Некоторые люди распространяют вот такой видеоролик с названием: Женщина которая первая войдет в рай (ТВ НАСИХАТ) Ассаламу алайкум уа рахмату-Ллахи уа баракятуху уважаемые братья… Достоверен ли данный хадис? : Однажды Фатима (да будет доволен ею Аллах) спросила у своего отца, досточтимого Пророка (салляллаху алейхи ва салям): — О, мой любимый отец, кто из женщин войдет в Рай первой? Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва салям) ответил: — В таком-то месте проживает женщина, которая первой войдет в Рай. Мать наша Фатима (да будет доволен ею Аллах) очень заинтересовалась этим: — Она войдет даже раньше меня? -Да, даже раньше тебя. Если хочешь, познакомься с ней и узнай, по какой причине она удостоена такой чести. Хазрети Фатиму очень заинтересовала эта женщина, и однажды она решила навестить ее. Она нашла дом этой женщины, постучавшись, она услышала голос старой женщины. — Кто это? – спросила она. Хазрети Фатима объяснила, кто она. — Да будет моя душа жертвой за тебя, о, дочь Посланника Аллаха, я очень хотела познакомиться с тобой, но поскольку я не выхожу на улицу, не смогла тебя проведать. Это милость Аллаха, что ты пришла ко мне. Прости меня, но я, к сожалению, не могу открыть тебе дверь, так как не спрашивала разрешения у мужа. Если придешь завтра, я спрошу разрешения у мужа и открою тебе дверь. Хазрети Фатима ушла и на следущий день пришла вместе с сыном Хасаном (да будет доволен им Аллах). Но женщина поняла, что Фатима (да будет ею доволен Аллах) не одна. — Извините, но я у мужа спросила разрешения только для тебя, если хочешь, можешь войти, но твоего сына я не могу впустить. Или подождите до завтра, я спрошу у мужа разрешения, и завтра зайдете вместе. Хазрети Фатима и на второй день не смогла попасть к этой женщине. На третий день Хазрети Фатима взяла с собой второго сына Хусейна (да будет доволен им Аллах) и столкнулась с тем же, что ей пришлось покинуть место, где живет эта женщина. На четвертый день женщина впустила всех, так как для всех спросила разрешения у мужа. Когда Фатима (да будет доволен ею Аллах) вошла в дом, то была очень удивлена, что ее встретила молодая и очень красивая женщина. — Когда я говорила с тобой из-за двери, я слышала голос очень старой женщины. — Да, чтобы мой голос не мог соблазнять посторонних мужчин, я положила в рот камушек. А сейчас вытащила. Фатима (да будет доволен ею Аллах) прослезилась и поняла причину (по которой эта женщина первой войдет в Рай). — О, дочь Посланника Аллаха! Справляюсь ли я со своими обязанностями перед мужем так, как нужно? Боюсь, что мне придется отвечать за это перед Аллахом. Фатима (да будет доволен ею Аллах) передала ей сообщение Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва салям): — Ты — та женщина, о которой меня уведомил Пророк (салляллаху алейхи ва салям), что ты первая войдешь в Рай. Ни одна женщина не сможет сделать даже одно (дело) из тех, что ты делаешь. Немного побеседовав с ней, Фатима (да будет доволен ею Аллах) ушла. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! В достоверных хадисах сообщается, что первым из числа мужчин в рай войдет посланник Аллаха Мухаммад, саллаллаху алейхи ва саллям. Что касается той из женщин, которая войдёт первой в рай, то нам неизвестен об этом хадис, исключая то, что пророк, саллаллаху алейхи ва саллям, сообщил, что госпожами обитателей рая из числа женщин будут его жена…

Существует видеоролик, где приводится длинный хадис от Ибн Мас’уда, в котором перечисляются признаки Судного дня: Однако, этот хадис недостоверный. Его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (10556) и аль-Аусат» (4861):     Ат-Табарани, после того, как привел этот хадис в «аль-Аусат» говорит: «Никто не передавал этот хадис от Мубарака ибн Фадаля, кроме Сайфа ибн Мискина». Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» и аль-Кабир» и в (его иснаде) присутствует Сайф ибн Мискин, который является слабым (передатчиком)». См. «Маджма’у-з-заваид» (7/324). Относительно этого передатчика имам аз-Захаби сказал: «Очень слабый». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/869). Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его приводят аль-Хараиты в «Макаримуль-ахлякъ» из хадиса ‘Аиши и ат-Табарани из хадиса Ибн  Мас’уда и иснады обоих слабые». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» (6/260). ВаЛлаху а’лям! ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Смотрите на тех, от кого вы берете эти знания, ибо поистине — это религия!» аль-Хатыб в «аль-Кифая» 121. Также Мухаммад ибн Сирин, Даххак, имам Малик и др. говорили: «Поистине, эти знания — религия, так смотрите же от кого вы берете свою религию». Муслим 1/23, ад-Дарими 1/124, аль-Хатыб 2/92.

Ас-саляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух! Ответьте пожалуйста, насколько правдив этот хадис? ДУА ИЗ СЕКРЕТОВ АХЛЬ УЛЬ-БЕЙТ   Джабраил донес эту молитву (дуа) с неба, придя радостным и улыбающимся. Он сказал: «Мир тебе, о Мухаммад!» Он сказал: «И тебе мир, о Джабраил!» Джабраил сказал: «Аллах отправил тебе подарок». Он сказал: «Каков этот подарок?» Джабраил сказал: «Слова из сокровищ Трона: Аллах одарил тебя ими». Он сказал: «Каковы эти слова, о Джабраил?» Джабраил сказал: «О, Тот, Кто проявляет красоту! О, Тот, Кто скрывает безобразное! О, Тот, Кто не наказывает строго и не срывает завесу (закрывающую наши грехи)! О, Великий в прощении! О, прекрасный в извинении! О, широкий в снисхождении! О, Тот, Чьи длани простерты с милостью! О, Тот, Кто слышит все тайные беседы! О, предел всякой жалобы! О, Устраняющий тяготы! О, Щедрый в прощении! О, Великий в дарении! О, наделяющий милостью прежде чем мы ее заслужили! О, наш Господь, наш Господин и Повелитель, о, Предел наших желаний! Я прошу Тебя, о Аллах, не обезображивай лицо мое в Огне!» (Йа ман азхара ль-джамила ва сатара ль-кабиха, йа ман юахизу биль джарира ва лам йахтики сситра, йа ‘азыма ль-‘афв, йа хасана ттаджавуз, йа васи‘а ль-магфира, йа басита ль-йадайни биррахма, йа сахиба кулли наджва ва йа мунтаха кулли шаква, йа мукила ль-‘асарат, йа карима ссафх, йа ‘азыма ль-манн, йа мубтадиан би нни‘ами кабла стихкакиха, йа раббана ва йа сейидана ва йа маулана ва йа гайата рагбатина, асалука йа Аллаху ан ла тушаввиха хальки би ннар).   يا من أظهر الجميل وستر القبيح، يا من لم يؤاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر، يا عظيم العفو، يا حسن التجاوز، يا واسع المغفرة، يا باسط اليدين بالرحمة، يا صاحب كل نجوى، ويا منتهى كل شكوى (يا مقيل العثرات) يا كريم الصفح، يا عظيم المن يا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها يا ربنا ويا سيدنا ويا مولانا ويا غاية رغبتنا أسألك يا الله أن لا تشوه خلقي بالنار Посланник Аллаха (С) сказал: «О, Джабраил! Какова награда этих слов?» Джабраил сказал: «О! О! Пресеклось знание. Если соберутся ангелы семи небес и семи земель, дабы описать награду этих слов до Судного дня, не опишут они из тысячи частей одну часть. И если раб скажет: “О, Тот, Кто проявляет красоту! О, Тот, Кто скрывает безобразное!” – Аллах скроет его безобразное в ближнем мире по милости Своей и украсит его в мире будущем. И Аллах набросит на него тысячу покровов в ближнем мире и в мире будущем. И если он скажет: “О, Тот, Кто не наказывает строго и не срывает завесу!” – Аллах не спросит с него расчет в Судный день и не сорвет с него завесу в тот День, когда сорвутся все завесы. И если он скажет: “О, Великий в прощении!” – Аллах простит ему грехи, даже если его проступки были как морская пена. И если он скажет: “О, прекрасный в извинении!” – Аллах извинит ему даже воровство, питье спиртного и излишества ближнего мира, как и другие большие грехи. И если он скажет: “О, широкий в снисхождении!” – Аллах откроет ему семьдесят врат Своей милости, и он поплывет в милости Аллаха – велик Он и свят! – покуда не уйдет из этого мира. И если он скажет: “О, Тот, Чьи длани простерты с милостью!” – Аллах возложит на него Свою длань с милостью. И если он скажет: “О, Тот, Кто слышит все тайные беседы! О, предел всякой жалобы!” – Аллах – велик Он и…

  4101 — Передают со слов Абу Фарвы о том, что Абу Халляд, который являлся сподвижником, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если вы увидите человека, которому дарованы отрешённость от этого мира/зухд/ и молчаливость, то приближайтесь к нему, ибо, поистине, ему дарована мудрость!”» Этот хадис передали аль-Бухари в «ат-Тарих» 27-28 (аль-Куна), Ибн Маджах 4101, ат-Табарани 1/84, Ибн ‘Асакир 5/121, 15/187/1, Абу Бакр аль-Калябази в «аль-Мафатих аль-ма’ани» 2/121, Абу ‘Абдуллах ибн Мандах в «Ма’рифату-с-сахаба» 37/195/2 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 10/405. Хафиз ас-Суюты и шейх аль-Албани назвали хадис слабым. См. «аль-Джами’ ас-сагъир» 635, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5157, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 508, «Да’иф Ибн Маджах» 894. Иснад этого хадиса является слабым и прерванным, так как передатчик по имени Абу Фарва, которого звали Язид ибн Синан ибн Язид ар-Рухави, является слабым, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар. Он не слышал хадисы ни от одного из сподвижников пророка Мухаммада, так как являлся только последователем таби’инов/атба’а таби’ин/. У данного хадиса есть свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/ от Абу Хурайры, который приводит Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/317), однако, его иснад является ложным. Его сфабриковал Ахмад ибн Тахир, который является лжецом, как сказали об этом ад-Даракъутни и аль-Хайсами (10/302). Также у него есть другой, свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/, переданный от ‘Абдуллы ибн ‘Абдуллаха ибн Джа’фара, как восходящий к пророку, но он является очень слабым. Аль-Хайсами сказал: «Его приводит Абу Я’ля (4/1607) и в нём присутствует ‘Умар ибн Харун аль-Бальхи, который является неприемлемым передатчиком/матрук/». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4/395-397.

  3546 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «(Однажды) Умм Саляма сказала: “О посланник Аллаха, каждый год ты по-прежнему страдаешь от боли из-за (мяса) отравленного барана, которого ты съел”. Он сказал: “Со мной из-за этого происходит лишь то, что было мне предписано, когда Адам был ещё комком глины”». Этот хадис передали Ибн Маджах 3546 и ат-Табарани в «Муснад шамийин» 1507. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4422, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 120, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5002, «Да’иф Ибн Маджах» 714. ______________________________________ Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/414) сказал: — Слабый (хадис). Его приводит Ибн Маджах (2/365) от Бакъиййи: Рассказал нам Абу Бакр аль-‘Анси от мисрийцев Язида ибн Абу Хабиба и Мухаммада ибн Язида, которые сказали: Рассказал нам Нафи от Ибн ‘Умара, который сказал: «(Однажды) Умм Саляма сказала: “О посланник Аллаха, каждый год ты по-прежнему страдаешь от боли из-за отравленного барана, которого ты съел”. Он сказал: “…”», и он рассказал этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый, передатчики его надёжные, кроме Абу Бакра аль-‘Анси, относительно которого Ибн ‘Ади сказал: «Неизвестный (передатчик). У него есть отвергаемые хадисы». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Я говорю: Я думаю, что это Абу Бакр ибн Абу Марьям. Я (аль-Албани) говорю: — Похоже, что по этой причине аль-Бусыри в «аз-Заваид» (1/217) сказал: «В нём присутствует Абу Бакр аль-‘Анси и он слабый». Я (аль-Албани) говорю: — Это и есть недостаток данного хадиса. Что касается слов аль-Мунави: «Автор (книги “аль-Джами’ ас-сагъир” ан-Навави) указал на то, что (этот хадис) хороший, но в его иснаде присутствует Бакъиййа ибн аль-Валид», то это ничего (не решает), так как, хотя существует опасение подтасовки/тадлис/ Бакъиййи, он (Бакъиййа) ясно заявляет, что слышал хадис непосредственно (от Абу Бакра аль-‘Анси), поэтому недостаток заключается в его учителе (Абу Бакра аль-‘Анси).

57 — Передают со слов Абу Малика аль-Хариса (говорят также, что его звали ‘Убайд, или Ка‘б, или ‘Амр) аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек войдёт к себе домой, пусть скажет: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благе места входа и благе места выхода; с именем Аллаха мы вошли, с именем Аллаха мы вышли и на Аллаха, Господа нашего, мы полагаемся /Аллахумма, инни ас’алю-кя хайра-ль-мауляджи ва хайра-ль-махраджи; би-сми-Лляхи валядж-на, ва би-сми-Лляхи харадж-на, ва ‘аля-Ллахи, Рабби-на, таваккаль-на/”, а потом поприветствует (членов) своей семьи».[1] ____________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 5096, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3452. Шейх аль-Албани в начале назвал иснад этого хадиса достоверным в «Сахих аль-Калим ат-таййиб» 61, но позже он пересмотрел это решение и назвал его слабым в «аль-Калим ат-таййиб» 62, «Да’иф Сунан Аби Дауд» 1086. Салим аль-Хиляли сказал: «Иснад этого хадиса является слабым, и в нем есть два недостатка. Первый – это то, что (передатчик по имени) Мухаммад ибн Исма’иль не слышал хадисы со слов своего отца. Второй – версия Шурайха ибн ‘Убайда со слов Абу Малика является отосланной». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/85.

Ассаламу алейкум уа рахматуЛлах ва баракятуху. Хотел бы узнать о достоверности этих хадисов и толкование их учеными. 1. Ахмад ибн Ханбаль приводит хадис от передатчиков восходящих к Абу А’та, который сказал, что посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал: «Всевышний Аллах облокотившись на камень написал своей рукой Тору для Мусы мир ему, жемчугом на скрижалях. Муса слышал скрип пера от написания. Между ним и Аллахом не было никаких преград кроме одной завесы». Китаб ас-сунна. Страница 76. 2. Абдулла ибн Ахмад, да будет доволен Аллах ими обоими, приводит от Умара да будет доволен им Аллах, хадис: «Всякий раз когда Аллах садится на Свои трон, слышится звук подобный тому как скрипит новое седло». ‘ас-Сунна’ страница 79. Хадис 402. Так же говорят об этом писал шейхуль Ислам. Ответьте пожалуйста если вас не затруднит. Да одарит вас Аллах благом. Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух. 1. Ахмад ибн Ханбаль приводит хадис от передатчиков восходящих к Абу А’та, который сказал, что посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал:»ВСЕВЫШНИЙ Аллах облокотившись на камень написал своей рукой Тору для Мусы мир ему, жемчугом на скрижалях. Муса слышал скрип пера от написания. Между ним и Аллахом не было никаких преград кроме одной завесы» Китаб ас-сунна. Страница 76. 1 — Сказал имам ‘Абдулла сын имама Ахмада: Этот хадис является слабым (да’иф). Его передали: Ан-Наджад в «Ар-радд ‘аля ман якъул аль-Куран махлюкъ» (97), по такой же цепочке что и автор (Имам ‘Абдулла сын имама Ахмада), В его цепочке присутствует Аль-Джурайри Са’ид бну Ияяс, является достойным доверия (ثقة), но за три года до смерти стал путаться, а Язид бну Харун слышал от него хадисы после того как он начал путаться. И Абу ‘Аттаф Аль-Басри — «маджхуль» (مجهول)(неизвестен), а Аллах знает об этом лучше! См. «Китабу ас-Сунна» Имама ‘Абдуллы бни Ахмада бни Ханбаля, стр. 225, хадис 557, с тахкиком Абу Малика Ар-Рояшы. 2. Абдулла ибн Ахмад, да будет доволен Аллах ими обоими, приводит от Умара да будет доволен им Аллах, хадис:»Всякий раз когда Аллах садится на Свои трон, слышится звук подобный тому как скрипит новое седло». ‘ас-сунна’ страница 79. Хадис 402. 2- Сказал имам ‘Абдулла сын имама Ахмада: Он является слабым (да’иф). Его передали: Ибн Хузайма в «Таухиде» 141, Ибн Джарир в «Тафсире» (т. 3, стр. 14-15), Ибн Абу Асым в «Сунне» (т. 1, №586), Аль-Баззар в «Муснаде» (т.1 №325), Ад-Дияу в «Аль-Мухтара» (т. 1, №551-154), Ибн Аль-Джаузи в «Аль-‘Иляль аль-мутанахия» (т. 1, стр. 4) все они по цепочке Исраиля  от Абу Исхака возводя к Пророку. Но в нем присутствует Абдуллах ибн Халифа аль-Хамдани, а о его положении неизвестно. См. «Китабу ас-Сунна» Имама ‘Абдуллы бни Ахмада бни Ханбаля (стр. 231 хадис 574, с тахкиком Абу Малика Ар-Рояшы. Шейх Албани назвал его слабым (да’иф). См. «Сунна» Ибн Аби ‘Асыма, с тахкыком аль-Албани. Стр.233-234. А есть ли вообще достоверные хадисы или асары о том, что Трон скрипит? Сказал шейх аль-Албани в «Мишкату аль-масабих» 5660: «Нет ни одного достоверного хадиса относительно скрипения (трона)». Источник

  Хадис: «Тому, кто десять раз скажет: “Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, у которого нет сотоварища, бога Единого, Единственного, …» — 3613 – «Тому, кто десять раз скажет: “Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, у которого нет сотоварища, бога Единого, Единственного, Самодостаточного, который не брал себе ни подругу (жену), ни сына, и не было Ему равным никого”/Ашхаду ан ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарика ляху, иляхан вахидан, Ахадан, Самадан, лям йаттахиз сахибатан ва ля валядан, ва лям йакун ляху куфуван ахад/, Аллах запишет сорок миллионов хороших дел». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/109) сказал: — Слабый (хадис). Этот хадис передали ат-Тирмизи (3473) и Ахмад (4/103) по пути аль-Халиля ибн Мурры, передавшего от аль-Азхара ибн ‘Абдуллах, передавшего со слов Тамима ад-Дари от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис редкий/гъариб/, и мы знаем его только по этому пути, а аль-Халиль ибн Мурра, по мнению знатоков хадисов, считается не сильным (передатчиком). Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) сказал: “Его хадисы отвергаемые”». Я (аль-Албани) говорю: — Эти слова аль-Бухари означают, что по его мнению, он относится к степени самых слабых (передатчиков), так знай это!  Хафиз (Ибн Хаджар) в его биографии в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый (передатчик)». Аз-Захаби в его биографии привёл некоторое число хадисов, которые он отверг и этот из этого числа. ___________________________________ Также шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым  в «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5727. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за слабости аль-Халиля ибн Мурры». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 16993. —

Ассалам алейкум ва рахматуЛЛАХИ ва баракатуху… Проверьте пожалуйста на достоверность следующий хадис… Посланник Аллаха сказал: ‘Преимущество женщин над мужчинами в том, что они чувственнее в наслаждениях (в девяноста девять раз чувствительнее мужчин ). Но Всевышний Аллах сделал их стеснительными в этом ‘ (Рассказал Абу Хурайра, передал аль-Байхаки). Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух. Этот хадис передали Ибн ‘Абдуль-Хади в «Ахадис мунтакъа» 1/338 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 7737. Шейх аль-Албани сказал, что его иснад тёмный. В нём присутствует передатчик по имени Дауд – вольноотпущенник племени бану Мухаммад аз-Зухри – и он неизвестен. Похожий хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-аусат» 7/237 со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра. Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат», но в его иснаде присутствует передатчик по имени Ахмад ибн ‘Али ибн Шаузаб, биографию которого я не могу найти, но остальные передатчики достойные доверия». См. «Маджма’у-з-заваид» 4/293. Аль-Мунави передал слова Ибн аль-Къаййима, который сказал: «Это сообщение от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, недостоверное и его иснад тёмный, на подобное не опираются». В иснаде этого хадиса есть сразу несколько неизвестных передатчиков, и поэтому шейх аль-Албани назвал его очень слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 9/8, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3960. ВаЛлаху а’лям!

  466 — «Учёные моей общины, подобны пророкам бану Исраиль». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (1/679) сказал: — У него нет основы по единогласному мнению учёных. Этот хадис из числа тех, которые приводят заблудшие кадияниты в качестве довода на то, что пророчество ещё осталось после него (Мухаммада), да благословит его Аллах и приветствует. Но, даже если он был бы достоверным, то он стал бы доводом против них!…

Ассаламу алейкум дорогие братья! Сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда увидите черные флаги со стороны Хурасана, идите на них, поскольку Халиф Аллаха, Махди, будет среди них». (Ахмад и Байхаки). Достоверен ли этот хадис ? И есть ли достоверный хадис, который имеет этот смысл? Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передали имам Ахмад (5/277), Ибн Маджах (4084), аль-Хаким (4/463-464).  Он передаётся от Ибн Мас’уда и Саубана, да будет доволен ими Аллах.   Шейх аль-Албани назвал хадис отвергаемым/мункар/. См. «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (85), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (506), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5389). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад является слабым». Слабым этот хадис назвали также аз-Захаби, Ибн аль-Къаййим, аль-Мубаракафури, и др. См. «Мизан аль-и’тидаль» (3/284), «аль-Манар аль-муниф» (115), «Тухфатуль-ахвази» (6/140). В некоторых версиях этого хадиса сказано: «….. идите на них, даже если вам придётся для этого ползти по снегу». В некоторыхверсиях отсутствуют слова «Халиф Аллаха» и «Хурасан». Со словами «Халиф Аллаха» этот хадис не имеет ни одного подтвержденного пути, и они являются отвергаемыми, как об этом сказал аз-Захаби. Более того, такие слова противоречат шариату, как это пояснил в своих фатавах (2/461) шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа. Подробнее см. «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (1/195). ВаЛлаху а’лям!  — См. также по данной теме хадисы:  Хадис: Когда увидите черные флаги, приникните к земле и не шевелите ни руками, ни ногами Выйдут из Хорасана чёрные знамёна

Салам алейкум Сообщается, что Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Кто скажет: «я муъмин», тот кафир. Кто скажет: я алим, тот джахиль. Кто скажет, что он в раю, то он в аду». привел Ахмад Достоверно ли это? Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! У имама Ахмада в «аль-Муснад» нет этого асара. Его приводит хафиз Ибн Касир в своем тафсире 2/173, и говорит, что его передал Ахмад. Однако у Ахмада его нет, как это сказали исследователи тафсира Ибн Касира в примечании. Подобное сообщение передается также от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха) со слов аль-Хасана аль-Басри, но в виде слов: «Кто сказал, что он в Раю, тот в Аду», однако оно является недостоверным, так как его иснад прерван между аль-Хасаном и пророком (мир ему и благословение Аллаха). И о слабости этого хадиса говорили многие имамы. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа  об этом сообщении сказал: “Это не является словами пророка (мир ему и благословение Аллаха), однако это передают от Умара: “Кто скажет: я муъмин, он кафир. Кто скажет, что он в раю, то он в аду”. И я думаю, что это из числа мурсаля аль-Хасана аль-Басри”. См. “Ахадис аль-къуссас” 73. Исследователь этой книги шейхуль-Ислама в примечании к этому асару сказал, что это сообщение очень слабое, переполненное слабыми передатчиками. Версию от Умара в том виде, о котором спрашивают, приводит имам аль-Лялякаи в «Шарх усуль аль-и’тикъад» № 1777. У него есть два пути, передатчики одного иснада являются надежными, однако Ну’айм, передавший его от Умара, не застал его. В другом иснаде передатчик Муса ибн Убайда, который является слабым передатчиком, о котором Ахмад говорил: «Запрещено передавать от него (хадисы)!» А также Тальха ибн Убайдуллах, передавший это сообщение от Умара, о ком неизвестно, чтобы он слышал от Умара. См. «Тахкыкъ Тафсир Ибн Касир» 4/113, «Тахкыкъ Ахадис аль-къуссас» 73. Ва-Ллаху а’лям. Источник

Ассаламу алейкум ва рахматуЛлах. Братья, есть ли такой хадис и если есть достоверен ли он? Приведу на память. Посланник Аллаха (саллаху алейхи ва саллям) сказал Сальману аль-Фариси, что ненавидящий меня не уверует, на что Сальман (ради Аллаху анху) сказал, о Посланник Аллаха как я могу тебя ненавидить? Пророк (саллаху алейхи ва саллям), ненавидя арабов ты ненавидишь меня. Есть ли подобный хадис или с таким смыслом? Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Да, есть такой хадис: Сообщается, что Сальман аль-Фариси сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “О Сальман, ты не должен меня ненавидеть, а то растанешься со своей религией”. Я сказал: “О посланник Аллаха, как же я могу тебя ненавидеть, когда Аллах посредством тебя вывел меня на прямой путь?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ненавидя арабов, ты ненавидишь меня”». Этот хадис передали Ахмад 5/440, ат-Тирмизи 3927, аль-Хаким 4/86, ат-Таялиси 658, аль-Хатыб аль-Багъдади 9/248. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-Сагъир» 6394, «Мишкат аль-Масабих» 5944, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1936. Шейх аль-Албани в  сказал: — Его иснад является слабым. Этот хадис передали ат-Тирмизи 2/227, аль-Хаким 4/86, ат-Таялиси 658, Ахмад 5/440, аль-Хатыб аль-Багъдади 9/248. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший неизвестный хадис. Я слышал, как Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) говорил: “Абу Забйан не застал Сальмана, Сальман же умер до ‘Али”. Я (аль-Албани) говорю: — Этот хадис является прерванным, так как между смертью Сальмана и Абу Забйана около шестидесяти лет. В нём есть и другой недостаток, а это то, что о передатчике Къабусе ибн Абу Зубйане высказывались (учёные-хадисоведы) по поводу его плохой памяти. В «аль-Мизан» сказано: “Ибн Ма’ин сильно критиковал его, хотя до этого называл его надёжным”. Абу Хатим сказал: “На него не опираются”. Ан-Насаи сказал: “Он не сильный (передатчик)”. Ибн Хиббан сказал: “У него плохая память и он единственный, кто передавал от своего отца безосновательные вещи. Иногда возводил отосланные хадисы к пророку …”. В « ат-Такъриб» сказано: «В нём есть слабость». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/44) ВаЛлаху а’лям!

Когда Медину постиг голод, то Айша да будет доволен ею Аллах сказала людям: «Сделайте брешь в крыше над могилой пророка». Когда люди поступили таким образом, в Медине пошел очень сильный дождь. Ад-Дарими 92. Хотел бы узнать мнения ученых на счет этого хадиса. Шейх аль-Албани сказал: «Что касается сообщения от ‘Аиши ……, то оно является недостоверным. Его приводит ад-Дарими 1/43-44 и в его иснаде есть передатчик по имени Абу ан-Ну’ман, а он Мухаммад ибн аль-Фадль, который в конце своей жизни начал путаться, как об этом сказали аль-‘Укъайли и другие из числа хадисоведов. Шейхуль-Ислам в «Радд ‘аля аль-Бакри» (стр. 68) сказал: «То, что передаётся от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, на счёт открытия крыши над его могилой, чтобы пошёл дождь, то он является недостоверным и его иснад не подтверждён». См. «Ахкамуль джанаиз» стр 129. Валлаху а’лям! Более подробно этот хадис разбирается в книге шейха аль-Албани «ат-Тавассуль»: Ад-Дарими в «ас-Сунане» (1/43) передал следующее предание: «Абу ан-Нуман рассказал нам через Саида бин Зейда через Амра бин Малика ан-Нукри, что Абу аль-Джауза Ауф бин Абдуллах рассказывал: «Однажды в Медине наступила сильная засуха, и люди пожаловались на это Аише. Она сказала: «Ступайте к могиле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и проделайте над ней небольшие окна, чтобы между ним и небом не было потолка». Люди сделали это, и полил такой сильный дождь, что выросла трава, а верблюды потучнели так, что лопались от жира. Тот год прозвали годом «лопания»». Я (т.е. шейх аль-Албани — прим. редактора) говорю: цепочка передатчиков этого хадиса является слабой, и на него нельзя опираться по трем причинам: Во-первых, Саид бин Зейд, брат Хаммада бин Зейда, был слабым рассказчиком. Аль-Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такрибе» сказал о нем: «Он был правдивым рассказчиком, но допускал ошибки». Аз-Захаби в «аль-Мизане» сказал: «Йахья бин Саид сказал: »Слабый рассказчик». Ас-Са’ди сказал: «На него нельзя опираться, и его хадисы считаются слабыми». Ан-Насаи и некоторые другие (хадисоведы) сказали: »Он несильный рассказчик». Ахмад сказал: «Он был неплохим рассказчиком, хотя Йахья бин Саид говорил, что он обладал неподобающими (для рассказчика) качествами»». Во-вторых, этот хадис прерывается на Аише и не восходит до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И даже если бы он был достоверным, на него все равно нельзя было бы ссылаться в качестве довода, потому что он касается такого вопроса, по которому отдельные сподвижники могли иметь свое мнение, основанное на иджтихаде. Их мнение может быть правильным, а может быть ошибочным, и поэтому мы не обязаны руководствоваться им при любых обстоятельствах. В-третьих, рассказчик по прозвищу Абу ан-Нуман – это Мухаммад бин аль-Фадль, также известный как Арим («сильный», «неукротимый»). Он заслуживал доверия, но в конце своей жизни стал путаться (ихталата). Аль-Хафиз Бурхан ад-Дин аль-Халаби упомянул его в своей книге »аль-Мукаддима» в числе тех рассказчиков, которые путались. В этом труде он, в частности, писал (стр. 391): «По отношению к ним действует следующее правило: их хадисы принимаются от тех, кто обучался у них до того, как они стали путаться. В то же время их хадисы не принимаются от тех, кто обучался у них после того, как они стали путаться, а также в таких случаях, если мы не знаем, когда именно от них был услышан тот или иной хадис». Я (т.е. шейх аль-Албани — прим. редактора) говорю: что касается этого предания, то неизвестно, когда именно ад-Дарими услышал его от Абу ан-Нумана – до того, как тот стал путаться, или после этого. Следовательно, это предание…

Ас-саляму алейкум уа рахматуЛляхи уа баракатух. Братья обладающие знанием, слышал такой хадис что Посланник Аллаха алейхи ссаляту уа салям сказал: «Райские гурии созданы из тасбиха Аллаха». Есть ли такой хадис? Если да, то в каком сборнике он приводится и достоверен ли этот хадис? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Такой хадис есть. Однако в этом хадисе сказано, что райские гурии сотворены из тасбиха ангелов, а не Аллаха. Этот хадис приводит ад-Дайлями от ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Шейх аль-Албани сказал, что в его иснаде есть несколько неизвестных передатчиков. В его тексте есть отвергаемые вещи и иснад его тёмный, и поэтому он назвал его слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 8/33 (№3540). Есть также и другой похожий хадис, в котором сказано: «Райские гурии сотворены из шафрана». Его приводят Ибн аль-А’раби в «аль-Му’джам» 2/28, Абу Ну’айм в «Сыфатуль-джанна» 2/71, аль-Хатыб в «Тарихе» 7/99. Однако он также является слабым, как об этом сказал шейх аль-Албани. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 8/32 (№3539). Валлаху а’лям!

Ассалам алейкум! Есть ли такой хадис? Сообщается что один юноша прибежал почтенно к посланнику Аллаха да благословит его Аллах и приветствует поцеловал его руки и сказал О посланник Аллаха прикажи мне что поделаешь и я выполню это на что посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует сказал: Иди убей своего отца, и когда посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует сказал стой, я послан что бы соединять а не разрывать. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Передают со слов Хусайна ибн Вахваха о том, что когда Тальха ибн аль-Бараъ встретил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «О посланник Аллаха, прикажи мне что пожелаешь и я не ослушаюсь твоего веления». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был удивлён этим, так как он был мальчиком, и сказал ему: «Иди и убей своего отца!» (Хусайн ибн Вахвах) сказал: «И он покорно вышел чтобы это сделать, но (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) позвал его и сказал: “Вернись, ибо поистине, я послан не для того, чтобы разрывать родственные связи”», и до конца хадиса. Шейх аль-Албани сказал в «Сильсиля ад-да’ифа» 7/222: — Слабый хадис/да’иф/. Его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-кабир» 1/175/1. Этот иснад является слабым и тёмным. Исключая Хусайна ибн Вахваха, его передатчики являются неизвестными. Аль-Хафиз о всех тех, которые передавали хадисы от ‘Урвы ибн Са’ида аль-Ансари и его отца, (передатчики данного хадиса – прим.пер.) сказал: «Неизвестны». Об аль-Балави (также передатчик данного хадиса – прим.пер.) он сказал: «Приемлемый». Вместе с тем, от него не передавал хадисы никто, кроме ‘Исы ибн Юнуса, которого называл надёжным лишь Ибн Хиббан. См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2096, где этот хадис также назван слабым.

Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Упоминайте о достоинствах ваших покойных и воздерживайтесь от (упоминания) об их недостатках». Этот хадис передали Абу Дауд 4900 и ат-Тирмизи 1019, который считал его слабым. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис неизвестный/гъариб/. Я слышал, как Мухаммад (аль-Бухари) говорил: “Хадисы ‘Имрана ибн Анаса аль-Макки (один из передатчиков этого хадиса) — отвергаемые”». См. «Мишкатуль-масабих» 1678, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 739.

Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни в коем случае не объявляйте о смерти, ибо объявление о смерти относится к числу дел джахилийи». Этот хадис передал ат-Тирмизи 984, который считал его слабым. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2211, «Ислах аль-масаджид» 160. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым, так как в нем присутствует Абу Хамза (Маймун аль-А’вар), который является слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/362.

Хадис: «Я ходила к родным этого покойного, чтобы сказать: Да помилует его Аллах».         Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил Фатиму, да будет доволен ею Аллах: «Что заставило тебя покинуть свой дом?» − на что она ответила: «Я ходила к родным этого покойного, чтобы сказать: “Да помилует его Аллах /Рахмату-Ллахи ‘алейхи/ (или: чтобы утешить их)”».  Этот хадис передали Ахмад (2/168-169), Абу Дауд (3123), ан-Насаи (1880) и хафиз аль-Миззи в «Тахзиб аль-камаль» (9/114-115). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ан-Насаи» (113). Салим аль-Хиляли сказал: «Ан-Насаи сказал: “Раби’а (ибн Сайф аль-Му’афари) является слабым”. Я (Хиляли) говорю: — Это так, как он сказал. Аль-Бухари в “Тарих аль-Кабир” (3/290) сказал: “У него есть отвергаемые вещи”. Так же и Ибн Юнус. Ибн Хиббан сказал: “Он много ошибался”, как об этом сказано в “Тахзиб аль-камаль” (9/114). Из-за всего этого, иснад данного хадиса является слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/352).

Хадис: «На (плечи) того, кто утешит женщину, потерявшую близкого человека, в раю накинут плащ»         Передают со слов Абу Барзы, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «На (плечи) того, кто утешит женщину, потерявшую близкого человека, в раю накинут плащ». Этот хадис передал ат-Тирмизи (1076), который сказал: «Иснад его не является сильным».  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Мунья бинт ‘Убайд, которая является неизвестной передатчицей. См. «Ирвауль-гъалиль» (764), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5695), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2060), «Мишкатуль-масабих» (1738).

Хадис: «Такую же награду, как и тот, кто попал в беду, получит (человек), который утешит его»       Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Такую же награду, как и тот, кто попал в беду, получит (человек), который утешит его[1]».  Этот хадис передали ат-Тирмизи (1073), Ибн Маджах (1602), аль-Байхакъи (4/159), аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» (4/11, 25). Иснад этого хадиса является слабым, так как в нём присутствует ‘Али ибн ‘Асым которого обвиняли во лжи. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» (4/137). Имамы Ибн Ади, Якъуб ибн ас-Сальт, Хатыб аль-Багъдади, Ибн аль-Джаузи, хафизы ан-Навави, ас-Сахави, шейх аль-Албани, и др., назвали хадис слабым. См. «аль-Камиль» (2/247), «Тахзиб ат-Тахзиб» (7/346), «Тарих аль-Багъдад» (11/452), «аль-Маудуат» (3/526), «аль-Маджму» (5/305), «аль-Хуляса» (2/1047), «аль-Макъасыд аль-хасана» (491), «Ирвауль-гъалиль» (765), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5696), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2059), «Мишкатуль-масабих» (1737). [1] Здесь имеется в виду, что награду получит такой человек, который станет терпеливо переносить постигшее его несчастье в надежде на награду Аллаха.

Хадис: «Посланник Аллаха проклял причитающую и слушающую»       Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял причитающую и слушающую».  Этот хадис передали Ахмад (3/65), Абу Дауд (3128) и аль-Байхакъи (4/63). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствуют сразу несколько слабых передатчиков. См. «Ирвауль-гъалиль» (768). Салим аль-Хиляли назвал иснад хадиса очень слабым и привел имена трех слабых передатчиков. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/347). ___________________________________________ Под причитаниями (нийаха) подразумевается громкое перечисление достойных качеств покойного. Говорят также, что имеется в виду плач с перечислением достойных качеств покойного. Наши товарищи говорили, что запрещается громко и слишком много рыдать. Что же касается плача по покойному без причитаний, то он запретным не является. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на рус. яз., стр. 264. пер. А. Нирша).

Хадис: «Смерть (внушает) страх…»     Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Смерть (внушает) страх, и если до кого-либо из вас дойдёт известие о смерти его брата (в исламе), пусть скажет: “Поистине, мы принадлежим Аллаху, и, поистине, к Нему мы  вернёмся, и, поистине, вернёмся мы к нашему Господу. О Аллах, запиши его у Себя как одного из творивших добро, и помести запись (о делах) его в ‘иллийун[1], и замени его для (членов) его семьи, которые останутся после него, и не лишай нас награды за него[2], и не подвергай нас испытаниям после него[3]! /Инна ли-Лляхи, ва инна иляй-хи раджи‘ун, ва инна иля Рабби-на ля-мункалибун. Аллахумма-ктуб-ху ‘инда-кя фи-ль-мухсинина, ва-дж‘аль китаба-ху фи ‘иллийина, ва-хлюф-ху фи ахли-хи фи-ль-габирина, ва ля тахрим-на аджра-ху, ва ля тафти-на ба‘да-ху!”»  Этот хадис передали Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (562) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (12479). Слабый хадис. Хафиз Ибн Хаджар после того, как привел этот хадис сказал: «Хадис неизвестный. Его приводит Ибн ас-Сунни и в его иснаде присутствует Къайс ибн ар-Раби’, который был правдивым, но изменился в конце и не мог различать (хадисы). И то, что он передаёт в одиночку является слабым». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» (4/124). Хафиз аль-Хайсами сказал: «В его иснаде присутствует Къайс ибн ар-Раби’ о котором (отрицательно) высказывались учёные». См. «Маджма’у-з-заваид» (2/334). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Къайс ибн ар-Раби’ о котором в «ат-Такъриб» сказано: «Правдивый, но изменился когда состарился. Его сын внёс то, что не относилось к его хадисам и рассказывал их». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/841). [1] “‘Иллийун” – место на седьмом небе. Это слово есть в Коране (см. “Обвешивающие”, 19). [2] Имеется в виду награда, полагающаяся такому человеку, который проявляет должное терпение во время всевозможных испытаний и лишений. [3] Возможен перевод: «…и не вводи нас во искушение после него…»

Хадис: «Читайте над своими умирающими суру “Йа Син”» — Передают со слов Ма‘киля бин Ясара, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Читайте над своими покойными суру “Йа Син”».  Этот хадис передали имам Ахмад (5/26 и 27), Абу Дауд (3121),ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (1074), Ибн Маджах (1448), аль-Байхакъи (3/373), аль-Хаким (1/565), Ибн Хиббан (3002).  Иснад этого хадиса является слабым, и  в нём есть три недостатка: Неизвестность передатчика Абу ‘Усмана, неизвестность также его отца, от которого он передает хадис и путаница в иснаде. См. «Ирвауль-гъалиль» (688). Аз-Захаби в «аль-Мизан» (4/550) сказал: «Ни его отец, ни он сам неизвестны, и не передавал от него никто, кроме Сулеймана ат-Тайми». На них же указывает ан-Навави, когда говорит, что в его иснаде присутствует два неизвестных передатчика. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис аль-хабир» (2/104) сказал: «Слабым назвал этот хадис Ибн аль-Къаттан из-за путаницы и прерванности (в иснаде) и неизвестности Абу ‘Усмана и его отца, а Абу Бакр ибн аль-‘Араби передал, что (имам) ад-Даракъутни говорил: “У этого хадиса слабый иснад и неизвестный смысл! Нет относительно этой темы достоверного хадиса!”» Т.е. нет относительно чтения Корана умирающим или умершим достоверного хадиса! См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/342-343). Поэтому данный хадис назвали слабым къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби, хафиз Ибн аль-Къаттан, имам ан-Навави, шейх аль-Албани и др. См. «‘Аридатуль-ахвази» (6/34), «аль-Вахм валь-ихам» (5/49), «Ирвауль-гъалиль» (688). Многие имамы, среди которых и шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, говорили, что правильно понимать следует этот хадис так: «Читайте вашим умирающим суру “Йа Син”». Т.е. не умершим, а умирающим. Это подтверждается следующим хадисом: «Внушайте вашим умирающим, чтобы они говорили: “Ля иляха илля-Ллах”». Муслим (2/321). В другой версии этого хадиса есть следующая добавка: «…, ибо тот, чьи последние слова были “Ля иляха илля-Ллах” рано или поздно войдет в Рай, несмотря на то, что случилось с ним раньше». Ибн Хиббан (719). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. В этом хадисе, как и в рассматриваемом, упоминается слово «маутакум» — «вашим умершим», но речь идёт об умирающих, ведь внушать произнести ля иляха илля-Ллах следует тому, кто еще жив, а не тому, кто уже умер, а иначе как они могут стать последними словами умирающего, если внушать их уже умершим?! Имам аш-Шафи’и говорил: «Мёртвые не получают награду за чтение Къурана над их душами». См. «Тафсир Ибн Касир» (4/258). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа также сказал, что имам аш-Шафи’и считал чтение Къурана над умершим нововведением. См. «Икътида» (182). Имам Малик сказал: «Я не знаю, чтобы кто-то делал это, ведь известно, что сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и праведные предшественники не делали этого». См. «аль-Икътида» (182). Ибн Таймиййа сказал: «Чтение Корана над умершим — это новшество». См. «аль-Ихтиярат» (53). Также это было мнением имама Ахмада. Абу Дауд рассказывал: «Я слышал, как у Ахмада спросили о чтении Къурана у могил, на что он ответил: “Нет”». См. «аль-Масаиль» (158). Что касается того предания, которое пришло в «Китабу-р-Рух» Ибн аль-Къаййима (стр.13), (которые многие люди приводят в доказательство того, что читать умершим Коран дозволено), и в нём сказано, что когда похоронили одного умершего, один слепой мужчина сел у могилы и стал читать Коран, и имам Ахмад сказал ему: «О ты, поистине чтение Корана у могилы – новшество». После этого Мухаммад ибн Къудама, который был вместе с имамом Ахмадом, сказал ему: «О Абу ‘Абдуллах, что ты скажешь о Мубашшире аль-Хиляби?» Тот сказал: «Надежный, достоверный передатчик». Мухаммад спросил: «Написал…