Ассаламу алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху! Достоверен ли этот хадис? «Кто читал фаджр в мечети с джамаатом, тот весь день под защитой Аллаха». Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Передают со слов Самуры ибн Джундаба о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто совершил утреннюю молитву/субх/, находится под защитой Великого и Всемогущего Аллаха». Этот хадис передал Ибн Маджах 3946. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 420. Хафиз аль-Мунзири привел этот хадис в «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» с текстом: «Тот, кто совершил утреннюю молитву/субх/в джамаате ….» и сказал, что его передал Ибн Маджах. Однако шейх аль-Албани возразил ему сказав, что такого дополнения нет ни у Ибн Маджи, ни у Ахмада (5/10), ни у ат-Табарани (7/266-267), которые также привели этот хадис, и поэтому он вычеркнул это слово из книги «Сахих ат-Таргъиб». см. здесь: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125648 У меня есть книга «Сунан Ибн Маджах» в эл. и печатном варианте и там действительно нет такого дополнения. А лучше всего об этом известно Аллаху!

  —

Ассаламу Алейкум. Достоверен ли данный хадис: «Истина вместе с Али, Али вместе с истиной». И если да, то какой его шарх. ДжазакАллаху хайран. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Хадисов с таким смыслом несколько, однако хоть какую-либо информацию об их достоверности я смог найти у того хадиса, который приводит имам Абу Я’ля у себя в «аль-Муснаде»: Со слов Абу Са’ида аль-Худри сообщается, что однажды, когда мимо пророка (мир ему и благословение Аллаха) проходил Али ибн Аби Талиб, он сказал: «Истина с ним, истина с ним!» Абу Я’ля № 1052. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Этот хадис приводит Абу Я’ля и все его передатчики надежные». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/234. Также и мухаккыкъ (исследователь) Муснада имама Абу Я’ля — Хусайн Салим Асад сказал: «Биографию передатчика Садакъа ибн ар-Раби’а упоминал Ибн Аби Хатим, и никто не делал ему джарх, а Ибн Хиббан и аль-Хайсами считали его надёжным. Остальные же передатчики заслуживают доверия». И после этого он привел упомянутые слова аль-Хайсами. Это что касается его достоверности. А шарх на него я не смог найти, да и вряд ли это будет легко, так как этот хадис очень редкий и приводится только в сборнике у Абу Я’ля, а на него шарх не делал никто из имамов насколько я знаю. Хотя этот хадис не нуждается в шархе, так как нет с его пониманием проблем. Ведь подобных хадисов о достоинстве того или иного сахаба очень много. Например, слова о Умаре, чтобы если бы после пророка (мир ему и благословение Аллаха) был пророк, то им был бы Умар. Или что среди сынов Исраиля были те, кто не являлся пророком, однако кому Аллах давал внушение сверху, и что в его умме таким является Умар, и т.п. А может быть смысл хадиса и в том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал, что во время смуты, которая произойдет между Али и Му’авией, истина будет именно с Али. И кстати на это указывают другие достоверные хадисы, как хадис: «Появятся в моей умме две группы, которые будут сражаться между собой. И появится между ними вышедшие (хариджиты), с которыми будет воевать та группа, которая будет ближе к истине!» Муслим 1065. И именно Али (да будет доволен им Аллах) воевал с хариджитами и уничтожил их. Имам ан-Навави сказал: “Эти версии хадисов указывают на то, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, был на истине, и он был правым, а Му’авия и его сторонники были притеснителями, опиравшимися на ошибочное мнение”. См. “Шарх Сахих Муслим” 7/168. То же самое говорили имам Ибн аль-‘Араби, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, хафиз Ибн Касир и др. См. “аль-‘Авасым” 307, “Маджму’уль-фатава” 4/467, «аль-Бидая ва-н-нихая» 10/563. Аллаху а’лям Для пользы: http://salaf-forum.com/viewtopic.php?f=3&t=3447

Хадис: «Если бы вы не грешили, то Аллах обязательно сотворил бы творения, которые стали бы совершать грехи …»       Сообщается, что Абу Аййюб аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал, когда подступила к нему смерть:   «Я (до сих пор) скрывал от вас кое что, что слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если бы вы не грешили, то Аллах обязательно сотворил бы творения, которые стали бы совершать грехи, а Он прощал бы их!”» Этот хадис передали Ахмад (5/414), Муслим (2748) и ат-Тирмизи (3539). Хадис достоверный.  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5329), «Сахих ат-Тирмизи» (3539).   В комментарии к этому хадису Къады ‘Ийяд сказал: «Именно таким должен быть увещевающий людей: не рассказывая много обнадеживающих хадисов, чтобы люди не погрязли в грехах и не оставляли свои обязанности, обольщаясь такими хадисами. Пусть увещевающий чаще использует устрашающие и предостерегающие (хадисы), но не доходя до того, чтобы вызвать отчаяние людей (в прощении Аллаха)». См. «аль-Икмаль» (8/247). Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абдуллах ибн Баз сказал: «Смысл этого хадиса в том, что Аллах – Свят Он и Велик – заранее знал, что непременно будут совершаться грехи, и это для того, чтобы проявилось Его Прощение и Милость. Из имён Аллаха: ат-Тавваб (Принимающий покаяние), аль-Гъафур (Всепрощающий), аль-‘Афув (Прощающий) и если бы не было греха, то не было бы смысла в этих именах. И Всезнающий Аллах знал, что джины и люди будут совершать грехи, и что Он будет прощать тех из них, кто покаялся, и будет прощать Аллах, кого пожелает, и стирать грехи кого пожелает. И смысл хадиса не в том, что Аллах дозволил грехи, нет, Аллах запретил их, однако Он знал, что они будут и Он будет стирать их с кого пожелает и прощать кого пожелает, когда они будут приносить покаяние. В хадисе также содержится указание на то, что грех неизбежен и пусть не отчаивается верующий, и пусть знает, что это должно было случиться и пусть он приносит свое покаяние Аллаху и пусть торопится с покаянием, ведь Аллах принимает покаяние кающихся. И не является предопределение (знание Аллаха о грехе) оправданием ни для кого, однако это для того, чтобы ты не терял надежду и чтобы не отчаивался и принёс покаяние Аллаху. Ведь это то, что предписал Аллах и тебе и другим, а потому не отчаивайся, а спеши с покаянием, ведь Аллах прощает кающихся, Свят Он и Велик. Он знал, что грех будет иметь место среди джинов и людей, и что Он будет прощать тем, кто кается и принимать покаяние обратившихся к Нему и стирать грехи настойчиво и упорно просящих Его, что будет великодушием от Него и милостью, дабы проявились следы Его прекрасных имен, как ат-Тавваб, ар-Рахим, аль-‘Афув, аль-Гъафур» Ссылка: http://www.binbaz.org.sa/mat/12041

Хадис: «Обходитесь с женщинами хорошо, ведь они были сотворены из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть …»       Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, не обижает своего соседа! И (всегда) обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, были они сотворены из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть; если ты попытаешься выпрямить (ребро), то сломаешь его, а если оставишь его (в покое), оно так и останется кривым, (а поэтому всегда) обходитесь с женщинами хорошо!» Этот хадис передали аль-Бухари (5186) и Муслим (1468). _______________________________________ Имама Ахлю-с-Сунна, муфтия, шейха, ‘Абдуль-‘Азиза ибн База (да помилует его Аллах) спросили: Вопрос: «В хадисе говорится: “И обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, были они сотворены из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть …” — и до конца хадиса. Просим разъяснить значение этого хадиса, а особенно этот отрывок: “а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть”». Ответ: «Это достоверный хадис, который предали оба шейха (аль-Бухари и Муслим) в двух «Сахихах», от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, были они сотворены из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть; если ты попытаешься выпрямить (ребро), то сломаешь его, а если оставишь его (в покое), оно так и останется кривым, (а поэтому всегда) обходитесь с женщинами хорошо!» Это приказ мужьям, отцам, братьям и другим, чтобы они обходились с женщинами по-хорошему, проявляли к ним добро, не поступали с ними не справедливо, соблюдали их права и направляли их к добру. И это является обязательным для всех мужчин, исходя со слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «И обходитесь с женщинами хорошо». Но это не исключает то, что временами женщина будет плохо обращаться со своим мужем или родными, и причинять им вред своими словами или поступками, поскольку они (женщины) были сотворены из ребра, как об этом сообщил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. И поистине, наибольшей кривизной отличается его верхняя часть. Как известно, верхушка его (ребра) является той частью, от которой следует место произрастания ребра, поэтому ребро будет иметь некую искривлённость и это общеизвестно. А смысл этого заключается в том, что женщина неизбежно будет иметь некоторые перекосы или недостатки в своём характере. Поэтому пришло в другом хадисе, которые передали имам аль-Бухари и Муслим в двух «Сахихах»: «Я не видел из неполноты разума и религии, которая лишает разум благоразумного мужчины, чем одна из вас» (аль-Бухари 304 и Муслим 80, 89). Это постановление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которое было приведено в двух сборниках достоверных хадисов со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах. Что касается смысла неполноты разума, то это, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, что свидетельство двух женщин равносильно свидетельству одного мужчины. А что касается не полноты религии, то это как в хадисе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что она проведёт дни и ночи без молитвы. То есть, по причине хайда (менструации) и таким же образом и по причине нифаса (послеродового кровотечения). Эту неполноту предписал Всевышний Аллах для неё, и нет в этом для неё греха. И она должна признать это в том виде, в каком указал на это Пророк, да благословит его…

  87 (1028) — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Кто из вас сегодня постится?” Абу Бакр, да будет доволен им Аллах,  сказал: “Я”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А кто из вас сегодня принимал участие в похоронной процессии?” Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А кто из вас сегодня накормил неимущего?” Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А кто из вас сегодня навестил больного?” Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Любой человек, (который будет делать всё это), непременно войдёт в Рай”». Этот хадис передали Муслим 1028, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 515 и Ибн ‘Асакир в своём «Тарихе» 9/288/1. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3473, 3503, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 400, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 88.  

  «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха»  «Серия достоверных хадисов» Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах. Том – 5 Хадисы №№ 2101-2200 — 2102 – «В числе того, что (Пророк, да благословит и приветствует его Аллах,) часто говорил слуге, (было и следующее): “Есть ли у тебя (какая-нибудь) нужда?” И так (продолжалось) до тех пор, пока однажды (слуга не) сказал: “О Посланник Аллаха, у меня (появилась кое-какая) нужда”. И (Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах,) спросил: “А что у тебя за нужда?” Он сказал: “Моя нужда (заключается в том,) чтобы ты заступился за меня в День воскрешения”. (Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах,) спросил: “А кто тебе указал на это?” Он сказал: “Мой Господь”. (На это Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах,) сказал: “Почему бы и нет! (В таком случае,) помоги мне (в этом, совершая) множество земных поклонов”».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/138) сказал: – Его приводит Ахмад (3/500) от Халида, то есть – аль-Васиты, который сказал: – Рассказал нам ‘Амр ибн Яхйа аль-Ансари, передавший от Зияда ибн Аби Зияда, вольноотпущенника (племени) бану махзум, передавший, что слуга (или: служанка) Пророка, да благословит и приветствует его Аллах, сказал (– а): «…», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. _________________________ Хафиз аль-Бусыри назвал передатчиков в иснаде надёжными, а хафиз аль-Хайсами указал, что они из числа тех, от которых передаются хадисы в «Сахихе». См. «аль-Итхаф» (7/127), «Маджма’у-з-заваид» (2/252). Хафиз ас-Суюты и шейх Мукъбиль также подтвердили достоверность этого хадиса. См. «аль-Будуру-с-сафира» (268), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2102), «ас-Сахих аль-Муснад» (1497). — 2103 — «Подушка, на которой он спал ночью, была из кожи, набитой растительным волокном».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/139) сказал: — Его приводят Абу Дауд (4146), ат-Тирмизи (1/326-327) и в «аш-Шамаиль» (стр. 188), Абу аш-Шейх в «Ахлякъ ан-наби» (стр. 166) и Ахмад в своём «Муснаде» (6/48) … со слов ‘Аиши. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Я (аль-Албани) говорю: — Он достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и аль-Бухари привёл его в своём «Сахихе» вкратце (4/221), а также Ибн Маджах (4151), и это версия Абу Дауда (4147), Абу аш-Шейха и Ахмада (6/56, 73, 108, 207 и 212). ______________________________________ См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4838). — 2105 — «У него (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) было (большое деревянное) блюдо, которое называли “аль-гъарраъ”[1] и которое переносили четверо человек». Шейх аль-Албани «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/140) сказал: — Его приводят Абу Дауд (3773), Абу аш-Шейх в «Ахлякъ ан-наби» (стр. 215) и Ибн ‘Асакир в «Тарих» (1/379) … со слов ‘Абдуллаха ибн Бусра, да будет доволен им Аллах, который сказал …, и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад достоверный, а все передатчики заслуживающие доверия. Яхйа ибн Са’ид аль-Къаттан передал его по другой подкрепляющей цепочке от Мухаммада ибн ‘Абду-р-Рахмана ар-Рахаби с текстом: «У него была посуда с четырьмя ручками». Его приводит Абу аш-Шейх от Мухаммада ибн Мусаффа: — Рассказал нам Яхйа ибн Са’ид аль-Къаттан. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший. Мухаммад ибн Мусаффа — правдивый, у него есть ошибки, как об этом сказано в «ат-Такъриб», а остальные его передатчики надёжные. И у него смысл первого пути. То есть: «Его переносили четверо мужчин (ухватив) за четыре ручки», а Аллах знает об этом лучше! [1] “Аль-гъарра” — белое; блестящее. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на рус. яз., ком.…

aссалам алейкум! «Правитель Персии, Кусра, послал двух своих поданных к Пророку Мухаммаду(Саллал лаho алеиhе васаллам). Когда они вошли к Пророку(Саллал лаho алеиhе васаллам), он даже не взглянул на них: это были безбородые мужчины с длинными ,ниспадающими на губы усами. Пророк(Саллал лаho алеиhе васаллам) обратился к ним с такими словами: «Для вас мучительное наказание! Почему вы сбриваете бороды?» Они ответили : «Так повелел нам правитель Кусра». Пророк (Саллал лаho алеиhе васаллам) сказал: «Но мне приказал Аллах, Всемогущий, Он и Великий, чтобы я оставил бороду и подстриг усы» (Этот хадис взят из книги «История Ибн Джарир» том 3, стр.90-91; также его передал Ибн Касир в книге «Аль-Бидая ва нихая» том 4, стр. 270). Это достоверное сообщение? Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Прямо такую версию этого хадиса: «Для вас мучительное наказание! Почему вы сбриваете бороды?» не нашел. Но есть подобный длинный хадис, в котором сказано: «Когда гонцы Кисры – правителя Персов, вошли к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), они были побритыми и усатыми. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не желал смотреть на них и отвернувшись сказал:«Горе вам! Кто повелевает вам делать так?!» Они ответили: “Так повелевает нам наш господин – Кисра!” На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Однако мой Господь повелел мне отращивать бороду и стричь усы!»» Этот хадис приводят ат-Табари в “Тарих ар-русуль уаль-мулюк” 2/655-656, Ибн Са’д в “ат-Табакъат” 1/258 и др. Данный хадис имеет три пути, два из которых передаются в форме мурсаль. Один со слов Язида ибн Аби Хубайба, а второй от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, которые не застали пророка (мир ему и благословение Аллаха). Однако иснады этих обоих мурсалей являются достоверными, как сказал шейх аль-Альбани. Третий путь хадиса приводит имам Ибн Бушран в “аль-Амали” с непрерывным иснадом от Абу Хурайры, однако этот путь является недостоверным по причине передатчика ‘Исмы ибн Са’ида. Шейх аль-Албани усилив по причине трех упомянутых путей данный хадис, назвал его хорошим в “Та’ликъ ‘аля Фикъх ас-сира” 389 и “Дифа’ ‘ан аль-хадис ан-набави” 50. Аллаху а’лям.

Ас Саляму алейкум варахматуЛлах! Есть ли такой хадис? «Будет дан ответ каждому из вас до тех пор, пока не торопитесь и говорите: «Просил я, и не был дан мне ответ»» Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Наверное брат ты имеешь ввиду вот этот хадис: Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждому из вас будет дан ответ, если только не станет он торопить (события) и говорить: “Я обратился с мольбой (к Аллаху), а Он не ответил мне!”» Этот хадис передали аль-Бухари 6340, Муслим 2735, ат-Тирмизи 3387. В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Мольбам) раба (Аллаха) будут внимать до тех пор, пока он не станет обращаться к Аллаху с мольбами о греховном или о разрыве родственных связей, (при условии), что он не проявит поспешности”. (Люди) спросили (его): “О посланник Аллаха, а что значит (проявлять) поспешность?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Это значит, что) он будет говорить: “Я обращался к Аллаху с мольбами (снова и снова), но я не вижу (, чтобы) Он (хотел) мне ответить!”, — (после чего обращения с мольбами) становятся (человеку) в тягость и он отказывается от (этого)”». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Т.е. после чего обращения с мольбами становятся человеку в тягость, и он отказывается от этого. В этом хадисе приводится манера мольбы. Человеку следует просить у Аллаха постоянно и не отчаиваться в принятии мольбы, ведь в этом присутствует упование, и признание своего бессилия». См. «Фатхуль-Бари» 11/141. Ибн аль-Къаййим сказал: «Одной из распространенных бед, которая лишает мольбу воздействия – это спешка раба и нетерпение с принятием мольбы. Ему всё это становится в тягость, и он перестаёт взывать с мольбой. На самом деле мольбу можно сравнить с посевом зёрнышка или семечки, за котором потом нужно ухаживать и поливать. Если проявить нетерпение к времени созревания зёрнышка то, скорее всего это дело придётся забросить полностью». См. «аль-Джаваб аль-Кафи» стр. 10. Аллаху а’лям!

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды, когда я сидел верхом позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: “О мальчик, я научу тебя нескольким словам[1]: помни об Аллахе[2], и Он будет хранить тебя, помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой.[3] Если (захочешь) попросить (о чём-либо), проси Аллаха, если (захочешь) обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху, и знай, что если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, ибо перья[4] уже подняты, а страницы высохли».[5]  Этот хадис передали Ахмад 1/293, аль-Хаким 3/541-542 и ат-Тирмизи 2516, который  сказал: «Хороший и достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7957. ________________________________ Его слова: «помни об Аллахе» — то есть в том, что касается его велений и запретов; «и Он будет хранить тебя» — то есть, Он будет охранять тебя в этом мире от бед, зла и разного рода наказаний, которые могут постичь; «помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой» — то есть, соблюдай права Всевышнего Аллаха, чтобы Он оберегал тебя от ненавистного в этом и будущем мире; «Если просишь (о чём-либо)» — то есть, захочешь попросить; «проси Аллаха» — то есть Его Одного, так как те, кто помимо Него не способны давать и лишать, отвести вред и принести пользу; «если обращаешься за помощью» — то есть, захочешь обратиться за помощью в покорности и в другом, в делах этого и будущего мира; «обращайся за ней к Аллаху» — ибо, поистине, Он Тот, Кого надо просить о помощи и на Него следует полагаться. См. «Тухфатуль-ахвази» 7/219-220. [1] То есть: дать тебе несколько наставлений, которые Аллах сделает полезными для тебя. [2] Помнить об Аллахе значит всегда бояться Его, неуклонно выполнять Его веления и не совершать запрещённого Им. [3] То есть: ты почувствуешь Его поддержку и помощь. [4] Имеются в виду те перья, которыми в предвечности были записаны все судьбы мира. [5] Речь идёт о Сохраняемой Скрижали. Последние слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, означают, что всё в мире предопределено  и никаких изменений уже не будет.

Ассаламу алейкум ва рахмутуЛлахи ва баракатух! В хадисе пришло, что пророк صلى الله عليه وسلم запретил, чтобы мужчина ночевал один (хадис передал имам Ахмад, и он находится в «Сахих аль-джамеъ», 6919). Можете привести полную версию хадиса, и шарх ученных по данному вопросу. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Передают что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал одиночество: ночевать человеку одному или путешествовать в одиночку». Этот хадис передал Ахмад 2/91.  Шейх аль-Албани сказал в «Сильсиля ас-сахиха» 1/90: «Этот хадис передал Ахмад (2/91) со слов ‘Асыма ибн Мухаммада, передавшего со слов своего отца, сообщившего от Ибн ‘Умара. Я (шейх аль-Албани – прим.пер.) говорю: — Этот иснад достоверный и он соответствует условиям аль-Бухари. Все его передатчики из числа тех, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме Абу ‘Убайды аль-Хаддада которого звали ‘Абдуль-Вахид ибн Васыль, а он из передатчиков одного аль-Бухари и является заслуживающим доверия. ‘Асым ибн Мухаммад – это Ибн Зайд ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн аль-Хаттаб. Он передавал хадисы от «четырёх ‘Абдуллахов»(1) среди которых его дед ‘Абдуллах ибн ‘Умар. Этот хадис приводит (аль-Хайсами) в «аль-Маджма’» (8/104), который сказал: «Его приводит Ахмад, и его передатчики, которые встречаются в «Сахихе». Этот же хадис передала группа хадисоведов со слов ‘Асыма с другим текстом, а это: «Если бы люди знали о (поездках) в одиночестве то, что известно мне, ни один всадник не пускался бы ночью в путь в одиночку». ____________________________________ (1) Четыре факъиха-‘Абдуллаха (аль-‘Абадиля аль-арба’а) из числа сподвижников это: 1. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас. 2. ‘Абдуллах ибн ‘Умар. 3. ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас. 4. ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр. и шарх ученых по данному вопросу. Аль-Мунави сказал: «“Запретил одиночество”, а это “чтобы мужчина ночевал”. Это же относится и к жещине. “Один” – то есть в доме, где нет никого. Автор (ас-Суюты) указал на то, что этот хадис хороший, однако это является упущением, так как на самом деле он является достоверным, поскольку аль-Хайсами сказал: “Его передатчики – передатчики “ас-Сахиха”». См. «Файдуль-Къадир» 6/326. ВаЛлаху а’лям!

—

Ассалам Алейкум. Хотел бы узнать достоверность этих хадисов и их понимание. Имам Ахмад приводит в своей книге «Аль-Муснад» переданное от Абдурразака от Суфьяна от того, кто услышал, как Анас бин Малик передал слова Посланника Аллаха (салаЛЛаху алейхи ва саллям): «Поистине, ваши деяния выставляются перед вашими покойными близкими и родственниками, и если они будут хорошими, те радуются, а если другими, то они просят: «О Аллах, не умерщвляй их, пока не наставишь, как Ты наставил нас»». Абу Давуд ат-Таялиси привел в своей книге «Аль-Муснад» слова Посланника Аллаха (салаЛЛаху алейхи ва саллям), переданные от ас-Салта бин Динара от аль-Хасана от Джабира ибн Абдуллаха: «Поистине, ваши деяния выставляются перед вашими близкими и родственниками в их могилах, и если эти деяния будут хорошими, они радуются, а если другими,они говорят: «О Аллах, внуши им, чтобы они занимались поклонением Тебе»». Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Имам Ахмад приводит в своей книге «Аль-Муснад» переданное от Абдурразака от Суфьяна от того,кто услышал,как Анас бин Малик передал слова Посланника Аллаха (салаЛЛаху алейхи ва саллям): «Поистине, ваши деяния выставляются перед вашими покойными близкими и родственниками, и если они будут хорошими,те радуются,а если другими,то они просят: «О Аллах, не умерщвляй их, пока не наставишь, как Ты наставил нас»». Аль-Хайсами в «Маджмау-з-заваид» 2/331 сказал: «В его иснаде есть передатчик неназванный по имени». Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад является слабым из-за неясности положения (передатчика) между Суфьяном и Анасом. Этот хадис передал только имам Ахмад». см. «Тахкъикъ аль-Муснад» 12706. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1396, «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 863. В «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 2/254 он сказал: «Его передал Ахмад (3/164-165). Этот иснад является слабым из-за неизвестности (передатчика) между Суфьяном и Анасом. … У него есть подкрепляющий его хадис от Абу Аййуба аль-Ансари, но он является очень слабым». Однако, шейх аль-Албани позже пересмотрел это решение и назвал данный хадис достоверным, дополнив этот хадис другим хадисом из книги Ибн аль-Мубарака «аз-Зухд». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/605-606. Абу Давуд ат-Таялиси привел в своей книге «Аль-Муснад» слова Посланника Аллаха (салаЛЛаху алейхи ва саллям),переданные от ас-Салта бин Динара от аль-Хасана от Джабира ибн Абдуллаха: «Поистине, ваши деяния выставляются перед вашими близкими и родственниками в их могилах, и если эти деяния будут хорошими, они радуются, а если другими, они говорят: «О Аллах, внуши им, чтобы они занимались поклонением Тебе»». Исследователь «Муснада ат-Таялиси» д-р Мухаммад ибн Абдуль-Мухсин ат-Турки сказал: «Его иснад является очень слабым. Ибн Касир приписал его к Абу Дауду ат-Таялиси, и я не видел его ни у кого другого помимо него».   ВаЛлаху а’лям!

Ассаляму аляйкум уа рахмату-Ллахи уа баракатух. Хотел бы узнать о хадисе, в котором говорится об ангелах в пустыне, которые помогают выбраться из неё, если к ним обратиться за помощью. К сожалению, нет текста хадиса. Мне известно, что Аль-Альбани сказал, что хадис недостоверный, а имам Ахмад сказал, что достоверный. Могли бы вы узнать о мнениях достоверности этого хадиса и его разъяснение, барака-Ллаху фикум. Т.к. непонятно как можно обращаться к ангелам за помощью. Джазакум-Ллаху хайр. Ва алейкум салам ва рахмату-Ллахи ва баракатух! Ты очень хорошо сразу же подошел к итогу о том, что в хадисе, о котором ты спрашиваешь, речь идет именно об ангелах. Поскольку на эту тему есть пару хадисов, в которых не упоминается именно об ангелах, на основании чего суфии их используют в качестве дозволенности обращения с мольбой к умершим. Вот эти хадисы: 1 — От Ибн Мас‘уда сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если в пустыне у кого-нибудь убежит верховое животное, пусть воззовет: “О рабы Аллаха, задержите, о рабы Аллаха, задержите!”, ибо, поистине, на земле у Всемогущего и Великого Аллаха найдется тот, кто задержит его». ат-Табарани (3/81), Абу Я’ля (1/254), Ибн ас-Сунни (1/50). 2 – От ‘Утбы ибн Гъазуана сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-нибудь из вас заблудится или будет нуждаться в помощи в безлюдном месте, пусть скажет: “О рабы Аллаха, помогите мне!”, ибо у Аллаха есть рабы, которых мы не видим». ат-Табарани (17/117). Это два главных довода суфиев. 3 – От Ибн ‘Аббаса сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, у Аллаха на земле есть ангелы, которые записывают даже об упавшем листке с дерева, и если кого-либо из вас постигнет хромота на безлюдной земле, то скажите: “О рабы Аллаха, помогите мне, помогите мне!”» аль-Баззар в “Заваид муснад” (303). А это вероятно тот хадис, о котором ты спрашиваешь. Что касается первого хадиса от Ибн Мас’уда, то в нём множество проблем: Во-первых, передатчик по имени Ма’руф ибн Хасан ас-Самаркъанди, который является неизвестным рассказчиком, как об этом сообщил хафиз Ибн Хаджар в “Лисан аль-мизан” (6/61). Имам науки аль-джарх уа-тта’диль – Абу Хатим ар-Рази сказал о нем: “Он неизвестен”. См. “аль-Джарх уа-тта’диль” (8/323). А имам Ибн ‘Ади сказал: “Его хадисы являются отвергаемыми”. См. “аль-Камиль” (6/325). Во-вторых, в этом хадисе иснад прерывается между передатчиком Абдуллахом ибн Бурайдой и Ибн Мас’удом, о чем также сообщил Ибн Хаджар в исследовании книги имама ан-Наауи «аль-Азкар»: “Этот хадис странный и его иснад прерванный”.См. также “Шарх аль-Азкар” Ибн ‘Алляна (5/150). В-третьих, передатчик Са’ид ибн Аби ‘Аруба является мудаллисом, занимавшийся подтасовками хадисов. Поэтому хафиз ас-Сахауи сказал: “Иснад этого хадиса слабый!” См. “аль-Ибтихадж би азкар аль-мусафир уаль-хадж” (39). И такая оценка упомянутого хадиса неудивительна, не так ли? Второй хадис от ‘Утбы ибн Гъазуана также имеет серьезные проблемы: Во-первых, в этом хадисе два слабых передатчика – Абдуррахман ибн Шарийк и его отец Шарийк Абдуллах ан-Наха’и. Относительно Абдуррахмана хафиз Ибн Хаджар сказал, что он был правдивым, однако допускал ошибки. А его отец был еще слабее него. Имам Абу Хатим сказал о нем: “В его хадисах есть некоторые проблемы”. А Ибрахим аль-Джаухари сказал о нем: “Шарийк допустил ошибки примерно в четырехстах хадисах!” Также об их слабости несмотря на их правдивость, сказал к этому хадису и хафиз аль-Хайсами. См. “Маджма’у-з-заваид” (10/132). Во-вторых, передатчик по имени Зайд ибн ‘Али не застал ‘Утбу ибн Гъазвана, как сказали об этом хафиз аль-Хайсами и хафиз Ибн…

Ассаламу алайкум Есть ли такой хадис: «Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, приказывайте одобряемое и запрещайте порицаемое или Аллах пошлет на вас наказание от Него, потом вы будете призывать к Нему, а Он не ответит вам»? Если да, какова степень достоверности? Ва алейкум салям ва рахматуЛлах! Передают со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, вы обязательно должны побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого, а иначе Аллах не замедлит подвергнуть вас Своему наказанию, и потом станете вы взывать к Нему, но не получите ответа!”» Этот хадис передали Ахмад 5/388, аль-Багъави 4514 и ат-Тирмизи 2169, сказавший: “Хороший хадис”. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7070, «Тахридж мишкатуль-масабих» 5140, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2313. ВаЛлаху а’лям!

Сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть не уединяются двое из вас для отправления нужды, обнажив свои половые органы, и разговаривая друг с другом. Поистине, это ненавистно Аллаху». Хадис достоверный см. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» 7/321. Исходя из этого хадиса, многие полагают, что в туалете запрещено говорить в независимости от того, отправляет человек нужду или же зашел для иной цели, к примеру, починить слив. Иные пошли еще дальше, и запрещают говорить на всей территории, где находятся отгороженные кабинки туалетов. Есть и те кто, заходя в ванную, перестают говорить, и начинают изъясняться знаками, в то время как запрет касается лишь на разговор во время отправления нужды. Правоведу этого столетия, шейху Ибн ‘Усаймину (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: “Каково суждение разговора в уборной, не во время отправления нужды?” Ответ: “Нет проблем, особенно тогда, когда в этом есть необходимость, поскольку нет прямого указания на запрет этого. Запрет пришел на то, когда двое отходят для отправления нужды, располагаются рядом и разговаривают, а просто разговор в помещении для отправления естественных надобностей, нет на это запрета” Сл. “аль-Баб аль-мафтух” 171b файл (00:03:25). Разговор во время отправления нужды разрешен при необходимости. Шейх ‘Абд аль-Мухсин аль-‘Аббад (да хранит его Аллах) сказал: “… Но чтобы двое справляли нужду и вели разговор, как будто для того и собрались, то это неправильно и не достойно. Напротив, человек обязан во время отправления нужды воздерживаться от разговоров, и поминания Аллаха, но если появится необходимость в разговоре, то пусть говорит в пределах необходимого” Сл. «Шарх Сунан Аби Дауд» №4 файл (01:16:00) А полное знание об этом принадлежит лишь одному Аллаху! Источник

Ассаламу ъалайкум. Является ли следующий хадис достоверным : Сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Две категории людей из моей общины не будут допущены к водоему и не войдут в Рай: кадариты и мурджииты» (ат-Табарани, аль-Аусат, 4204) ? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передается от Анаса и от Абу Лейли аль-Ансари через разные иснады. Хадис от Анаса шейх аль-Альбани назвал слабым в «Да’иф аль-джами’» № 3497. А хадис от Абу Лейли он назвал слабым в «Зыляль аль-джанна» № 949. Но затем в «ас-Сильсиля ас-сахиха» № 2748 он назвал этот хадис хорошим, усилив его подтверждающими свидетельствами. Он в «ас-Сахиха» (6/565) сказал: «И после того как, иснад этого хадиса от Анаса был проверен и стало ясным, что его иснад является сильным, его необходимо поместить в эту серию «ас-Сахиха», и перенести его из «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир», который там отнесён к числу слабых хадисов под №3785. Аллаху а’лям.

  22 (2754) — Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, привели пленных[1], среди которых была одна женщина, искавшая (кого-то), и когда она находила среди пленных какого-нибудь ребёнка, то брала его, прижимала к себе и кормила грудью.[2] (Увидев это,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил нас: “Как вы думаете, (способна ли) эта (женщина) бросить в огонь своего ребёнка?” Мы сказали: “Клянёмся Аллахом, нет, (на это) она не способна!” Тогда он сказал: “А Аллах жалеет Своих рабов больше, чем эта (женщина жалеет) своего ребёнка!”» Этот хадис передали аль-Бухари 5999 и Муслим 2754. ____________________________________________ Ибн аль-Къаййим аль-Джаузия (да смилуется над ним Аллах) писал: — Вот вам познавательная история, переданная от некоторых Ученых познавших Аллаха. Однажды когда одному из них довелось скитаться и блуждать на пути к своему Господу, он стал свидетелем следующего происшествия. Он заметил на одной улице дверь, которая вдруг распахнулась и из нее плача и крича о помощи, вышел маленький мальчик, мать гнала его в спину в распахнутую дверь. Затем, она громко хлопнула дверью прям перед лицом сорванца, и зашла в дом. Мальчик весь залитый слезами отошел неподалеку от дома и остановился задумавшись…. Он не нашел для себя другого убежища кроме своего дома из которого его только что прогнали, и он понял что никто его не приласкает кроме его мамочки. Тихими шажками, удрученный, грустный, с разбитым сердцем и низко склонив свою головку, он пошел к своему дому. Уперевшись в дверь он нашел ее плотно запертой, он сполз и положив свою щечку на порог уснул. Вскоре вышла его мать. Когда она увидела его в таком положении, она не смогла удержаться и бросилась к своему чаду, целуя его залитые слезами и запылившиеся щеки, и плача стала приговаривать: «Сыночек мой! Куда же ты пошел мой милый? Кто же тебя приласкает мой маленький, кроме меня? Разве я тебе не говорила, чтоб ты слушался и не перечил мне? Чтоб ты не заставлял меня своим ослушанием делать то, что мне не хочется, наказывая тебя, ведь мое сердце переполнено милостью и любовью к тебе?» Затем она нежно взяла его на руки и занесла в дом. Так поразмышляйте же над словами матери: «Чтоб ты не заставлял меня своим ослушанием делать то, что мне не хочется, наказывая тебя, ведь мое сердце переполнено милостью и любовью к тебе». А теперь поразмышляйте над словами посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: «Аллах Милостивей к Своим рабам, чем мать к своим детям». Где милость матери в сравнении с Милостью Аллаха, которая охватила собой всё и вся? См. «Мадариджу-с-саликин» 1/235-236.   [1] Речь идёт только о женщинах и детях. [2] Эта женщина потеряла своего ребёнка, но потом нашла его.

Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах радуется покаянию Своего раба, который обращается к Нему с покаянием, больше, чем тот из вас, кто (ехал) по пустыне на своей верблюдице, вырвавшейся (и убежавшей) от него (со всеми) его съестными припасами и водой, отчаялся (найти) её, пришёл к какому-то дереву и улёгся в его тени, уже не надеясь (увидеть свою верблюдицу). И когда он находился в подобном положении, вдруг оказалось, что она стоит рядом с ним, и тогда он взял её за повод и сказал: “О Аллах, Ты — раб мой, а я — Твой Господь!”, — допустив ошибку из-за (охватившего его) сильного ликования». Этот хадис передал Муслим 2747. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5030. _____________________________________ Ибн аль-Къаййим сказал: «Если человек произносит какое-то слов преднамеренно, то за ним следует его смысл. Всевышний Аллах простил тому, у кого есть что-то в душе, но он не произнес его, или тому, кто произнес то, у чего нет смысла. И поэтому не является неверным тот, кто произнес своим языком то, в чем есть неверие, но его язык ошибся из-за сильной радости, удивления и т.п.»[1]. Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Этот человек сказав: «О Аллах, Ты — раб мой, а я — Твой Господь!» ошибся, и произошло это по причине большой радости. Он не впал в куфр, произнеся эти слова, несмотря на то, что произнес явный куфр, поскольку он сказал это несознательно!” См. “И’лямуль-муаккъи’ин” 3/63. Ибн аль-Къаййим сказал: «Если человек произносит какое-то слово преднамеренно, то за ним следует его смысл. Всевышний Аллах простил тому, у кого есть что-то в душе, но он не произнес его, или тому, кто произнес то, у чего нет смысла. И поэтому не является неверным тот, кто произнес своим языком то, в чем есть неверие, но его язык ошибся из-за сильной радости, удивления и т.п.»[2]. Он также сказал: «Ошибка в словах из-за сильной радости и сильного гнева или опьянения, как мы на это приводили доводы, а также ошибка, забывчивость, принуждение и невежество в смысле слова, оговорка языка в том, чего человек не хотел говорить, или когда человек замыкается в речи, или пустая клятва – за эти десять вещей Аллах не спрашивает со Своего раба, когда он произносит их будучи в этих положениях, поскольку у него небыло цели говорить об этом и сердце небыло в этом убеждено»[3]. [1] См. «И’лям аль-муаккъи’ин» 3/51. [2] См. «И’лям аль-муаккъи’ин» 3/51. [3] См. «И’лям аль-муаккъи’ин» 3/106.

Ассаламу Алейкум, «Всевышний говорит бойся обиженного тобой ведь он будет просить Меня о помощи и Я помогу ему».  Вопрос: не хадис ли это? Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух! Да, есть хадисы с таким смыслом: Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет сомнения в том, что услышаны будут три мольбы: мольба притесняемого, мольба путника и мольба родителя за своего ребенка». Этот хадис передали Абу Дауд 1536 и ат-Тирмизи 2/256. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 596. Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Бойтесь мольбы притесняемого, ибо, поистине, она устремляется в небо,  подобно искре!”» Этот хадис передал аль-Хаким 1/29. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 118, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 871. От Анаса сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Бойтесь мольбы притесняемого, даже если он является неверным, ибо между его мольбой и Аллахом нет преграды!» Ахмад 3/153, Абу Я’ля 3/721. Достоверность хадиса подтвердили имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси, имам аль-Мунави и шейх аль-Албани. См. “аль-Мухтара” 2/249, “ат-Тайсир” 1/31, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 119. Имам аль-Мунави сказал: “Это означает: остерегайтесь несправедливости, чтобы на вас не призвал проклятия притеснённый, даже если он неверный или грешник, поскольку мольба притеснённого получает ответ, а его нечестие остается с ним”. См. “Фадуль-Къадир” 1/236.  

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! «Горе тебе! Жива твоя мать?! Иди и проявляй по отношению к ней благочестие!» Когда же Му’ауия ибн Джахима вернулся в третий раз и сказал то, что говорил, пророк (мир ему благословение Аллаха) ответил: «Горе тебе! Держись ее ног, там Рай!» Достоверность этого хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аль-Мунзири, имам аз-Захаби и шейх аль-Альбани. Достоверен ли этот хадис, действительно ли перечисленные имамы подтвердили достоверность этого хадиса? Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух! Имам аль-Мунзири в «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» сказал: «Этот хадис передали Ибн Маджах 2781, ан-Насаи 6/11, и текст хадиса принадлежит ему, аль-Хаким 2/104, который сказал: «Иснад хадиса достоверный». Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих ат-таргъиб» 2485. Также его достоверным назвал аль-Хаким 2/104 сказав: «Этот хадис с достоверным иснадом, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его (в своих сборниках)», и с ним в этом согласился аз-Захаби в «ат-Талхыс» сказав:  «Достоверный хадис». ВаЛлаху а’лям!

«Отец не может быть казнен за убийство собственного сына». Хадис этот приводят ат-Тирмизи 1/263, Ибн Маджах 2662 и др. Учёные разногласили относительно его достоверности, некоторые считали его слабым, а некоторые достоверным. У хадиса есть несколько версий, и относительно одной из них имам аль-Байхаки (8/38) сказал, что иснад её достоверный. Также и хафиз Ибн Хаджар передал его слова о достоверности данного хадиса, соглашаясь с ним. См. “ат-Тальхис” 4/16. Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Ибн аль-Джаруд и шейх Ахмад Шакир, а шейх аль-Албани оценил данный хадис достоверным, в силу существования усиливающих его версий. См. «Ирвауль-гъалиль» № 2214. На основании этого хадиса большинство ученых, в том числе и правоведы трех правовых школ (мазхабов) посчитали, что отца не казнят за убийство своего сына. См. «аль-Маусу’а аль-Фикхия» 15/122. Этого мнения придерживались: ‘Умар бин аль-Хаттб (да будет доволен им Аллах), Муджахид, ‘Ата, Раби’а, Исхак, аль-Ауза’и, ас-Саури (да смилуется над ними Аллах). См. «аль-Мугни» 8/227, «Тафсир аль-Куртуби» 2/250, «ат-Тамхид» 23/437, «Бидая аль-Муджтахид» 2/300, «Бадаи’ ас-Санаи’» 7/235, «Табйин аль-Хакаик» 6/105, «Бахр ар-Раик» 8/338, «аль-Хидая шарх аль-Бидая» 4/161. Также это мнение подкрепляется другими хадисами и доводами: 1 — «Ты и твое имущество принадлежите твоему отцу»1 Хадис достоверный см. «Сахих аль-Джами’» №1486. Указание, которое содержится в данном хадисе, разъяснил аль-Джассас (да смилуется над ним Аллах): “От пророка (мир ему) передается, что он сказал одному человеку: «Ты и твое имущество принадлежите твоему отцу». Он причислил этого человека к его отцу, как и его имущество, и такое обобщенное причисление отрицает возможность возмездия (отцу). Факт того, что сын не находится в собственности отца в прямом смысле, не делает недействительным нашу аргументацию, так как причисление обобщенное, и ее наличие внушает сомнение, а в сомнительных случаях, установленные шариатом наказания не применяются” См. «Ахкам аль-Куран» аль-Джассаса 1/179, «аль-Мугни» 8/227. 2 — Также это группа ученных, опирается на предание, в котором сообщается, что ‘Умар бин аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) в отношении того, кто намеренно убил своего сына вынес решение выплатить выкуп за убитого. Но предание это является слабым. См. «Ируа аль-Галиль» 6/115. Но в «аль-Мусаннаф» 9/401 ‘Абд ар-Раззака передается, что человек из племени Мидлидж убил своего сына, и ‘Умар (да будет доволен им Аллах) не стал казнить его, а обязал выплатить выкуп. Ибн ‘Абд аль-Барр (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Это самая достоверна цепочка передач, существующая на эту тему” См. «аль-Истизкар» 8/136. 3 — Из аргументов в пользу этого мнения, также аяты в которых Всевышний повелевает почтительное отношение к родителям: «Мы заповедали человеку быть добрым к родителям» (29:8), «Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие» (31:14) «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: «Тьфу!» – не кричи на них и обращайся к ним почтительно. Преклоняй пред ними крыло смирения по милосердию своему и говори: «Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком» (17:23-24) Аллах велел человеку сопровождать родителей в этом мире, почитать их, делать им добро, быть с ними учтивым, оказывать им поддержку, а когда сын служит причиной убийства отца, то это противоречит всему вышеперечисленному. См. «Ахкам аль-Куран» аль-Джассаса 1/179, 5/219, «аль-Мабсут» ас-Сархаси 26/91-92. 4 — Сердца родителей всегда преисполнены сострадания и милосердия к своим детям, и эти чувства…

  2787 — Передают со слов Самуры ибн Джундуба: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто присоединился к могобожнику и жил с ним, тот подобен ему!”» Этот хадис передал Абу Дауд 2787. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 2787, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6186, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2330. ______________________________________ Иснад данного хадиса является слабым. Однако у него есть другой путь передачи посредством которого он усиливается. Его приводит аль-Хаким (2/141-142) от Исхакъа ибн Идриса, передавшего от Хаммама, передавшего от Къатады, передавшего от аль-Хасана со слов Самуры, как восходящий к пророку с текстом: «Не живите вместе с многобожниками и не присоединяйтесь к ним, а тот, кто живёт вместе с ними или присоединяется к ним не относится к нам!» Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари», с ним в этом согласился аз-Захаби, исключая то, что он добавил: «… и Муслима». И я (говорит шейх аль-Албани. прим. пер.) не знаю, если эта добавка происходит от него, или кого-то из переписчиков его книги «ат-Тальхис», но не зависимо от того, так это или нет, подтверждение достоверности этого хадиса является отвратительной их ошибкой, ибо, передатчик по имени Исхакъ ибн Идрис не относится к передатчикам двух «Сахихов», и не является надёжным. Напротив, его обвиняли во лжи! И сам аз-Захаби привёл его в «аль-Мизан» и сказал: «Ибн аль-Мадини оставил его. Абу Зур’а сказал: “Очень слабый (передатчик)”. Аль-Бухари сказал: “Люди оставили его”. Ад-Даракъутни сказал: “Его хадисы отвергаемые”. Яхйа ибн Ма’ин сказал: “Лжец, выдумывает хадисы”». Однако, я (аль-Албани) нашёл для этого хадиса сильную, подкрепляющую его версию, которую передаёт Исхакъ ибн Саййара, передавшего от Мухаммада ибн ‘Абдуль-Малика, передавшего его от Хаммама. Этот хадис приводит Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (1/123) от Абуль-‘Аббаса, передавшего от аш-Ша’рани. Мухаммад ибн ‘Абдуль-Малик — это Абу Джабир аль-Азди аль-Басри. Абу Хатим сказал: «Я застал его и он был не сильным (передатчиком)», а Ибн Хиббан упоминает о нём в «ас-Сикъат» (9/64)… Относительно Абуль-‘Аббаса аш-Ша’рани, в его биографии Абу Ну’айм писал: «Он был из числа поклоняющихся, любящих совершать хаджж, и совершал молитву в два рак’ата после того, как проделывал милю пути». Я (аль-Албани) говорю: — Эта молитва является нововведением/бид’а/ . Её не совершали праведные предшественники и их имам, господин посланников, мир ему и благословение Аллаха, а «лучшее руководство — руководство Мухаммада». И он (Абу Ну’айм) ничего не сказал о его отводе или приемлемости, и поэтому этот передатчик остаётся скрытым. В итоге, данный хадис, по моему мнению, в сумме всех его путей является хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/435-436.

Ассаламу алейкум! Достоверн ли этот хадис? Абу Хурейра родыйаллаху анху передает: «Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи уа салам ) молился так: «О Аллах, дай мне получить пользу от знания, которое я изучил, дай мне изучить знание, которое принесет мне пользу, и преумножь мне его». (Тирмизи, дауат, 128/3599); Ибн Маджах, мукаддима, 23; Хаким, I,690/1879). Ва алейкум салям ва рахматуллах! Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “О Аллах, помоги мне извлечь пользу из того, чему Ты меня научил; научи меня тому, что окажется полезным для меня и приумножь мои знания”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3599, Ибн Маджах 251 и 3833, Ибн Абу Шейба 10/281, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 4376, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 1372 и ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 1404. У этого хадиса есть добавка, которая приводится у ат-Тирмизи и других: «Хвала Аллаху, что бы ни случилось и прибегаю к защите Аллаха от состояния обитателей Ада». Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным без добавки «Хвала Аллаху …». См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 3106. ВаЛлаху а’лям!

  3599 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “О Аллах, помоги мне извлечь пользу из того, чему Ты меня научил; научи меня тому, что окажется полезным для меня и приумножь мои знания/Аллахумма, инфа’ни би-ма ‘аллямтани, ва ‘аллимни би-ма йанфа’уни, ва зидни ‘ильман/. Хвала Аллаху, что бы ни случилось и прибегаю к защите Аллаха от состояния обитателей Ада”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3599, Ибн Маджах 251 и 3833, Ибн Абу Шейба 10/281, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 4376, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 1372 и ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 1404. (Ат-Тирмизи) сказал: «По этому пути данный хадис является хорошим редким». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным без добавки «Хвала Аллаху …» и до конца. См. «Сахих ат-Тирмизи» 3599, «Сахих Ибн Маджах» 3106.  

  Хадис: «Обитатели рая (заполнят) сто двадцать рядов …»             Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что  Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обитатели рая (заполнят) сто двадцать рядов, из них восемьдесят рядов займёт эта община, а сорок — остальные общины». Этот хадис передали Ахмад (5/355, 361), ад-Дарими (2835), ат-Тирмизи (2546), Ибн Маджах (4289), Ибн Хиббан (7459, 7460), аль-Хаким (1/82) и аль-Байхакъи в книге «аль-Ба’с ва-н-нушур». Ат-Табарани передал его в «аль-Му’джам аль-Кабир» со слов Ибн ‘Аббаса (10682), Ибн Мас’уда (10350, 10398) и в «аль-Му’джам аль-Аусат» (1301) со слов Абу Мусы аль-Аш’ари. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2546), «Тахридж мишкатуль-масабих» (5569), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2526).