат-Тальхис». Шейхуль-ислам Ибн Таймиййа назвал его иснад хорошим. См. «Джами’ ар-расаиль» 2/97. Также его достоверным назвали Ибн Касир и Ахмад Шакир. См. «Тафсир Ибн Касир» 1/43, «‘Умдату-т-тафсир» 1/66. Этот же хадис передается со слов Ибн Мас’уда и его достоверным назвал шейх аль-Албани, а имам аль-Мунзири счёл его хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2348, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 189, «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3/243. Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис достоверным. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 4/182. ВаЛлаху а’лям!

Ассаламу алейкум уа ррахматуЛлахи уа баракятух! Хотелось бы узнать о хадисе, смысл которого в том, что Пророк (салля-Ллаху ‘алехи уа саллям) говорил что даже и он не попадет в Рай, если Аллах не смилостивиться над ним. Может кто встречал такой хадис? Барака Ллаху фикум! Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух! Ва фийкум баракаллах! Сообщается, что Абу Хурайра сказал: — (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Приближайтесь[1], и придерживайтесь правильного[2] и знайте, что никто из вас не спасётся благодаря (одним лишь) делам своим.” (Люди) спросили: “И даже ты, о посланник Аллаха?” (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: “И я, если только не проявит Аллах милосердие и не окажет мне милость Свою.” Муслим 2816. Приближение /мукъараба/ подразумевает собой умеренность, в которой нет ни чрезмерности, ни упущений. Правильность /садад/ есть прямота и достижение успеха. ‘Уляма говорят: “Прямота представляет собой неизменное повиновение Аллаху Всевышнему.” Они говорят также: “Оно[3] относится к числу кратких и многозначных слов /джавами’ аль-кялим/, способностью произносить которые был наделён пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, и прямота приводит в порядок все дела. См. «Сады праведных имама ан-Навави. пер. А. Нирша. ___________________________ [1] То есть: старайтесь найти для себя нечто оптимальное, что вы сможете совершать изо дня в день. [2] То есть: не пытайтесь делать то, что вам не по силам делать постоянно, придерживайтесь умеренности. [3] То есть: это слово /истикъама/. ВаЛлаху а’лям!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛЛаhи уа баракятуху! Слышал, что в книге «Медицина Пророка (да благославит его Аллаh и приветствует)» (автора не знаю) приведен хадис о говядине. Примерный смысл: в сливках благо, в молоке польза, а в говядине вред. И на основании этого автор не рекомендует употреблять ее. Прошу знающих прояснить ситуацию, есть ли такой хадис и достоверен ли он? Ва алейкум салям ва рахмату-Ллахи ва баракатух! Да, есть такой хадис. Однако прежде, чем перейти к его рассмотрению, следует отметить, что на дозволенность употребления говядины указывают Коран, Сунна и единогласное мнение ученых! Всевышний Аллах сказал: «Ешьте из того, чем вас наделил Аллах, и не следуйте по стопам шайтана, ведь он для вас – явный враг. Восемь парных особей: две из числа овец и две из числа коз… Две из числа верблюдов и две из числа коров» (аль-Ан’ам 6: 142-144). ‘Аиша рассказывала: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил Удхия (праздничное Жертвоприношение) за своих жен коровой”. аль-Бухари 294, Муслим 1211. Сообщается со слов Джабира, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Корова приносится в жертву за семерых, и верблюд за семерых». Абу Дауд 2808, ан-Насаи 4121. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. Теперь, что касается самого хадиса. Вот как он звучит: «Вам следует употреблять коровье молоко и ее жир, так как в этом есть исцеление. И избегайте ее мяса, ибо в этом есть болезнь». Этот хадис приводят Ибн аль-Джа’д в «аль-Муснад» 1/393, ат-Табарани в «аль-Кабир» 25/42, Абу Дауд в «аль-Марасиль» 316 со слов Муляйки бинт Амр. Однако среди имамов есть разногласие в достоверности этого хадиса из-за Муляйки, поскольку есть разногласия относительно того, является ли она сподвижницей, заставшей пророка (мир ему и благословение Аллаха) или нет? Имам Абу Дауд и многие другие считали, что она не является сподвижницей и не застала пророка (мир ему и благословение Аллаха). По этой причине он привел ее хадис в своем сборнике прерванных хадисов «аль-Марасиль». Также и хафиз Ибн Хаджар упомянув ее и разногласия относительно нее, сподвижница ли она или из числа таби’инов, не отдал предпочтение никакому из мнений.См. “Такъриб ат-тахзиб” 753, “аль-Исаба” 8/122. По этой причине данный хадис назвали слабым такие имамы, как хафиз ас-Сахауи, имам аль-‘Аджлюни и аль-Мунави. См. “аль-Аджуиба аль-мурдыя” 1/21, “Файдуль-Къадир” 2/196, “Кашф аль-хафа” 2/182. Но шейх аль-Албани посчитал данный хадис хорошим, и усилил его подобным хадисом от Ибн Мас’уда. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1533. Что касается версии этого хадиса, что передается от Ибн Мас’уда, то ее приводят аль-Хаким 4/448, а также Абу Ну’айим и Ибн ас-Сунни в своих сборниках о медицине «ат-Тыбб». В этом хадисе передатчик по имени Сайф ибн Мискин, о котором имам Ибн Хиббан сказал: “Он передает запутанные и ложные вещи, поэтому не дозволено на него опираться поскольку он противоречит тому, что передают надежные передатчики”. См. “аль-Маджрухин” 1/347. Также в иснаде этого хадиса передатчик ‘Абдуррахман ибн ‘Утба аль-Мас’уди, о котором было сказано, что он стал путаться и ошибаться. См. “Тахзиб ат-тахзиб” 6/211. По этой причине группа ученых считала, что данный хадис не может служить в качестве усиливания упомянутого хадиса от Муляйки. Имам аз-Заркаши сказал: “Этот хадис прерванный, и в его достоверности есть сомнения, поскольку достоверно сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил Жертвоприношение за своих жен коровой. А он не стал бы приближаться к Аллаху с помощью того, в чем есть болезнь!” См. “ат-Тазкира филь-ахадис аль-муштахира” 148. И хафиз ас-Сахави назвал его слабым в “аль-Аджвиба аль-мурдыя” 1/23. А хафиз Ибн…

  245 — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Однажды будучи в пути пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал как какой-то человек говорил: “Аллаху акбар, Аллаху акбар”, и пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Он говорит то, что) соответствует естеству/фитра/”. Потом (этот человек) сказал: “Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах/Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха/” и (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Он избавился от Огня!” Люди поспешили к этому человеку, и оказалось, что (этим человеком) был пастух овец, для которого наступило время и он стал произносить азан». Этот хадис передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (392) и он приводится у Муслима (382) в похожем хадисе. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 245. ____________________________________________ В хадисе имама Муслима сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нападал (на людей из того или иного племени) на заре. (Перед нападанием) он прислушивался, (надеясь услышать) азан, и, если слышал азан, воздерживался (от нападения), в противном же случае нападал. (Как-то раз), услышав, как один человек повторяет слова “Аллаху акбар, Аллаху акбар”, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Он говорит то, что) соответствует естеству/фитра/”. Потом (этот человек) сказал: “Свидетельствую, что нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха” и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): “Ты избавился от Огня!” (Люди) посмотрели на него, и оказалось, что (этим человеком) был пастух, который пас овец».  

  244 — Передают со слов Ибн Абу Ауфа, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, к числу наилучших рабов Аллаха относятся те, которые наблюдают за солнцем, луной и звёздами для поминания Аллаха». Этот хадис передал ат-Табарани в «ад-Ду’а» (1876) и текст принадлежит ему, а также аль-Баззар (3350) и аль-Хаким (1/51), который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный»[1]. Затем он передал его как слова сподвижника и сказал: «Это не вредит первому (хадису), так как Ибн ‘Уйейна был хафизом, и так же Ибн аль-Мубарак», конец его слов. Также его передал Абу Хафс Ибн Шахин и сказал: «Единственным, кто его передал от Мис’ара, был Ибн ‘Уйейна и рассказывал его по мимо него другим, и этот хадис редкий достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 244, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3440. [1] К этим словам аль-Хакима есть претензии, о чём разъясняется в «ас-Сахиха» (3440). И там же разъясняется, что сегодняшние муаззины не заслуживают той похвалы, о которой сказано в этом хадисе, так как они не становятся наблюдать за солнцем … по которым узнаются времена молитв в соответствии с шариатом. Подробнее см. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/217.

  243 — Также этот хадис передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1670) из хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 243, «Сахих аль-маварид» 252.

  242 — Сообщается, что Муа’вия, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “В День воскрешения самые длинные шеи из всех людей будут у муаззинов”». Этот хадис передал Муслим (387).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 242, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6645. ______________________________ Этим словам комментаторы дают разные объяснения: возможно, речь идёт о том, что они в наибольшей мере будут стремиться к милости Аллаха Всевышнего; возможно, что в День воскрешения, когда пот будет заливать людей и поднимется до уровня их ушей, шеи муаззинов окажутся самыми длинными; возможно, имеется в виду, что муаззины окажутся в числе предводителей мусульман, так как арабы называли своих вождей и прочих влиятельных людей длинношеими.

  241 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, когда шайтан слышит призыв к молитве, он убегает (так далеко), пока не оказывается в месте (с названием) ар-Раухаъ”». Передатчик этого хадиса сказал: «Ар-Раухаъ находится в тридцати шести милях от Медины». Этот хадис передал Муслим (388). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 241, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1648.

36 — Сообщается, что Хузайфа бин аль-Йаман и Абу Зарра, да будет доволен ими Аллах, передавали следующее: − Укладываясь ночью в постель, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ложился щекой на (правую) руку и говорил: «О Аллах, с именем Твоим я умру (и с ним) я живу! /Аллахумма, би-сми-кя амуту ва ахйа!/» − когда же он просыпался, то говорил: «Хвала Аллаху, Который оживил нас после того, как Он умертвил нас, и Который воскресит нас (и призовёт) к Себе (для отчёта)! /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи ахйа-на ба‘да ма амата-на ва иляй-хи-н-нушур!/»[1] [1] Этот хадис приводит аль-Бухари 6312 и 6325.

Глава 2. О том, что желательно говорить после пробуждения.     35 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда любой из вас засыпает, шайтан завязывает у него на затылке три узла, ударяя по каждому из них[1] (и говоря): “Ночь твоя будет долгой, спи же!” И если (человек) проснётся и помянет Аллаха, то один узел развяжется, если он совершит омовение, развяжется (второй) узел, а если совершит молитву, развяжется (и третий), и человек проснётся утром бодрым и довольным, в противном же случае он вcтанет ото сна в дурном расположении духа и будет вялым».[2] [1] Это делается либо для того, чтобы узел был покрепче, либо    для того, чтобы человек ничего не чувствовал. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 1142 и Муслим 776. Здесь приводится версия аль-Бухари.

  240 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда произносится призыв к молитве, шайтан отступает, с шумом испуская кишечные газы, чтобы не слышать этого призыва, а когда призыв завершается, он (снова) подступает. И он отступает во время икъамы, а когда объявление о начале молитвы завершается, он (снова) подступает, чтобы встать меж человеком и сердцем его и внушать ему: “Вспомни о том-то и том-то”, о чём тот и не помышлял до (молитвы, и он делает это) для того, чтобы человек оставался (в подобном) положении, не ведая, сколько (рак’атов) молитвы он совершил». Этот хадис передали Малик (1/69), аль-Бухари (608), Муслим (389), Абу Дауд (516) и ан-Насаи (2/21). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 240, 259, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 817.

  239 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:   «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Имам – поручитель, а муаззин тот, кому оказано доверие. Да поведёт Аллах имамов по прямому пути и простит (грехи) муаззинам!”» Этот хадис передал Ибн Хиббан (1671) в своём «Сахихе».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 239, «Сахих аль-маварид» 314.

  237 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Имам – поручитель, а муаззин тот, кому оказано доверие. О Аллах, веди имамов по прямому пути и прости (грехи) муаззинам!”» Этот хадис передали Абу Дауд (517) и ат-Тирмизи (207). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 237, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2787, «Ирвауль-гъалиль» 217.   Также его передали Ибн Хузайма (1447) и Ибн Хиббан (1672) в своих «Сахихах», исключая то, что они сказали: «Да поведёт Аллах имамов по прямому пути и простит (грехи) муаззинам!» Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 237. У Ибн Хузаймы есть такая же версия, как и у Абу Дауда.     В другой версии у него (1447) сказано: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Муаззины те, кому оказано доверие, а имамы – поручители. О Аллах, прости (грехи) муаззинам и направь имамов по прямому пути!”, повторив это трижды». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 237. ______________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Наши товарищи придерживались четырёх разных мнений относительно того, что является более достойным — исполнение обязанностей имама или произнесение азана. Наиболее правильным представляется мнение, согласно которому более достойным является произнесение азана. Другие считали, что более достойным является исполнение обязанностей имама, третьи считали, что достоинство одного равно достоинству другого, четвёртые же говорили: «Если человек знает обязанности имама и сумеет выполнить их в полном объёме, то выполнение обязанностей имама достойнее, в противном же случае достойнее произнесение слов азана». См. ан-Навави. «аль-Азкар», стр. 75, пер. А. Нирша.

  236 — Также его передал ат-Табарани  со слов Абу Умамы и его текст таков: — Он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Муаззину прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает его голос, и он получит награду, равную награде всех, кто будет молиться вместе с ним”». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 236, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6643.

  235 — Передают со слов аль-Бары ибн ‘Азиба, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют первый ряд. И муаззину прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает его голос, и кто бы ни услышит его, независимо от того, какое это создание, подтвердит то, что он скажет и он получит награду, подобную награде тех, кто молятся с ним». Этот хадис передали Ахмад (4/284) и ан-Насаи (2/13) с хорошим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 235, «Сахих ан-Насаи» 646, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1841.

234 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Муаззину прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает его голос, и всё живое и неживое подтверждает (то, что он скажет)». Этот хадис передали Ахмад (2/411) и текст принадлежит ему, а также Абу Дауд (515) и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/204), у которых сказано: «И в его пользу свидетельствует всё живое и неживое». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 234, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1929.     А также его передал ан-Насаи (2/13), который привёл к нему дополнение: «И он получит такое же вознаграждение, как и те, кто помолится с ним». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 234.     Также его передал Ибн Маджах (724), у которого сказано: «Ему прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает его голос и за него просят прощения всё живое и неживое». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 234.       А также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1666) и его текст следующий: «Муаззину прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает его голос, и всё живое и неживое свидетельствует в его пользу, а тому, кто будет присутствовать на молитве, будет записано двадцать пять хороших дел, и ему прощается то, что было между ними». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 234, «Сахих ан-Насаи» 646, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6644.

  233 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:   «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Муаззину прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает (голос произносимого им) азана, и за него просят прощения всё живое и неживое, что слышат его”». Этот хадис передал Ахмад (2/136) с достоверным иснадом, а также ат-Табарани в «аль-Кабир». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 233.

  232 — ‘Абдуллах ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Ca’ca’a передал со слов своего отца о том, что однажды Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал ему: «Поистине, я вижу, что ты любишь овец и пустыню, и когда будешь ты со своими овцами (или: …в своей пустыне) и станешь произносить призыв к молитве, повышай при этом свой голос, ибо, поистине, кто бы ни услышал голос муаззина, будь то джинн, человек или любое иное (создание), они будут свидетельствовать об этом для него в День воскрешения». Абу Са’ид сказал: «Я слышал это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Малик (1/69), аль-Бухари (609), ан-Насаи (2/12), Ибн Маджах (723), который привёл дополнение: «… будь то камень или дерево, они будут свидетельствовать об этом для него». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 232, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2450, «Сахих ан-Насаи» 643. Также его передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (383), в тексте которого (Абу Са’ид) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Кто бы ни услышал его голос, будь то дерево, земля, камень и джинн, они будут свидетельствовать в его пользу”». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 232.

1 — Глава: Побуждение к азану и о том, что сказано о его достоинстве. —   231 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы люди знали о (награде, которая ждёт тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом ряду (во время общей молитвы,) и затем, кроме жребия по стрелам не нашли иного пути (для того, чтобы решить, кто станет произносить эти слова и кто займёт места в первом ряду), они обязательно прибегали бы к этому! Если бы знали они о той (награде, которая ждёт) начинающего совершать полуденную молитву сразу же (после наступления установленного для неё времени), то спешили бы к ней наперегонки! И если бы знали они о той (награде, которая ожидает принимающих участие в общих) вечерних и утренних молитвах, то обязательно являлись бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком!”» Этот хадис передали аль-Бухари (615) и Муслим (437). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 231, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5339.

Ас-саляму алейкум. Хотелось бы узнать, есть ли такой хадис: «КТО УМЕР ЗА НАЦИЮ ИЛИ ФАНАТИЧНОЕ ДЕЛО, УМЕР СМЕРТЬЮ ЯЗЫЧНИКА», а если есть, то достоверен ли он? Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Наверное брат ты имеешь ввиду вот этот хадис: От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Кто вышел из повиновения, отделился от джама’ата (мусульман) и умер, тот умер смертью джахилиййи/невежества/. Кто сражался под неясным (аль-‘уммийя) знаменем и гневался за свое племя, или призывал к национализму, или помощи своему племени и был убит, тот был убит убийством времен джахилиййи. Кто выступит против моей общины, убивая ее праведных и грешных, не заботясь о ее верующих, не соблюдая обещание с теми, кто имеет с ним договор , тот не имеет ко мне никакого отношения, и я не имею отношения к нему». Этот хадис передал Муслим 1848. Шейх ‘Али ибн Адам аль-Асьюби в комментарии к хадису: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителя мусульман) и общины (аль-джама’а) и умрет, тот умрет смертью джахилии!» Муслим 1848, сказал: “Это касается того, когда у мусульман есть аль-джама’а и правитель и он, имея возможность быть с ними, несмотря на это оставил их. А что касается того случая, когда у мусульман нет единства, более того в их рядах беспорядок и анархия, то он не обязан делать ничего. Наоборот, пусть пребывает в своем доме и занимается самим собой, оставив всеобщие дела!” См. “Шарх Сунан ан-Насаи” 32/118. Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби о словах: «Кто сражался под неясным (аль-уммийя) знаменем» сказал: “Некоторые ученые сказали, что «аль-‘уммийя» – это заблуждение”. См. “аль-Муфхим” 4/59. Имам Исхакъ ибн Рахавайх говорил: “Речь идет о сражении по причине национализма”. Имам ан-Навави писал: “Речь идет о неясном знамени, чья цель не понятна, как говорил имам Ахмад и большинство ученых”. См. “Шарх Сахих Муслим” 12/331. Имам ат-Тыби сказал: “Речь идет о цели людей, которые собрались вокруг какого-то деяния, относительно которого не ясно – это истина или ложь. А затем призывают людей сражаться за это”. См. “Шарх аль-Мишкат” 7/223. ВаЛлаху а’лям!

Ассаламу алейкум. Достоверен ли этот хадис: Посланик Аллаха алейхи соляту уа салям сказал: «Моя умма подобна дождю, трудно сказать когда он принес благо: когда он закончился или как только начался». Источника хадиса не знаю. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Моя община подобна дождю. И не знаешь, начало ее будет лучше или конец». Этот хадис передали Ахмад 10/422, ат-Тирмизи 4/40, аль-Укъайли 110. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам Ибн Хиббан, аль-Баззар, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз аль-Хайсами, Ибн аль-Къаййим, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани. В этом хадисе содержится указание на то, что благо во всех его видах в этой умме будет вплоть до Судного дня и этот хадис никак не противоречит хадису о трех первых поколениях саляфов, которые пророк назвал наилучшими. Къатада сказал: “Первое поколение мусульман сражалось с многобожниками вместе с пророком, а последние будут сражаться вместе с ‘Исой против Дадджаля”. Ибн ‘Ади в “аль-Камиль” 3/48. Первые поколения мусульман передали знание, следующие поколения закрепили и сохранили, а последующие оберегали и очищали. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, началась эта религия, будучи чуждой и закончится чуждой. И Туба для чуждых (гъураба), которые приведут в порядок то, что испортили люди после меня из моей Сунны». ат-Тирмизи 2630, ат-Табарани 9/76. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи подтвердил достоверность хадиса. См. также «ас-Сильсиля ас-сахиха» 273. А привести в порядок Сунну, которую исказили, могут лишь ученые! См. «Учёные и их положение в Исламе».

Ас саляму алейкум уа рахматулЛахи уа баракятух! У имама Ахмада приводится хадис, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «По причине мухи один человек зашел в Рай, а второй зашёл в Огонь.» Люди спросили: «Как так, о посланник Аллаха?» Он ответил:«Как­ то двое проездом попали в племя язычников, мимо идола которых нельзя было пройти, пока не будет принесена ему жертва. И идолопоклонники сказали одному из путников:«Принеси что ­нибудь в жертву».«У меня нет не чего, что можно принести в жертву», ­ ответил он. Тогда принеси в жертву хотя бы муху», ­ сказали многобожники.. И когда он принёс в жертву муху, ему было позволено продолжить путь, и этот человек зашёл в огонь. Затем идолопоклонники сказали другому путнику:«Принеси что­ нибудь в жертву». На что второй путник ответил: «Я приношу жертву только Аллаху». Ему отрубили голову, и он зашёл в Рай.» Ахмад «Аз Зухд» , со слов Тарик бин Шихаб. Хадис не достиг степени достоверности. Это отрывок со статьи«Многобожие» которую составил как там написано Наиль Абу Салих. Вопрос в том на самом деле хадис не достоверный? Если да то зачем его использовать? Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Хадис: «Из-за одной мухи один человек вошел в Рай, а другой — в Огонь». Люди спросили: “Как это, о посланник Аллаха?!” Он ответил: «Как-то два человека проходили мимо племени, у которых был идол, и которые не разрешали никому пройти, пока они не приносили жертву их идолу. И эти люди сказали одному из путников: “Приблизься к идолу (принеся ему в жертву)!” Он ответил: “У меня нет ничего, чем бы я мог приблизиться”. Они сказали: “Приблизься хотя бы мухой!” Когда он пожертвовал идолу муху, ему было позволено продолжить путь, однако он попал в Огонь. Затем идолопоклонники сказали другому путнику: “Приблизься!” На это он ответил: “Я никому не делаю жертвоприношений кроме Аллаха, Всемогущ Он и Велик!” Ему отрубили голову, но он попал в Рай». Этот хадис возвели к пророку (мир ему и благословение Аллаха) шейх Ибн аль-Къаййим в «ад-Даъ ва-д-даваъ» 76, и шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб в «Китаб ат-таухид» 36, что Ибн Шихаб передал этот хадис от пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказав, что его приводит имам Ахмад. Однако на самом деле этот хадис передается от сподвижника Сальмана аль-Фариси, а не пророка (мир ему и благословение Аллаха), и приводит его именно от него как раз сам имам Ахмад, но не в книге «аль-Муснад», как это полагают некоторые, а в книге «аз-Зухд» № 84. Также это сообщение от Сальмана аль-Фариси приводят Ибн Аби Шайба 12/358, Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 1/203, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7343, и др. И от Сальмана это сообщение является достоверным, шейх аль-Альбани и шейх Абдуль-Къадир аль-Арнаут назвали его достоверным. Что же касается этого хадиса в форме марфу’, т.е. то, что восходит к пророку (мир ему и благословение Аллаха), то шейх Ибн аль-Къаййим ошибся, передав его от пророка (мир ему и благословение Аллаха), сделав при этом ссылку на имама Ахмада. Шейх Сулейман ибн Абдуллах говорил в комментарии на «Китаб ат-таухид» к этому хадису: «Я проверил «аль-Муснад» имама Ахмада и не нашел этого хадиса. Вероятно он приводит этот хадис в книге «аз-Зухд» или другой книге». Именно так, имам Ахмад не приводит этот хадис у себя в сборнике «аль-Муснад», а приводит его в сборнике «аз-Зухд», но не от пророка (мир ему и благословение Аллаха), а от Сальмана аль-Фариси. А исследователь книги «Тайсир аль-Азиз аль-Хамид» 369 —…