724 — عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَبْصَرَ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- حِينَ قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى كَانَتَا بِحِيَالِ مَنْكِبَيْهِ وَحَاذَى بِإِبْهَامَيْهِ أُذُنَيْهِ ثُمَّ كَبَّرَ. قال الشيخ الألباني : ضعيف 724 – Передают, что ‘Абдуль-Джаббар ибн Ваиль со слов своего отца рассказывал, о том, что он видел пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот становился на молитву и поднял руки параллельно к плечам, а его большие пальцы были на уровне ушей, после чего он произнес такбир.[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым из-за разрыва в нём. Аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» (№693) и ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/306) сказали: «‘Абдуль-Джаббар ибн Ваиль не слышал хадисы от своего отца. Его слова «…после чего он произнёс такбир» являются отвергаемыми, так как достоверно передано от Ваиля, что он поднял руки вместе с такбиром а не до него. Смотри об этом в хадисе № 715 в другой книге (Сахих Аби Дауд). См. «Да’иф Аби Дауд» 1/270.   [1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/24-25. [2] См. «Мишкат аль-масабих» 802.

720 — حَدَّثَنَا أَبُو الْوَدَّاكِ قَالَ: مَرَّ شَابٌّ مِنْ قُرَيْشٍ بَيْنَ يَدَىْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ وَهُوَ يُصَلِّى فَدَفَعَهُ ثُمَّ عَادَ فَدَفَعَهُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: إِنَّ الصَّلاَةَ لاَ يَقْطَعُهَا شَىْءٌ وَلَكِنْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « ادْرَءُوا مَا اسْتَطَعْتُمْ فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ: إِذَا تَنَازَعَ الْخَبَرَانِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نُظِرَ إِلَى مَا عَمِلَ بِهِ أَصْحَابُهُ مِنْ بَعْدِهِ. قال الشيخ الألباني : ضعيف 720 — Сообщается, что Абуль-Ваддак сказал: «Один юноша из числа курайшитов (постарался) пройти перед Абу Са’идом аль-Худри, когда тот совершал молитву, но он оттолкнул его. Затем он попытался снова пройти, но он опять оттолкнул его и (так повторилось) три раза. Закончив молитву (Абу Са’ид) сказал: “Поистине, ничто не может прервать молитву, однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Оттолкните (того, кто проходит перед вами) как сможете, ибо это — шайтан”». Абу Дауд сказал: «Если от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся два сообщения противоречащих друг другу, то следует посмотреть, как поступали его сподвижники после него». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[1] Иснад этого хадиса является слабым из-за положения Муджалида, о котором было сказано к предыдущему хадису. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/265.   [1] См. «Да’иф Аби Дауд» 116.

117 — باب مَنْ قَالَ لاَ يَقْطَعُ الصَّلاَةَ شَىْءٌ. (116) 117 – Глава о том, кто сказал, что ничто не может прервать молитву. — 719 — عَنْ أَبِى سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « لاَ يَقْطَعُ الصَّلاَةَ شَىْءٌ وَادْرَءُوا مَا اسْتَطَعْتُمْ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 719 — Сообщается, что Абу Са’ид сказал: «Ничто не может прервать молитву, (а если перед вами будет кто-то проходить) то оттолкните его как сможете, ибо, поистине это – шайтан». [1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым, как об этом сказал в «аль-Маджму’» (3/246) ан-Навави. Недостатком его является передатчик по имени Муджалид ибн Абу Са’ид аль-Махдани у которого была плохая память, и он изменился в конце жизни. Он один раз передал первую часть этого хадиса как восходящую к пророку, как в данном риваяте, а другой раз он останавливается на сподвижнике, как это видно в следующем за этим хадисе, что похоже на истину. Что касается его слов «оттолкните…», то этот хадис достоверный и он приводится в другой книге (Сахих Аби Дауд) по другому пути под №№ 694 и 695. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/263-264. [1] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 2/178 и ад-Даракъутни 1398. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 115, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6366, «Мишкат аль-масабих» 785.

116 — باب مَنْ قَالَ: الْكَلْبُ لاَ يَقْطَعُ الصَّلاَةَ. (115) 116 – Глава о том, кто сказал, что (если) собака (пройдёт перед молящимся) то это не прерывает молитву. — 718 — عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَنَحْنُ فِى بَادِيَةٍ لَنَا وَمَعَهُ عَبَّاسٌ فَصَلَّى فِى صَحْرَاءَ لَيْسَ بَيْنَ يَدَيْهِ سُتْرَةٌ وَحِمَارَةٌ لَنَا وَكَلْبَةٌ تَعْبَثَانِ بَيْنَ يَدَيْهِ فَمَا بَالَى ذَلِكَ. قال الشيخ الألباني : ضعيف 718 — Сообщается, что Фадль ибн ‘Аббас сказал: «Однажды к нам в пустыню приехал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в сопровождении ‘Аббаса. И он совершил молитву в пустыне, когда перед ним не было никакой преграды /сутра/, а наша ослица и собака игрались перед ним, но он не придал этому значения».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым и в нём есть два недостатка. Первый — неизвестность передатчика по имени ‘Аббас ибн ‘Убайдуллах ибн ‘Аббас, о котором Ибн аль-Къаттан сказал: «Его положение неизвестно». Второй — разрыв между ним и его дядей аль-Фадлем ибн ‘Аббасом. Ибн Хазм в аль-«Мухалля» (4/13) сказал: «Это ошибка, так как ‘Аббас ибн ‘Убайдуллах не застал аль-Фадля». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тахзиб» сказал: «Это так, как он сказал». Причину этого разъяснил Ахмад Шакир в примечаниях к «Муснаду» (3/228), который сказал: «Аль-Фадль скончался в 12 или 18 году, а его брату ‘Убайдулле в то время было самое большее 13 или 19 лет, так откуда у него может быть сын, который застал своего дядю и слышал от него (хадисы)?» Из этого становится ясно, что слова имама ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/251): «Его приводит Абу Дауд с хорошим иснадом» — неправильные! От ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса передаётся похожий хадис, но в нём нет упоминания ни о собаке, ни о том, что ослица находилась перед ним, а в нём сказано: «Я прошёл перед одним из рядов (молящихся) …», и это является правильным. Этот хадис приводится в книге «Сахих Аби Дауд» (709). См. «Да’иф Аби Дауд» 1/260-261 (с небольшими изменениями).   [1] Также этот хадис передали ан-Насаи, 2/65. [2] См. «Мишкат аль-масабих» 784.

9 — Передают со слов Абу ад-Дарды о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:    «Поистине, проклят мир этот и проклято (всё), что есть в нём, за исключением того, что (делается) ради лика Всевышнего Аллаха». Этот хадис передал ат-Табарани с иснадом, в котором нет проблем.  Хафиз аль-Хайсами сказал: «Этот хадис приводит ат-Табарани и в нём присутствует Хидаш ибн аль-Мухаджир, которого я не знаю, а остальные его передатчики надёжные». См. «Маджма’у-з-заваид» (10/225). Шейх аль-Албани сначала назвал этот хадис хорошим в «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (9), но потом пересмотрел это решение и назвал его слабым в «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (3018). См. «ат-Танбихат аль-малиха» (стр. 49).    

Хадис: «Молите Аллаха, будучи уверенными, в (Его) ответе …» — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что   Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молите Аллаха, будучи уверенными, в (Его) ответе, и знайте, что Аллах не отвечает на мольбу (человека), сердце (которого) беспечно (во время этой мольбы)». Этот хадис передали ат-Тирмизи (3479), аль-Хаким (1/294), ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (39). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (245),  «ас-Сильсиля ас-сахиха» (594). Однако, многие имамы называли этот хадис слабым, среди которых Ибн Хиббан, аль-Мунзири, аль-Къайсарани, ан-Навави, аз-Захаби, аль-Иракъи. См. «аль-Маджрухин» (1/471), «ат-Таргъиб» (2/397), и др. Салим аль-Хиляли пишет: «Этот хадис слабый. Ат-Тирмизи сказал: “Этот хадис неизвестный/гъариб/, и мы знаем его только по этому пути”. Аль-Хаким сказал: “Иснад хадиса правильный. Мана’ аль-Мурри был единственным, кто его передавал и он был аскетом из числа жителей Басры”. Вслед за этими словами (аль-Хакима) аль-Музири и аз-Захаби сказали, что он был неприемлемым передачиком/матрук/. Я (аль-Хиляли) говорю: — Это установленная истина! … У этого хадиса есть шàхид из хадиса ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, который передал Ахмад (2/177), в иснаде которого присутствует Ибн Лахи’а, который является слабым. В итоге данный хадис слабый. Примечание: Этот хадис из числа тех, о достоверности которых пересмотрел свое решение (т. е. назвал его слабым.) наш шейх, имам аль-Албани». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (2/846). _________________________________________ Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Знайте, что цель мольбы – это присутствие сердца, как мы уже разъяснили. На это существует бессчетное количество доказательств, а знание по этому поводу, ясно настолько, что его не стоит упоминать». См. «Аль-Азкар» стр. 356. Некоторые саляфы сказали: «Ответ на ду’а может опаздывать из-за того, что его дорога перекрыта грехами».

Аль-Бухари в своём «Тарихе» передал: «Воистину, в Геенне семьдесят тысяч долин, в каждой долине – семьдесят тысяч ущелий, в каждом ущелье – семьдесят тысяч дворов, в каждом дворе – семьдесят тысяч домов, в каждом доме – семьдесят тысяч колодцев, в каждом колодце – семьдесят тысяч змей, рядом с каждой змей – семьдесят тысяч скорпионов, и каждый неверующий и лицемер непременно пройдет через всё это». Хафиз аль-Мунзири сказал: «(Передатчика этого хадиса по имени) Са’ид ибн Юсуф, а это аль-Ямами аль-Химси аль-Рахаби, слабым назвал Яхйа ибн Ма’ин. Ан-Насаи сказал: “Он не сильный (передатчик)”. Ибн Абу Хатим сказал: “Он не хорошо известный и не думаю, что его хадисы такие отвергаемые”». (Хафиз аль-Мунзири) сказал: «И он привел от него этот хадис отвергаемость которого очевидна, а Аллах знает обо всем лучше всех!». См. «ат-Таргъиб» 4/342.  Хафиз Ибн Касир назвал хадис совершенно отвергаемым. См. «Нихая» 2/159. Ибн Раджаб сказал: «Абу ‘Умар ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Этот хадис отвергаемый, недостоверный”». См. «ат-Тахфийф мина-н-нар» 128. Шейх аль-Албани назвал хадис отвергаемым и останавливающимся на сподвижнике». См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2145. В итоге — хадис недостоверный, а Аллах знает об этом лучше всех!

Ассалям алейкум! Встретил один такой вот хадис: Ат-Табарани сказал: «Воистину, в аду есть долина, от которой сама Геенна просит защиты по четыреста раз в день, она приготовлена для тех из общины Мухаммада (мир ему и благословение), кто выставляет свои дела напоказ». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! ( إن في جهنم لوادياً تستعيذ جهنم من ذلك الوادي كل يوم أربع مئة مرة ، أعد ذلك الوادي للمرائين من أمة محمد صلي الله عليه وسلم : لحامل كتاب الله ، وللمصدق في غير ذات الله ، وللحاج إلى بيت الله ، وللخارج في سبيل الله ) . قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 11/ 39 : ضعيف «Поистине, в аду есть долина, от которой (сама) геенна просит защиты по четыреста раз в день. Она приготовлена для тех из общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, кто выставляет свои дела напоказ: для заучившего Книгу Аллаха; для того, кто раздает садакъу не ради Аллаха; для совершающих хаджж к Дому Аллаха и вышедших на пути Аллаха». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (11/39) сказал: «Слабый (хадис). Его приводит ат-Табарани 3/177/2: Рассказал нам Яхйа ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абдавайх: рассказал мне мой отец: рассказал нам ‘Абдуль-Ваххаб ибн ‘Атаъ от Юнуса, передавшего от аль-Хасана, передавшего от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый, все его передатчики, заслуживающие доверия, кроме Яхйи ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абдавайх и его отца, биографию которых привел аль-Хатыб (10/38 и 14/929) и ничего о них не сказал, не считая то, что он привел от них другой хадис с этим иснадом. Он привел его по пути ат-Табарани, и этот так же приводится в “аль-Кабир”, а так же в “ас-Сагъир” (стр. 244) и он сказал: “Не передает его от Юнуса никто, кроме ‘Абдуль-Ваххаба, и Яхйа ибн ‘Абдуллах был единственным, кто его передавал. Аль-Мунзири в “ат-Таргъиб” (1/33), после того, как привел этот хадис, сказал: “Как восходящий к пророку он является редким, и возможно, что он останавливается на сподвижнике”. Этот хадис является слабым, так как в его иснаде присутствуют неизвестные передатчики. Так же обстоит дело и с его другими версиями. Подробнее см. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5023.

Ассаламу ‘алайкум ва рахматуллах! Хотелось бы узнать насколько достоверен этот хадис: «Тот кто будет толковать Коран без соответствующих знаний, даже если сказанное им будет верно, все равно является ошибающимся». ат-Тирмизи, Насаи и др. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!   Сообщается, что Джундаб (ибн ‘Абдуллах), да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Уже ошибся тот, кто сказал о Книге Аллаха что-либо на основе своих умозаключений, даже если он и угадал». Этот хадис передали Абу Дауд (3652), ат-Тирмизи (2952), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8086), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1672), Абу Я’ля (1520), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2277).  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5736), «Мишкатуль-масабих» (235). В его иснаде присутствует передатчик Сухайль ибн Абу Хазм, которого критиковали учёные в области хадисов, как на это указал ат-Тирмизи. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1/159. Есть еще другой похожий, но опять же слабый хадис: Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть тот, кто сказал о Коране чего-либо без знания, приготовится занять свое место в Аду”». Этот хадис передали Ахмад (1/233), ат-Тирмизи (2950), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8084), аль-Баззар (4757, 5083), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2275, 2276). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный хадис». Мухаммад аль-Мунави сказал: «В его иснаде присутствует ‘Абдуль-А’ля ибн ‘Амир, которого назвал слабым Ахмад». См. «Тахридж ахадис аль-Масабих» (1/168). Также его иснад назвали слабым шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Муснад Ахмад» (3/341, 4/141, 2069), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5737), «Мишкатуль-масабих» (234). Иснад этого хадиса является слабым, а его недостатком является ‘Абдуль-А’ля ибн Марван ас-Са’ляби, о котором ан-Насаи и другие сказали: «Он не такой сильный (передатчик)» (аль-Мизан» 4726). См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1/158). ВаЛлаху а’лям! Однако толкование Корана собственным мнением запрещено. Аллах назвал клеветников лжецами, сказав: «Если они не привели свидетелей, то перед Аллахом они являются лжецами» (Свет-13). Ибо подобный человек (толкующий Коран собственным суждением) взвалил на себя бремя, не имея об этом знания. Поэтому группа предшественников запрещала давать толкования о том, о чем у них не было знания. Шу‘ба передает со слов Сулеймана со слов ‘Абдуллаха ибн Мурры со слов Абу Ма‘мара, что он сказал: «Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Какая земля будет меня носить, какое небо будет покрывать меня тенью, если я скажу о Книге Аллаха то, чего не знаю?» Похожее сообщение передал Абу ‘Убайдуллах аль-Къасим ибн Салам в «Фадаиле» (227). Там же он передал слова ‘Умара ибн аль-Хаттаба, тоже свидетельствующие о подобном его взгляде на толкование суждением. Ибн Джарир привел от Ибн Абу Муляйки сообщение: «Ибн ‘Аббас был спрошен об одном аяте. И если бы кое-кого из вас спросили бы о нем, то он непременно высказался бы о нем. Но (Ибн ‘Аббас) отказался говорить об этом». Цепочка передатчиков его достоверна. Абу ‘Убайдуллах привел сообщение от Ибн Абу Муляйки, что один мужчина спросил Ибн ‘Аббаса об аяте: «День, равный пятидесяти тысячам лет». Ибн ‘Аббас ответил: «Это два дня, о которых упомянул Аллах в Книге, и Аллах лучше знает о них». (Ибн ‘Аббасу) не захотелось говорить о Книге Аллаха то, что ему неизвестно». Ибн Джарир передал также сообщение на эту тему о Джундабе ибн ‘Абдуллахе. Малик передал от Йахйи ибн Са‘ида, передавшего со слов Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, что когда он был спрошен о комментарии одного аята Корана, то сказал: «Мы не будем ничего говорить о Книге Аллаха». Лейс передал со слов Йахйи ибн…

Ассаляму алейкум ва рахматуллах! Достоверен ли этот хадис: Однажды Абу Умама ( радиаллаху анху) сидел в мечети, будучи очень встревоженным и обеспокоенным. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) заметил его состояние и спросил, что случилось. Абу Умама ответил: «Меня поглотили беспокойство и тревога о долге». Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям)сказал ему: «Не обучить ли мне тебя нескольким особым словам, благодаря которым, если ты будешь их произносить по утрам и вечерам, Аллах удалит твои тревоги и рассчитается с твоими долгами?» Абу Умама ответил: «Да, конечно, о Пророк Аллаха!» Тогда Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) обучил его следующему дуа, которое нужно произносить каждое утро и каждый вечер: Транслитерация: «Аллахумма иннии а’узу бикя миналь хамми уаль хазан, уа а’узу бикя миналь ‘аджзи уаль кясаль, уа а’узу бика миналь джубни уаль бухль, уа а’узу бикя мин голябатид дайни уа кохрир риджааль.» Перевод: «О, Аллах! Прошу Твоей защиты от тревоги и печали. И прошу Твоей защиты от немощи и лени. И прошу Твоей защиты от трусости и жадности. И прошу Твоей защиты от огромных долгов и притеснения людей». Абу Умама говорил: «Я следовал этому совету, и Аллах удалил мои тревоги и избавил меня от долгов». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передал Абу Дауд (1555). Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является слабым, передатчики его надежные, кроме Гъассана ибн ‘Ауфа. Ас-Саджи и аль-Азди называли его слабым, а аль-‘Укъайли сказал: “Большинство его хадисов не подкрепляются надежными передатчиками”. Аль-Мунзири сказал: “Гъассана считают слабым”». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» (2/102-103), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1141). Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым. Гъассан ибн ‘Ауф является слабым в хадисах. Слабым его назвал хафиз Ибн Хаджар, как об этом сказано в “аль-Футухат ар-Раббаниййа” (3/123). Однако, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передается, что он прибегал к защите Аллаха от этих вещей, без упоминания этого рассказа, как об этом передал аль-Бухари и другие из хадиса Анаса, который сказал: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от беспокойства и грусти, от слабости и нерадения, от малодушия и скупости , от бремени долга и притеснения людей /Аллахумма, инни а’узу бика миналь-хамми валь-хазани, валь-‘аджзи валь-касали, валь-джубни валь-бухли, ва даля’и-д-дайни ва гъалябати-р-риджали/”. аль-Бухари (6369)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/210.  Аллах же знает об этом лучше всех!

  Хадис: «Нет баракята в горячей еде»       Ассаламу алейкум! Есть ли такой хадис: «Нет барака в горячей еде»? Посковике говорит нет такой темы. Давно считал, что есть горячую пищу противоречит Сунне! Но все еще нигде ни встречал такой хадис. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Да, есть такой хадис:   Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Остужайте еду, ибо, поистине, горячая еда не благодатна».   Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (6/209). Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад является слабым». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» (2/454). Хафиз аль-Хайсами сказал: «В нём (иснаде) присутствует (передатчик по имени) ‘Абдуллах ибн Язид аль-Бакри, которого назвал слабым (передатчиком) Абу Хатим». См. «Маджма’у-з-заваид» (5/23). Также назвал этот хадис слабым шейх аль-Албани . См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (1587), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир (37). Этот хадис передаётся со слов нескольких сподвижников и все его версии являются слабыми, так как в них присутствуют передатчики, некоторые из которых являются слабыми, другие — очень слабыми, а некоторых обвиняли во лжи. Подробнее см. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (4/89). ВаЛлаху а’лям!  

Ас-саламу алейкум! Достоверен ли хадис: — Сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучшие из моих сподвижников – те, которые встретятся со мной в Судный День в том же финансовом положении, в котором они были, когда я скончался». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передал ат-Таркъуфи в (своей книге) «Джузъ» от Абу Хисба Муслима ибн Акйаса — вольноотпущенника Ибн Курайза, о чем сообщил аз-Захаби в «ас-Сияр» (1/13) и назвавший его редким/гъариб/. Также его передал имам Ахмад 1/195 со слов Абуль-Мугъиры. Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис приводит Ахмад и в нем присутствует передатчик, который не назван по имени, а остальные передатчики его заслуживающие доверия». См. «Маджма’у-з-заваид» (№17853). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса слабым. См. «Муснад Ахмад» (№1696). Также назвал иснад этого хадиса слабым Ахмад Шакир. См. «Муснад Ахмад» 3/148. Хадис с похожим содержанием передается со слов Абу Зарра, но он также является слабым из-за неизвестности передатчика по имени Мухаммад ибн Валид, и слабости другого — Мусы ибн ‘Убайда, о чем сказали хафиз аль-Хайсами в «аз-Заваид» и Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/544. Аллах же знает об этом лучше всех!

Ас-саляму аляйкум ва рахматуЛлахи ва баракятух! Помогите пожалуйста узнать о достоверности хадиса. روّحوا عن القلوب ساعة بعد ساعة، فإن القلوب إذا كلّت عميت Также, каков будет его правильный перевод? Ва алейкум ассалям ва рахматуЛлахи ва баракатух Эти слова приписываются повелителю правоверных Али, да будет доволен им Аллах: «Давайте отдыхать своим сердцам время от времени, ибо, поистине, когда сердца утомляются, они слепнут». Источник Но, есть другой хадис, с похожим текстом: رَوِّحوا القلوبَ ساعةً وساعةً   «Давайте отдыхать своим сердцам время от времени» Однако этот хадис знатоки хадиса признали недостоверным. См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа» 8/136. Также есть другой хадис, который передал имам Муслим в своем «Сахихе» №2750, близкий по смыслу: Ханзаля бин ар-Раби’ аль-Усайди (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды я встретил Абу Бакра, который спросил меня: “Как поживаешь, о Ханзаля?” В ответ ему я сказал: “Ханзаля стал лицемером!” Он воскликнул: “Субхана-Ллах! Что ты говоришь?!” Я сказал: “Когда мы приходим к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) напоминающему нам о рае и аде, то будто видим и то, и другое, когда же мы покидаем его и начинаем заниматься своими жёнами, детьми и добыванием средств к жизни, то многое забываем!” Абу Бакр сказал: “Но, клянусь Аллахом, нечто подобное происходит и с нами!”, — после чего мы с Абу Бакром пошли к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и я сказал ему: “Ханзаля стал лицемером, о посланник Аллаха!” Он (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «В чем же это выражается?» Я сказал: “О посланник Аллаха, когда мы приходим к тебе, и ты напоминаешь нам о рае и аде, то мы будто видим и то, и другое воочию, когда же мы покидаем тебя и начинаем заниматься своими жёнами, детьми и добыванием пропитания, то многое забываем!” Выслушав меня посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Клянусь Тем, в чьей руке душа моя, если бы постоянно находились вы в том состоянии, в котором находитесь у меня, и всегда поминали Аллаха, то ангелы пожимали бы вам руки (где бы вы ни были) в постели или в пути, однако, о Ханзаля, всему свое время», — повторив свои слова трижды”. Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) комментируя слова «всему свое время» сказал: “Часть времени необходимо [посвящать поклонению], а часть – [мирским делам]” См. «аль-Минхадж» 9/70. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Источник

Ассалям аляйкум ва рохматуллах. Можете ли сказать достоверен этот хадис или нет. Примерный текст: «Был один монах который много поклонялся Аллаху (очень много). И когда он умер, Аллах сказал ему: «Войди в рай по милости моей», но тот сказал: «Я хочу войти в рай по делам своим». И тогда Аллах поставил его дела на одну чашу весов и его милость оказанную ему в виде зрения на другую, и это перевесило его дела, и тогда Аллах сказал: «Заходи в джаханнам по делам своим», и тогда он сказал: «Нет, о господь мой, введи меня в рай по милости Своей…», или так как сказал посланника Аллаха солляЛлаху алейхи ва саллям. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передали аль-Хараиты в «Фадыляту-ш-шукр» 133-134, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 165, Тамам в «аль-Фаваид» 2/265-266, Ибн Къудама в «аль-Фаваид» 1/6/2, а также аль-Хаким 4/250- 251. Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и за ним в этом последовал Ибн аль-Къаййим в «Шифауль-‘алиль» (стр. 114). Однако такая оценка вызвала удивление шейха аль-Албани, так как в его иснаде присутствует передатчик по имени Сулейман ибн Харам, который является неизвестным. Имам аз-Захаби сказал, что на него не опираются. Он привел его биографию в «аль-Мизан», где он пишет: «аль-Азди сказал: “Его хадисы недостоверные!” Аль-‘Укъайли сказал: «Он неизвестен, а его хадисы недостоверные!”» Затем аз-Захаби говорит: «Это не достоверно! ….» См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/331. ВаЛлаху а’лям!

Хадисы о достоинстве лошадей/коней/     Ас-Саляму алейкум ва рахматуЛЛАХ! Знающие братья я хочу узнать о достоверности этих хадисов: В хадисе Пророка (да благословит и приветствует его Аллаh) говорится: «Ко лбу лошади привязано добро до Судного дня» (Бухари). От Анаса ибн Малика передают, что не было ничего любимее для Пророка (мирему и благословение Аллаhа),чем лошадь (Насаи,»Фатхуль-Бари»). Есть хадис Пророка (да благословит и приветствует его Аллаh), в котором говорится: «Поистине, джинны не приближаются к дому, в котором есть лошадь, и убегают от ее ржания» (Куртуби). Хафиз ад-Димяти передает хадис ПророкаМухаммада (мир ему и благословение), в котором говорится: «Поистине, шайтан не лишает ума никого из живущих в том доме, в котором есть породистая лошадь». Этот же хадис приводит и Табарани, и Ибн Ади. Ва алейка салям ва рахматуллахи ва баракатух! «Ко лбу лошади привязано добро до Судного дня» (Бухари). Передают со слов ‘Урвы аль-Барики, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благо /хайр/ не покинет чёлок лошадей до самого Дня воскрешения, (ибо благодаря им людям достанется) награда (в мире вечном) и военная добыча (в земной жизни)». Этот хадис передал аль-Бухари 2850. Хадис достоверный. От Анаса ибн Малика передают, что не было ничего любимее для Пророка (мир ему и благословение Аллаhа),чем лошадь (Насаи,»Фатхуль-Бари»). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «После женщин, для Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не было ничего любимее, чем лошади». Этот хадис передал ан-Насаи 6/217. Ибн Муфлих назвал иснад хадиса отличным, Ибн аль-Араби — достоверным, шейх Мукъбиль — хорошим. См. «Адабу-ш-шар’иййа» 3/135, «Ахкамуль-Къуран» 2/424, «Сахих аль-муснад» 123. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым в «Да’иф ан-Насаи» 3566, 3951. Однако он назвал его иснад достоверным в «Тахридж мишкатуль-масабих» 3813, указав, что у него есть хадис свидетельствующий в его пользу. Есть хадис Пророка (да благословит и приветствует его Аллаh),в котором говорится: «Поистине, джинны не приближаются к дому, в котором есть лошадь, и убегают от ее ржания» (Куртуби). Этот хадис приводит в своем тафсире аль-Къуртуби словами «передается, что …». Это указывает на слабость хадиса. Хафиз ад-Димяти передает хадис ПророкаМухаммада (мир ему и благословение), в котором говорится: «Поистине, шайтан не лишает уманикого из живущих в том доме, в котором есть породистая лошадь».Этот же хадис приводит и Табрани, и Ибн Ади. Относительно этого хадиса хафиз Ибн Касир сказал в своем тафсире (2/323): «هذا حديث منكر لا يصح إسناده ولا متنه» «Этот хадис отвергаемый! Ни его иснад, ни его текст не являются достоверными!» ВаЛлаху а’лям! — ‘Абду-р-Рахман ибн Са’ида (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Я сильно любил лошадей и как-то сказал: “О Посланник Аллаха, будут ли в Раю лошади?” На что он ответил: “О ‘Абду-р-Рахман, если Аллах введёт тебя в Рай, то у тебя будет там лошадь из яхонта с двумя крыльями, на которой ты будешь летать, где пожелаешь”». Этот хадис передали аль-Байхакъи в «аль-Ба’с ва-н-нушур» (396), Абу Ну’айм в «Сыфатуль-джанна» (424), ад-Динури в «аль-Муджаляса» (279).  Хафизы аль-Мунзири, ад-Думьяты и аль-Хайсами назвали всех передатчиков хадиса надёжными. Хафиз ас-Суюты назвал иснад хадиса хорошим, а шейх аль-Албани же назвал хадис хорошим в силу существования других, усиливающих его хадисов. См. «аль-Матджуру-р-рабих» (354), «Маджма’у-з-заваид» (10/416), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3755). — Передают со слов Ибн Шимасы о том, что (однажды, когда) Му’авия ибн Худайдж проходил мимо Абу Зарра, который стоял возле своего коня, он спросил его: «Почему ты занят этим своим конём?» (Абу Зарр) сказал: «Поистине, я думаю, что…

Ас саляму аляйкум ва рахматуЛлахи ва баракятух! Хотел узнать о достоверности хадиса, который привожу ниже. Анас передал, что Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: “Молитва в моей мечети равна десяти тысячам молитв [в другом месте]. А молитва в запретной мечети равноценна ста тысячам молитв [в другом месте]. И молитва на поле битвы равноценна одному миллиону молитв [в другом месте]. И большим, чем все эти молитвы является два рак’aта совершаемых рабом [Аллаха] в середине ночи”. (Это сообщили Абу аш – Шейх, Ибн Хиббан в своем труде “Ас-Саваб”, но Аль-Мунзири в своей книге “Ат-Тарг’иб ват-Тархиб” не упоминает об этом). Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Во-первых, правильно будет сказать «приграничная зона», чем «поле битвы». Во-вторых, тахридж: Это сообщили Абу аш – Шейх, Ибн Хиббан в своем труде “Ас-Саваб” нужно немного исправить. Правильно: Абу аш-Шейх Ибн Хаййан. И Ибн Хиббан к этому сообщению не имеет никакого отношения. В третьих, слова: но Аль-Мунзири в своей книге “Ат-Тарг’иб ват-Тархиб” не упоминает об этом не совсем понятны и не ясно что хотел этим сказать тот, кто их приводил и они распространились на просторах интернета в таком виде. Пользователи переносят это с одного сайта на другой, сами не зная что пишут. Хафиз аль-Мунзири приводит этот хадис в своей книге «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» в двух местах: под №914 и 1904. В четвёртых — данный хадис является слабым. Хафизы ад-Димйаты и аль-‘Иракъи назвали иснад этого хадиса слабым. См. «аль-Матджар ар-рабих» 71, «Тахридж аль-Ихйаъ» 1/272. Также слабым его назвал и шейх аль-Албани. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 362, 812. ВаЛлаху а’лям!  

Хадис: «Нет божества, кроме Тебя, хвала Тебе, поистине, я был неправедным!» Если обратится мусульманин с этим дуа, повторив его сорок (40) раз … — Ассаляму аляйкум уа рахматуллах! В сборнике ат-Тирмизи и «Сахих» аль-Хакима приводится хадис со слов Са’да ибн Аби Ваккъаса, что Посланник Аллаха саляллаху аляйхи ва салям сказал: «Когда Юнус был в утробе кита, он воззвал к Господу своему такими словами: «Нет божества, кроме Тебя, хвала Тебе, поистине, я был неправедным!» (21:87). Если обратится мусульманин с этим дуа, повторив его 40 раз, будучи болен, и умрет от своей болезни, будет ему дарована награда шахида. А если выздоровеет, то будет их числа прощенных». Из книги имам Ибн Каййима аль-Джаузия «Болезни и Лекарства» или «Ответы, достаточные тому, что ищет средства выздоровления». Хотел бы узнать достоверность этого асара. Ва алейкум салям ва рахматулахи ва баракатух! Этот хадис передал аль-Хаким (1/505-506).    Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. В его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Амр ибн Бакр ас-Саксаки, который является слабым передатчиком. Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Он — слабый (передатчик), а его хадисы похожи на выдуманные». А в «ад-Ду’афаъ» он сказал: «Ибн Хиббан обвинял его во лжи». См. «Сильсиляту-д-да’ифа валь-мауду’а» (6/292). Что касается самой мольбы, то об этом есть другой, достоверный хадис: Сообщается, что Са’д ибн Абу Ваккъас, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мольбой Зу-н-Нуна (Юнуса), когда он был в животе рыбы, (были слова): “Ля иляха илля Анта! Субханака, инни кунту мина-з-залимин!/Нет божества достойного поклонения, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззаконников/”. И, поистине, если какой-нибудь мусульманин попросит у Аллаха посредством этой мольбы, Аллах обязательно ответит ему». Этот хадис передали ат-Тирмизи (3505), аль-Хаким (2/383), ан-Насаи (656). Достоверность хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз аль-Мунзири, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани. См. “аль-Футухат ар-раббания” (4/11), “аль-Ахкаму-с-сугъра” (899), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3383), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1648 и 1826).   ВаЛлаху а’лям!  

Салям алейкум уа рахматуллахи уа баракатух! Дорогие братья достоверен ли этот хадис, напишите пожалуйста! «Баракат (благо, благодать) еды заключается в мытье рук перед едой и после неё» (ат-Тирмизи) Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2331, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 168. Недостатком этого хадиса является Къайс ибн ар-Раби’, по причине которого назвали его слабым Абу Дауд, ат-Тирмизи, аль-Хаким, аз-Захаби. В “Тахзиб ас-Сунан” Ибн аль-Къаййима (5/297-298) сказано, что имама Ахмада спросили на счет этого хадиса и он сказал: “Он отвергаемый. Никто не рассказывал его, кроме Къайса ибн ар-Раби’а”. Этот же хадис привел Ибн Абу Хатим в “аль-‘Иляль (2/10) и сказал: “Я спросил своего отца о нем и он сказал: “Этот хадис отвергаемый…”. Подробнее см. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/309-312. В тексте этого хадиса сказано буквально «совершать омовение» до и после еды. В своих комментариях к этому хадису имамы Шарафуль-Хаккъ ‘Азым Абади и аль-Мубаракфури сказали, что под этим подразумевается мытье рук и прополаскивание рта. См. «‘Аунуль-Ма’буд» и «Тухфатуль-ахвази». ВаЛлаху а’лям!

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух! (( هَذَا لِمَنْ لَيْسَ بِجُنُبٍ، فَأَمَّا الْجُنُبُ فَلاَ، وَلاَ آيَةَ )) [ رواه أحمد ] Я знаю хадис в котором сообщается, что Али ибн Абу Талиб сказал: «Пророк (саллаллаху алейхи ва саллам) выходя из уборной прочитал Коран и сказал: «Таковое для тех, кто не находится в состоянии аль-джанаба, а джунуб не может читать Коран, и даже один аят (из него)»». Этот хадис передал Ахмад. Хотел бы узнать, это хадис достоверный или слабый? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Ирвауль-гъалиль» 2/243, «Тамамуль-минна» 117. ВаЛлаху а’лям!

Ассалам алейкум! Достоверен ли хадис о том, что пророк саллалаху алейхи ва саллам женится в раю на Марьям — мать Исы? Говорят, что в Раю она и Асия, дочь Музахима, будут жёнами Пророка (салаЛлаху уа алейхи уа саллям). В«Тафсире» мы приводим эти слова одного из наших праведных предшественников, который ссылался на аят, где сказано: «Если он разведётся со [всеми] вами, то его Господь может дать ему взамен жён, лучших, чем вы, исповедующих ислам, верующих, подчиняющихся, кающихся, поклоняющихся, соблюдающих пост, как побывавших замужем, так и девственниц» (66:5), и говорил, что побывавшая замужем — это Асия, а одной из девственниц будет Марьям, дочь ‘Имрана, Аллах же знает об этом лучше. Источник: «Истории о пророках» ибн Касира, глава Рассказ об Исе, алейхи Салям. Ва алейкум салям ва рахматуллах! Такое сообщение не считается достоверным по нескольким причинам: Во-первых, хафиз Ибн Касир передает его не от пророка (мир ему и благословения Аллаха), а от некоторых саляфов. Во-вторых, Ибн Касир передает его в форме указывающей на сомнительность и слабость этого, говоря: «сообщается, передается» и т.п. В-третьих, сам Ибн Касир в другой своей книге «аль-Бидая ва-н-нихая» (2/75) после того, как привел множество версий хадисов от пророка (мир ему и благословения Аллаха) с таким смыслом, что Аллах женит его в Раю на Асии и Марьям, сказал: «В иснадах всех этих хадисов есть проблемы». В тафсире аль-Къуртуби приводится одна из версий хадисов, передающихся об этом. В тахкыкъе на «Тафсир аль-Къуртуби» шейх Абдуллах ат-Турки в сноске к нему говорит, что данную версию приводит ат-Табарани в «аль-Кабир» (1100), и что хафиз аль-Хайсами сказал о нем: «Иснад хадиса прерванный, и в нем передатчик по имени Мухаммад ибн Хасан Забаля, который является слабым». См. «Маджма’у-з-заваид» 9/218. Есть также и другие версии хадисов на эту тему, передающиеся от Му’аза, Абу Умамы и др., но все они либо слабые, либо ложные. См. также «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» № 5885, 7053 шейха аль-Албани. Валлаху а’лям. Источник  

Ассаламу алейкум! Помогите узнать источник и достоверность хадиса: От Абу ад-Дарды передается, что он слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) говорил: «Горе ученому за невежду, и горе невежде за ученого. Горе хозяину за невольника, и горе невольнику за хозяина. Горе сильному за слабого и горе слабому за сильного. Горе султану (правителю) за подданного и горе подданного за султана (правителя). Одни из них являются искушением для других. И это то, что говорит Всевышний Аллах: «Мы сделали одних из вас искушением для других: проявите ли вы терпение?» Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, в своей книге о слабых и выдуманных хадисах, приводит это сообщение как два хадиса и оба они приводятся со слов Анаса ибн Малика, а не от Абу ад-Дарды. Первый: (ويلٌ للعالِمِ منَ الجاهِلِ ، وويْلٌ للجاهِلِ مِنَ العالِمِ). «Горе ученому за невежду, и горе невежде за ученого». Этот хадис является слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6141. Слабым его назвали хафиз ас-Суюты и Мухаммад Джаруллах ас-Са’ди. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 10/301 сказал: «Слабый хадис. Его приводит аль-Дайлями (4/135) от Мухаммада ибн Мус’аба, передавшего от аль-Мубарака ибн Фадалы, передавшего от аль-Хасана, сообщившего от Анаса, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: Этот иснад слабый. Аль-Мубарак ибн Фадаля — мудаллис, который передал его в форме ‘ан ‘ан. А в Мухаммаде ибн Мус’аб аль-Къаркъасани есть слабость по причине его памяти». В книге аль-Гъазали «Ихйаъ улюм ад-дин» приводится похожий хадис: ويلٌ للعالِمِ من الجاهلِ حيثُ لا يُعلمُه «Горе ученому из-за невежды, если он не обучает его». Однако Хафиз аль-Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (1/258) назвал его иснад слабым. Второй: (ويلٌ للمالِك منَ المملوكِ ، ، وويلٌ للمملوكِ منَ المالِك ، ، وويلٌ للغنيِّ منَ الفقيرِ ، وويلٌ للفقيرِ منَالغنيِّ ، وويلٌ للشَّديدِ منَالضَّعيفِ ، وويلٌ للضَّعيفِ منَ الشَّديدِ) . «Горе хозяину за невольника, и горе невольнику за хозяина. Горе богатому из-за бедного и горе бедному из-за богатого. Горе сильному за слабого и горе слабому за сильного». Этот хадис передали Абу Я’ля 4009 и аль-Баззар 7562. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 10/301 сказал: «Слабый хадис. Его приводят Абу Я’ля 4009, Абу Мухаммад аль-Ардабали в «аль-Фаваид» 1/183, Ибн Бишран в «аль-Амали» 25/91/1, Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 5/55, Абу Тахир аль-Къураши в «Хадис Аби ‘Абдуллах ибн Марван аль-Ансари» 1/2, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7460 по пути передачи от Абу Шихаба аль-Ханната ‘Абд Раббих ибн Нафи’а от аль-А’маша, передавшего от Анаса, как восходящий к пророку. Я говорю: этот иснад слабый из-за разрыва между аль-А’машом и Анасом, поскольку не подтверждено, что он слышал от него (хадисы), как об этом сказано в “ат-Тахзиб”. А об Абу Шихабе ‘Абд Раббихе, не смотря на то, что он является передатчиком обоих шейхов, хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Правдивый, ошибается”. Относительно этого хадиса аль-Хайсами сказал: “Его приводит аль-Баззар от своего шейха Мухаммада ибн аль-Лейса, о котором упомянул Ибн Хиббан в “ас-Сикъат” и сказал: “Он ошибается и противоречит. Остальные передатчики этого хадиса те, от которых передаются хадисы в ас-Сахихе”. Также его приводит Абу Я’ля и другие, как об этом сказано в “Файдуль-Къадир”. Однако, хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Это то, что сказал Ибн Хиббан о нем. Я нашел от него выдуманное сообщение, которое он передал с достоверным иснадом от Ибн ‘Умара”. Аз-Захаби сказал: “Не известно кто он такой и он передал выдуманное сообщение … Ас-Сулеймани сказал: “В нем есть слабость”». ВаЛлаху а’лям!

Ас саляму алайкум ва рахматуЛлахи ва баракату ! Есть хадис, где говорится: «Читайте Коран, потому что Всевышний Аллах не станет наказывать сердце, которое хранит в себе Коран». ад-Дарими. Что подразумевается по «наказанием сердца» и что имеется в виду под словом «хранит»? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Следует отметить, что это слова Абу Умамы и не восходят к пророку, салляллаху алейхи ва саллям! Ад-Дарими приводит его двумя иснадами. Исследователь этой книги Хусайн Салим Асад назвал иснад одного сообщения из них достоверным, а иснад другого — слабым. Хафиз Ибн Хаджар привёл это же сообщение, но от Ибн Абу Дауда и назвал его иснад достоверным. См. «Фатхуль-Бари» 9/79. Что же касается версии этого хадиса, которая восходит к пророку, салляллаху алейхи ва саллям, она является слабой: «Читайте Коран, потому что Всевышний Аллах не станет наказывать сердце, которое хранит в себе Коран». См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1068. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/395) сказал: — Очень слабый (хадис). Его передали Тамам в «аль-Фаваид» (2/266) и Ибн ‘Асакир (1/267) от Маслямы ибн ‘Али: Рассказал нам Хариз ибн ‘Усман от Сулейма ибн ‘Амира, передавшего от Абу Умамы, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. Масляма ибн ‘Али, а он — аль-Хушани — матрук, как об этом сказано в «ат-Такъриб». (Матрук — в качестве термина это слово употребляется для обозначения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя передатчика, обвиняемого во лжи. См. «Терминологию хадисов», М. Таххана). Что подразумевается по «наказанием сердца» и что имеется в виду под словом «хранит»? Под наказанием сердца имеется в виду сам человек, который его выучил. Имам аль-Мунави сказал: «Аллах не станет наказывать сердце, которое хранит в себе Коран» — то есть запомнил его, размышлял над ним и поступал в соответствии с тем, что в нём (повелевается). Тот же, кто запомнил его текст, но преступал его границы не считается тем, кто запомнил его. См. «Файдуль-Къадир» 1/66. Аллах же знает обо всём этом лучше всех!  

707 — عَنْ سَعِيدِ بْنِ غَزْوَانَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ نَزَلَ بِتَبُوكَ وَهُوَ حَاجٌّ فَإِذَا رَجُلٌ مُقْعَدٌ فَسَأَلَهُ عَنْ أَمْرِهِ فَقَالَ لَهُ: سَأُحَدِّثُكَ حَدِيثًا فَلاَ تُحَدِّثْ بِهِ مَا سَمِعْتَ أَنِّى حَىٌّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نَزَلَ بِتَبُوكَ إِلَى نَخْلَةٍ فَقَالَ: « هَذِهِ قِبْلَتُنَا ». ثُمَّ صَلَّى إِلَيْهَا فَأَقْبَلْتُ وَأَنَا غُلاَمٌ أَسْعَى حَتَّى مَرَرْتُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا فَقَالَ: « قَطَعَ صَلاَتَنَا قَطَعَ اللَّهُ أَثَرَهُ ». فَمَا قُمْتُ عَلَيْهَا إِلَى يَوْمِى هَذَا. قال الشيخ الألباني : ضعيف 707 — Сообщается, что Са’ид ибн Гъазван со слов своего отца рассказывал о том, что он как-то остановился в Табуке, (по дороге) в хаджж, и (увидел) там какого-то человека, поражённого параличом, у которого он расспросил о причине этого, и тот сказал ему: «Я расскажу тебе хадис, но ни за что не рассказывай его, пока слышишь, что я ещё жив! Поистине, (как-то) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановился в Табуке возле какой-то пальмы и сказал: “Это наша къибла!” Затем он стал молиться повернувшись к ней, а я будучи (в то время ещё) мальчиком, пробежал между ним и ею (пальмой), и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Он прервал нашу молитву, да прервёт Аллах его след!” И я не становился на них[1] до сегодняшнего дня».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[3] Иснад этого хадиса является слабым по причине того, что не известно, кто такие Са’ид ибн Гъазван и его отец, а также этот разбитый параличом, о чём говорил в «аль-Мизан» аз-Захаби: «Я не видел ни о нём, и не о его отце чьих либо слов и не известно ни кто они, ни кто этот инвалид. ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили и Ибн аль-Къаттан сказали: “Его иснад — иснад слабый”. Я (аз-Захаби) говорю: Я думаю, что он (иснад) выдуманный». Хафиз Ибн Хаджар относительно этого Гъазвана в «ат-Такъриб» сказал: «Неизвестный». А в «ат-Тахзиб», после того, как он процитировал слова Ибн аль-Къаттана, что он (Гъазван) неизвестен, он сказал: «Этот хадис крайне слабый и с отвергаемым текстом». См. «Да’иф Аби Дауд» 1/258-259.   [1] То есть на ноги. См. Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 3/274. [2] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/275. [3] См. «Да’иф Аби Дауд» 113.

706 — عَنْ سَعِيدٍ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ زَادَ فَقَالَ: « قَطَعَ صَلاَتَنَا قَطَعَ اللَّهُ أَثَرَهُ ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرَوَاهُ أَبُو مُسْهِرٍ عَنْ سَعِيدٍ قَالَ فِيهِ: « قَطَعَ صَلاَتَنَا ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 706 – Сообщается, что Са’ид (ибн ‘Абдуль-‘Азиз) передал этот же хадис с дополнением, с его иснадом и смыслом, (в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Он прервал нашу молитву, да прервёт Аллах его след!» Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал Абу Мусхир со слов Са’ида сказав в нём: “Он прервал нашу молитву”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Иснад этого хадиса слабый, как об этом было сказано к предыдущей версии. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/258.   [1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/275. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 112.

705 — عَنْ يَزِيدَ بْنِ نِمْرَانَ قَالَ: رَأَيْتُ رَجُلاً بِتَبُوكَ مُقْعَدًا فَقَالَ: مَرَرْتُ بَيْنَ يَدَىِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَأَنَا عَلَى حِمَارٍ وَهُوَ يُصَلِّى فَقَالَ: « اللَّهُمَّ اقْطَعْ أَثَرَهُ ». فَمَا مَشَيْتُ عَلَيْهَا بَعْدُ. قال الشيخ الألباني : ضعيف 705 — Сообщается, что Язид ибн Нимран сказал: «Я видел в Табуке одного человека, разбитого параличом, который сказал: “(Однажды,) когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, я проехал перед ним на осле и тогда он сказал: “О Аллах, прерви его след!” И я не ходил на них (ногах) после этого (случая)”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Иснад этого хадиса слабый. Аль-Мунзири сказал: «(Один из передатчиков этого хадиса) вольноотпущенник Язида, является неизвестным». И текст данного хадиса является отвергаемым, так как это явно противоречит всему прекрасному руководству посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который обучал и мягко наставлял членов своей общины, как это видно из хадиса о бедуине, который помочился в мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует,[3] а также в хадисе Му’авии ибн аль-Хакама ас-Сулями, который заговорил во время молитвы и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал на него кричать или обращаться с мольбой против него. Напротив, сам Му’авия сказал: «Клянусь Аллахом, он не обидел меня, не накричал на меня, не ударил и не обругал, а только сказал: “Поистине, во время этой молитвы не годится произносить ничего из того, что (обычно) говорят люди! Молитва это только прославление и возвеличивание Аллаха и чтение Корана!”» По этим причинам аз-Захаби склонился к тому, что этот хадис выдуманный. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/257.   [1] Также этот хадис передали Ахмад 5/376-377 и аль-Байхакъи 2/275. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 111. [3] Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз, когда) один бедуин принялся мочиться (прямо) в мечети, люди поднялись (со своих мест), чтобы наброситься на него, однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел им: “Оставьте его и вылейте на его мочу ведро (или:…бадью) воды, ибо, поистине, посланы вы только для того, чтобы облегчать, а не для того, чтобы создавать затруднения!”» Этот хадис передали аль-Бухари 220, Муслим 284, 285, Абу Дауд 380, ат-Тирмизи 147, ан-Насаи 3/14, Ибн Маджах 528.