Хадис: Если какой-либо народ внесёт нововведение, они обязательно за это лишатся Сунны

  Нововведение способствует исчезновению Сунны     Со слов Гъудайфа ибн аль-Хариса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Хадисы про оливковое масло

    Хадисы про оливковое масло           Аллах Всевышний сказал: «Мы вырастили дерево, которое растёт на горе Синай и даёт масло и приправу для вкушающих» (аль-Муъминун, 23:20).   Аллах Всевышний также сказал:

Хадис о достоинстве расходования на семью в день ‘Ашура

  С именем Аллаха Милостивого, Милосердного     Разбор хадиса о достоинстве расходования на семью в день ‘Ашура         Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! А затем: Из года в год в преддверии дня ‘Ашура некоторые мусульмане задаются вопросом относительно достоверности распространённого хадиса: «Кто проявил щедрость по отношению к своей семье в день ‘Ашура, к тому Аллах проявит щедрость на протяжении всего года». Вокруг этого хадиса было множество споров среди учёных с давних пор. Кто-то считал его слабым, кто-то даже вымышленным, а кто-то хорошим и даже достоверным. И, исходя из этого разногласия, некоторые учёные посчитали выделение дня ‘Ашура для проявления щедрости и расходования – порицаемым нововведением, а некоторые наоборот – желательным и благим деянием. С позволения Всевышнего в данной статье хотелось бы привести слова учёных относительно этого хадиса и их основные аргументы, дабы уважаемый читатель имел представление об этом и мог выбрать более аргументированное на его взгляд мнение учёных относительно этого хадиса, чтобы решить, опираться ли ему на данный хадис или же отвергать его.

Хадисы о том, что Аллах любит больше всего

Хадисы о словах, делах, и обо всём, что Всевышний Аллах любит больше всего           1 – Имам аль-Бухари сказал: – Рассказал нам Абуль-Валид Хишам ибн ‘Абдуль-Малик, который сказал: – Рассказал нам Шу’ба, который сказал: –Аль-Валид ибн аль-‘Айзари рассказывал мне о том, что он слышал, как Абу ‘Амр аш-Шайбани говорил: –Нам рассказал хозяин этого дома – и он указал на дом ‘Абдуллы (ибн Мас’уда, который) сказал: «(Однажды) я спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Какое дело Аллах любит больше всего?” Он ответил: “Молитву, совершаемую в установленное для неё время[1]”. Я спросил: “А после этого?” Он ответил: “Проявление почтительности и доброты по отношению к родителям”. Я спросил: “А после этого?” Он ответил: “Борьбу /джихад/ на пути Аллаха”». (‘Абдуллах Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Об этом рассказал мне (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) а если бы я (спросил о чём-нибудь ещё), то он обязательно сказал бы больше». Этот хадис передали Ахмад 1/409, аль-Бухари в своём «Сахихе» 527 и «аль-Адабуль-муфрад» 1, Муслим 85, ан-Насаи 1/292.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 164, «Мишкатуль-масабих» 568, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2478. ______________________________________________ Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Этот хадис Ибн Мас’уда указывает на то, что наилучшим деянием, приближающим к Аллаху и наиболее любимым для Него является молитва, совершаемая в установленные для неё промежутки времени!» См. «Фатхуль-Бари» 4/207. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, объяснил в этом хадисе, что молитва в её надлежащее время – самое угодное из деяний и он поместил его перед благим отношением к родителям и джихадом на пути Аллаха. Доказательством этому — использование оборота речи: «Какое затем». Этот оборот используется, чтобы обозначить порядок (иерархию), и это известно всем знатокам арабского языка. Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» сказал: «Ибн Базиза сказал: “То, что требует рассмотрения – помещение джихада прежде всех деяний тела, поскольку он влечёт самопожертвование, за исключением терпеливого сохранения обязательных молитв, своевременного их совершения и также благого поведения с родителями, — дел, которые совершаются постоянно. Никто не может оставаться терпеливым в служении Аллаху в этих делах, кроме сиддикъун (правдивые) и Аллах знает лучше!” Я (Ибн Хаджар) говорю: – Я предложу пример, который разъяснит то, что здесь подразумевалось: Есть человек, всецело занятый своей торговлей и всеми иными обязательствами, которые она влечёт за собой и которого шайтан сумел обольстить так, что он пропустил такбиратуль-ихрам (открывающий такбир молитвы,) или часть молитвы в джама’ате. Вы приходите к нему с рассказами о джихаде на пути Аллаха Всевышнего и историями о храбрости сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Вы прививаете ему стремление к Раю и отказ от суеты этого мира. После вашего увещевания, он смотрит на этот мир и видит, что тот стал крохотным и незначительным. Он обращается к миру грядущему, и видит его великим, достойным благоговения в своей душе. Он устремляется к Саду, ширина которого — небеса и земля. Он мчится, чтобы написать завещание, он исполняет свои долговые обязательства перед другими людьми и прощается со своей семьей и близкими, и отправляется в странствие, чтобы сражаться. Он пал мучеником на пути Аллаха. Если бы вы призвали этого человека не к джихаду на пути Аллаха Всевышнего, а к неукоснительному соблюдению молитвы, упоминая тексты, порождающие благоговение и внушающие страх, и истории, оказывающие великое воздействие (на душу), то чтобы вы увидели от него? Возможно, он воспринял бы сказанное и искренне огорчился тому, что с ним произошло. Он принял бы твердое решение…

Хадис о том, что в дом, где есть девочка, каждый день с небес нисходит 12 благодатей

Хадис: «В дом, где есть девочка, каждый день с небес нисходит двенадцать благодатей…»     medni : АсСаляму алейкум! Не могли бы помочь с одним хадисом у которого не указан иснад.. Там говорится..что передал Абу Хурайра что каждый день с небес приходят 12 баракат в дом где находится девочка. Джазака Лллаху хайр! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Распространён вот такой вариант этого, так называемого «хадиса»: «В дом, где есть девочки, каждый день с небес нисходит 12 благодатей и милость. И этот дом непрерывно посещают ангелы, которые каждый день и каждую ночь записывают их отцу воздаяние, как за поклонение целого года».  Этот хадис не имеет основы в Сунне и не приводится в книгах приверженцев Сунны. Но его приводят шииты-рафидиты, которые и выдумали эту ложь на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Приводится он в шиитских книгах «Джами аль-ахбар» Таджуддина аш-Шаира, который жил в 6-м веке хиджры. Также передал его от него рафидит, автор книги «Мустадрак аль-васаиль» ат-Табарси, который умер в 1320-м году по хиджре. Поэтому нельзя распространять эту ложь, которая возведена ими на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В известном хадисе сказано: «Тот, кто рассказывает обо мне то, что сам он считает ложью, является одним из лжецов». Этот хадис передали Муслим 1/9 и др. Также в обоих «Сахихах» сообщается, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  “Поистине, возведение на меня лжи, не подобно возведению лжи на кого-то другого. И тот, кто возведёт на меня ложь преднамеренно, пусть займёт свое место в Огне”».  ВаЛлаху а’лям!

Умар запрещал Абу Хурейре рассказывать хадисы?

Запрещал ли повелитель правоверных Умар ибн аль-Хаттаб  рассказывать хадисы Абу Хурейре?   Ассалям алейкум На днях я услышала, что есть такое сообщение, якобы Умар ибн аль-Хаттаб запрещал Абу Хурейре и еще какому-то сподвижнику, да будет доволен ими Аллах, рассказывать пророческие хадисы. На вопрос про «источник», ответа не получила, но меня уверяли в том, что это сообщение достоверное. Возникает два вопроса, действительно ли это достоверно, и если да, как это следует понимать? Пусть Аллах воздаст вам наилучшим. Уа алейкум салям уарахмату-Ллах Да, есть такой асар, и это один из самых любимых аргументов проклятых шиитов, которые любят этим порочить Абу Хурайру, мол, даже ‘Умар ему запрещал передавать хадисы. Да будет доволен Аллах ими и всеми сподвижниками! Вот как звучит полностью этот асар: Со слов ас-Саиба ибн Язида сообщается, что он сказал: “Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил Абу Хурайре: «Либо ты перестанешь рассказывать хадисы от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), либо я изгоню тебя назад на земли Даус». И он также говорил Ка’бу: «Либо оставишь хадисы, либо изгоню тебя на земли обезьян (иудеев)»”. Этот асар очень редкий, его приводят Абу Зур’а в “ат-Тарих” 1475, Абу Шабба в “Тарих аль-Мадина” 3/16. А что касается его достоверности, то касательно этого есть разногласия среди исследователей из числа современников. Но выдающийся ученый – шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Му’аллими в «аль-Ануар аль-кашифа» (стр. 153) сказал, что это сообщение не является достоверным. И потом, даже если этот асар был бы однозначно достоверным, то ‘Умар не выделил этим порицанием только Абу Хурайру, но сказал то же самое и Ка’бу. Более того, ‘Умар был из числа тех, кто порицал в общем часто передавать и рассказывать пророческие хадисы. Передаётся, что когда ‘Умар отправлял сподвижников в Куфу, он сказал им: “Поменьше передавайте хадисов от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Ибн Маджах 28. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность. ОДНАКО, необходимо понимать правильно подобные слова! Да, некоторые имамы передавали такие сообщения от ‘Умара и других, чтобы указать на опасность рассказывать множество хадисов от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) без утонения их достоверности, понимания, опасения допустить ошибки, и т.п. Имам Ибн Маджах назвал главу, в которой привёл упомянутое выше сообщение так: «Осторожность в хадисах от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)». Имам аз-Захаби, после того как привёл эти сообщения от ‘Умара, сказал: “И он порицал многих сподвижников, распространявших хадисы, и таков был мазхаб ‘Умара и других. Заклинаю Аллахом, скажи, если многочисленность передачи хадисов была запрещена во время ‘Умара, несмотря на правдивость и достойность сподвижников и отсутствия иснадов (у хадисов), тогда что сказать про многочисленность передачи странных и отвергаемых хадисов в наше время, несмотря на длинные иснады, и, несмотря на наличие множества ошибок?! Мы ещё больше нуждаемся в том, чтобы запрещать такое! О если бы люди ещё ограничивались лишь распространением редких и слабых хадисов. Так клянусь Аллахом, они ещё передают и ложные хадисы и небылицы касательно основ религии (‘акыда), ответвлений (фикъх), снов и аскетизма. Просим Аллаха о благополучии!” См. “ас-Сияр” 2/601. Говорит хафиз Ибн Касир, после того, как упомянул первое сообщение ‘Умара: “Это понимается, как опасение ‘Умаром, что люди начнут ставить хадисы не на своё место, что будут обсуждать хадисы, в которых есть послабления, что если человек часто будет рассказывать хадисы, то быть может, допустит ошибку, к чему будет побуждать людей, и т.п.”. См. “аль-Бидая уа-ннихая” 8/106. Также прекрасным образом ответил на это сообщение хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, сказавший: “Некоторые из числа приверженцев нововведений, у…

Хадис: «Кто выучит язык (какого-либо) народа, будет …. »

Хадис: «Кто выучит язык (какого-либо) народа, будет обезопашен от его хитрости и обмана»           «Кто выучит язык (какого-либо) народа, будет обезопашен от его хитрости и обмана».  Шейх аль-Албани сказал: «С таким текстом я не знаю ему основы. Никто из тех, кто составлял труды по хадисам, которые распространены на языках не упоминает его, и похоже, что он стал известен в последние времена». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/317. Шейх Мукъбиль сказал: «У него нет основы». См. «аль-Фатава аль-хадисиййа! 1/58, 2/362. ВаЛлаху а’лям! —

О хадисе: «Я пришёл к вам с резней!»

Хадис: «Я пришёл к вам с резней!»   — Ассалам алейкум братья и сестры… Хотелось бы узнать достоверность следующего хадиса и если он достоверен, то его понимание: Примерный текст хадиса такой: «Когда Посланник Аллаха, да будет доволен им Аллах, в начале своей пророческой миссии делал обход Каабы, многобожники собрались вокруг него и ругали… а он молча делал обход, потом он остановился и обратился к этим мушрикам и сказал: «Знайте! Воистину, я пришел к вам с резней». ДжазакумуЛЛАХУ хайран.. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух. Этот хадис привел имам Ахмад в Муснаде под номером 7036, с хорошим иснадом, как сказал об этом Шу’айб Арнаут. Данный хадис требует пояснения, и поступают весьма не правильно те, кто в угоду своих позиций апеллирует в наше время данным хадисом, отталкивая от Ислама кафиров. И при этом оставляя его без каких-либо пояснений: о каких именно кафирах идет речь, как совместить буквальное понимание этого хадиса и такой его перевод с другими текстами Шариата о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) был послан милостью к мирам, что вообще он имел ввиду, и т.п. Субхана-Ллах, дело дошло до того, что данный хадис используют востоковеды и прочие кафиры, чтобы отвратить людей от Ислама, говоря мол: «смотрите какая кровожадная религия, вот слова их пророка милосердия», и т.п. Весьма важно то, как мусульмане будут преподносить религию как самими мусульманам, так и кафирам. Ведь именно по этой причине пророк (мир ему и благословение Аллаха) заботился о том, что бы кафиры не думали ничего плохого об Исламе и мусульманах. Вот наглядный пример этому: Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что как-то глава лицемеров – ‘Абдуллах ибн Убай ибн Салюль сказал: “Когда мы вернемся в Медину, то величественные из нас выгонят униженных”, имея ввиду мусульман. На это ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: “О посланник Аллаха, позволь мне отрубить голову этому скверному лицемеру!” На что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Оставь его, ибо люди будут говорить, что Мухаммад убивает своих сподвижников». аль-Бухари 3518, 3907, Муслим 2584. Этот хадис ясно указывает на то, что пророка (мир ему и благословение Аллаха) заботило то, что люди будут думать об Исламе, и несмотря на этот сильный вред, который приносили Исламу и мусульманам истинные лицемеры, прикрывавшиеся религий, он запрещал их убивать, чтобы не отвращать неверных от Ислама. Имам Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “В этом хадисе доказательство на то, что лицемеры, о чьем лицемерии было известно во времена посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), заслуживали смерти. Однако пророк (мир ему и благословение Аллаха) воздерживался от этого, чтобы их казнь не послужила для других причиной отторжения от принятия Ислама”. См. “аль-Муфхим” 6/562. Также со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что когда до ‘Абдуллаха – сына главы лицемеров ‘Абдуллаха ибн Убайя ибн Салюля дошли некоторые высказывания его отца в адрес пророка (мир ему и благословение Аллаха), он пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) испрашивать разрешение на его убийство. На что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Напротив, проявляй наилучшие качества во взаимоотношениях с ним!» Ибн Мандах. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Мубаракфури назвали иснад хадиса хорошим. См. “Фатхуль-Бари” 10/190, “Тухфатуль-ахуази” 8/396. Хафиз Ибн Раджаб передал, что некоторые праведники говорили тому, кто призывал к одобряемому: “Проявляй усердие в том, чтобы скрывать грехи ослушников, ведь раскрытие их грехов оставляет плохой след на мусульманах!” См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 2/292. Шейх Ибн…

Хадис: «Иман одного из них будет равняться иману сорока из вас, и их один шахид будет равняться вашим сорока шахидам…»

Хадис: «Иман одного из них будет равняться иману сорока из вас, и их один шахид будет равняться вашим сорока шахидам…»     Ассалам алейкум. А этот хадис не подскажешь ссылку? В День Суда придёт народ, чей иман будет удивительным. Им скажут: «Для вас благая весть. Мир вам! Возрадуйтесь с входом в Рай навсегда». Ангелы, пророки и люди будут завидовать им. Асхабы спросили: «О, посланник Аллаха! Кто они?» Пророк ответил: «Они не от нас (пророков), и не от вас. И будут появляться они во времена, когда люди оставят книгу Аллаха и Сунну. Они же вооружаться Къураном и Сунной, дадут им новую жизнь, будут читать, и обучать этому других. Они будут страдать на этом пути страшными мучениями, больше чем вы (асхабы). Иман одного из них будет равняться иману сорока из вас, и их один шахид будет равняться вашим сорока шахидам. Вы найдете помощников, они же будут окружены со всех сторон несправедливыми людьми. И будут они искать спасение в углах Байтулмукъаддаса. В таких условиях к ним придет помощь Аллаха и ими будет поднята честь ислама». И пророк попросил у Аллаха: «О, Аллах дай им победу и сделай их сопровождающих меня на реке Кавсар».(Аль-Бухари) Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот так называемый хадис размножен на многих арабоязычных сайтах. Ни на одном серьезном сайте я его не нашёл, и никто его не приводит с иснадом, а просто перепечатывают его текст: Этого хадиса нет у аль-Бухари или у других имамов в сборниках хадисов. Вот здесь: http://majles.alukah.net/showthread.php … %8B-%D8%9F также задавали этот вопрос, но отвечающий спрашивает: Где ты нашел этот хадис? Если бы вы привели его иснад, можно было установить его степень. На одном сайте написано: Это не хадис. Кто-то напечатал этот текст и повесил его в мечети и написал на нем, что его передал аль-Бухари, чтобы распространить эту ложь. http://forum.4islam.cc/post30334-1/ Оттуда по всей видимости она и попала к русскоязычным мусульманам. Это то, что я нашел об этом «хадисе». «Хадис» этот также распространяют арабские приверженцы хариджитского манхаджа на своих официальных сайтах. хизбу-тахрировцы: http://www.hizb-ut-tahrir.info/info/ind … entry_4452 А так же воины-такфиристы на сайте Макъдиси: http://www.tawhed.ws/r?i=r4raxn7p А перевод на русский выполнен с не имеющими места в арабском тексте добавками про правление и правителей, максимально приближающими его смысл к идеологии хариджитов. Къады Абдуллах ибн Ляхи’а рассказывал, как он слышал слова одного покаявшегося старика, который был хариджитом: “Эти хадисы – религия, так смотрите же на того, от кого вы берете свою религию. Поистине, когда мы желали чего-либо, мы превращали это в хадис”. аль-Лялякаи 1/85. Источник ВаЛлаху а’лям!

Не распространяй ложь!

—     Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Аллаха нашему пророку, а затем: С приближением Рамадана, некоторые несведущие люди в очередной раз начинают распространять ложную информацию о том, что якобы для того, кто сообщит другому о наступлении Рамадана адский Огонь станет запретным. Например, сказано на листовке, которую распространяют, что Рамадан начинается с 19 июня. Однако, об этом не знает никто, кроме Всевышнего Аллаха!   Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Начинайте) поститься, увидев его, и прекращайте поститься, увидев его, если же он будет скрыт от вас, то доведите число (дней) ша’бана до тридцати”». Этот хадис передали аль-Бухари 1909 и Муслим 1081.  В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « … а если будет облачно, поститесь тридцать дней». Под словами «увидев его» имеется в виду молодой месяц. Так кто же может сказать, что 6 июня этого года можно будет увидеть молодой месяц и не будет облачно?! Ясно, что это может знать только Всевышний Аллах, поскольку речь идёт о том, что произойдёт в будущем! Аллах Всевышний сказал: Скажи (о Мухаммад): «Никто из тех, кто на небесах и на земле, не ведает сокровенное, кроме Аллаха, а они даже не подозревают, когда их воскресят» (ан-Намль, 27:65). Этот аят ясно указывает на то, что сокровенное знает только Аллах, никто кроме Него этого не знает, и поэтому Аиша (да будет Аллах доволен ею!) сказала: «Тот, кто скажет тебе, что Мухаммад знает сокровенное, тот солгал» (аль-Бухари 3234, 7380, Муслим 177). Что касается того, что он и некоторые избранные Аллахом люди из числа Его истинных рабов, обладали знаниями чего-либо из сокровенного, то они им были даны Самим Всевышним и прежде были неведомы им. В данном случае, как впрочем и во многих других, некоторые мусульмане оставили веление Аллаха и Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно наступления Рамадана и стали делать то, что им не велели, а это расчитывать дни наступления Рамадана за счёт календаря, но это как видно из вышеприведённого хадиса, явно противоречит установлениям пророка, да благословит его Аллах и приветствует! Так не уподобляйтесь же тем, о ком сказано в следующем хадисе: Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какого бы пророка ни направлял Аллах до меня к тому или иному народу, у него обязательно были апостолы и сподвижники из народа его, следовавшие его Сунне и выполнявшие его веления, а на смену им приходили говорившие то, чего они не делали[1], и делавшие то, чего им (делать было) не велено[2]. Борющийся с такими собственноручно является верующим, и борющийся с ними своим языком является верующим и борющийся с ними своим сердцем является верующим, а за этим нет веры и с горчичное зерно!»  Этот хадис передали Ахмад 1/456, 458, аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 5/348/1166, Муслим 50, и др. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5790. И если посмотреть внимательно, то можно увидеть, что подобные вещи распространяют люди, которые в основном относятся к приверженцам нововведений в религии. Относительно таких людей сказал имам аль-Ауза’и: «Бойтесь Аллаха, о мусульмане, и принимайте наставление от наставляющих и увещевание от увещевающих! И знайте, что эти знания – религия, так смотрите, что вы делаете и от кого её берете, за кем следуете и чьей религии доверяете! Поистине, все приверженцы…

Хадис о произношении слов Йа Хаййю йа Къаййуму, ля иляха илля Анта по сорок раз в день

Хадис о произношении слов: «Йа Хаййю йа Къаййуму, ля иляха илля Анта» — Сердце не умрёт у того, кто будет произносить эти (слова) по сорок раз в день»           Ассаляму ‘аляйкум варох’матуллоhи вабаракатуh брать подскажи есть ли такой хадис или асар ? «Если кто-то постоянно произносит по сорок раз слова: «О Живой, о Вседержитель! Нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя» (Йа Хаййу, йа Каййум, Ля иляха илля Анта) между сунной и утренней молитвой, Аллах оживляет его сердце посредством этих слов». См. «Мадаридж ас-саликин» Баракаллоhу фикум! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Ва фийкум баракаллах! Слова: «Сердце того, кто будет произносить (слова) «Йа Хаййю йа Къаййуму, ля иляха илля Анта» по сорок раз в день, не умрёт» — не является хадисом. Эти слова принадлежат аль-Каттани, да помилует его Аллах, который сказал: — (Однажды,) я увидел во сне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал ему: «Обратись с мольбой к Аллаху, чтобы Он не умертвил моё сердце!» Он сказал: «Говори каждый день по сорок раз: “Йа Хаййю йа Къаййуму, ля иляха илля Анта”». Эти слова хорошие и в правильности их нет проблем. Существует зикр про оживление сердца и он достоверно установлен в шариате. Единственное, есть претензии к ограничению количеством в сорок раз, и если этого избегать, тогда всё правильно. Так говорил имам аш-Шатыби, да помилует его Аллах. См. «аль-И’тисам» (стр. 331-332). И в шариате не выводятся установления, основываясь на сновидениях. Всевышний Аллах уже сделал полной Свою религию и завершил Свою милость по отношению к людям и в пречистом шариате ничего не осталось, что требовалось бы дополнить, используя для этого что-то из сновидений. См. «Фатава Ляджнату-д-даима» (2/91). Что касается того, на что указывается в шариате на существование зикра про оживление сердец, то это слова Всевышнего Аллаха: «Поистине, поминанием Аллаха успокаиваются сердца» (ар-Рад, 13:28). А так же хадис, который передали аль-Бухари (6407) и Муслим (779) со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поминающий своего Господа и не поминающий своего Господа, подобны живому и мёртвому». Так же, слова «Йа Хаййю йа Къаййуму, ля иляха илля Анта» относятся к зикру, о котором сообщается в хадисах пророка, да благословит его Аллах и приветствует. ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Бакр передал со слов своего отца о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: — Мольба удручённого: «О Боже, милости Твоей прошу, не доверяй меня душе моей ни на мгновение и приведи меня к благу во всём, нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя» /Аллахумма, рахматака арджу, фа ля такильни иля нафси тарфата ‘айнин ва аслих ли шаъни кулляху, ля иляха илля Анта!/ Этот хадис передали Абу Дауд (5090) и другие, а  шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. На эту тему существуют и другие тексты, а Аллах знает об этом лучше всех!

История о том, как во время битвы у Рва сподвижник Ну’айм ибн Мас’уд аль-Гъатафани посеял смуту в рядах неверных

История о том, как во время битвы у Рва сподвижник Ну’айм ибн Мас’уд аль-Гъатафани посеял смуту в рядах неверных _ Эта история весьма известна и распространена среди мусульман, и ее приводит также шейх аль-Мубаракфури в своей Сире вот в таком виде: «Один человек из бану гъатафан по имени Ну‘айм бин Мас‘уд бин ‘Амр, да будет доволен им Аллах, явился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха, поистине, я принял ислам, но мои соплеменники об этом не знают, приказывай же мне, что пожелаешь!” – и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ты один, так делай же, что можешь, ведь, поистине, война – это обман”. После этого Ну‘айм, да будет доволен им Аллах, сразу же отправился к бану курайза, с которыми он дружил во времена джахилийи, и сказал их предводителям: “Вы знаете, как я люблю вас и какие отношения между нами существуют”. Они сказали: “Ты говоришь правду”. Тогда он сказал: “Положение курайшитов отличается от вашего положения, ибо это – ваш город, в котором находится ваше имущество, жены и дети, и вы никуда не можете отсюда уйти, тогда как курайшиты и бану гатафан явились сюда, чтобы воевать с Мухаммадом и его товарищами, а вы помогаете им. А ведь их селения, имущество и жены находятся в других местах, и если им представится удобный случай, они используют его, в противном же случае они вернутся к себе и оставят вас наедине с Мухаммадом, который отомстит вам”. Они спросили: “Так что же нам делать, о Ну‘айм?” – на что он сказал: “Не сражайтесь вместе с ними, пока они не дадут вам своих заложников”, – и они сказали: “Ты подсказал правильное решение!” После этого Ну‘айм, да будет доволен им Аллах, сразу же отправился к курайшитам и сказал им: “Вы знаете, как я люблю вас и как хорошо отношусь к вам”. Они сказали: “Да”. Тогда он сказал: “Иудеи жалеют о том, что нарушили договор с Мухаммадом и его товарищами, и они написали ему, что возьмут у вас заложников и передадут их ему, после чего станут помогать ему в борьбе против вас, а поэтому если они станут требовать у вас заложников, никого не давайте им!” А затем Ну‘айм, да будет доволен им Аллах, пришел к бану гатафан и сказал им нечто подобное. В одну из субботних ночей месяца шавваль пятого года хиджры курайшиты и бану гатафан прислали к иудеям гонцов, чтобы сказать им следующее: “Мы находимся не на своей земле, наши животные гибнут, а люди испытывают страдания, поднимайтесь же с нами на бой против Мухаммада!” Однако иудеи ответили им: “Сегодня суббота, а вы знаете, что постигло тех живших до нас, кто нарушал субботу. Кроме того, мы не станем сражаться с вами, пока вы не пришлете к нам заложников”. И когда гонцы вернулись к предводителям курайшитов и бану гатафан с таким ответом, они сказали: “Клянемся Аллахом, ты сказал о них правду, о Ну‘айм”, после чего снова направили к иудеям гонцов, чтобы сказать: “Клянемся Аллахом, мы никого не пришлем к вам! Выходите с нами на бой против Мухаммада!” – и тогда предводители бану курайза стали говорить друг другу: “Клянемся Аллахом, Ну‘айм сказал вам правду!” После этого решимость обеих сторон ослабла и в рядах их произошел раскол». Шейх аль-Альбани сказал: «Эту историю упомянул Ибн Исхакъ без иснада, а от него ее передал Ибн Хишам 2/193-194. Однако слова пророка (мир ему и благословение…

Об истории, как один сподвижник убил иудея за то, что он обнажил ‘аурат мусульманки

Об истории, как один сподвижник убил иудея за то, что он обнажил ‘аурат мусульманки   _ Часто мусульмане задаются вопросом относительно истории, которую приводит шейх аль-Мубаракфури в «Рахик аль-Махтум», ссылаясь на Сиру ибн Хишама, передавшего от абу ‘Ауна: «Как-то раз одна арабка принесла свой товар на рынок бану кайнука’ и продала его там, а потом села рядом с каким-то ювелиром. Иудеи стали добиваться от нее, чтобы она открыла своё лицо, но она отказалась сделать это, а этот ювелир незаметно подобрался к ней сзади и привязал края ее одежды к ее спине, и когда она поднялась со своего места, срам ее обнажился. Иудеи стали смеяться над ней, а она закричала. Тогда один из мусульман бросился на этого ювелира, который тоже был иудеем, и убил его, а иудеи набросились на этого мусульманина и убили его. После этого члены семьи убитого мусульманина призвали других мусульман на помощь против иудеев, и между ними и иудеями из бану Кайнука произошла стычка». Эту историю также в качестве довода на различные вылазки приводят сторонники джама’ата такфир и джихад, даже не желая узнать, является ли это сообщение для них доводом в их поступках ? А если и является, то достоверно ли оно вообще ? Вот слова шейха аль-Альбани об этой истории: “Иснад этого сообщения прерванный в конце (мурсаль) и в начале (му’алляк), ибо ибн Хишам (3/15) сказал: «Упомянул АбдуЛлах ибн Джа’фар ибн аль-Мусавар ибн Махрама от Абу ‘Ауна…», после чего привел этот рассказ. Имя этого Абу ‘Ауна – Мухаммад ибн абдиЛлях ас-Сакафи аль-Куфи аль-А’вар, который умер в 116 г.х. Он из числа малых таби’инов, который не застал этого события! А АбдуЛлах ибн Джа’фар из числа шейхов Ахмада, который умер в 170г.х. А между ним и ибн Хишамом пропасть. И иснад этот слабый, слабость которого явная!” (см. “Дифа’ ‘ан аль-хадис ва-с-сира” 26-27) Таким образом, данная история недостоверна и не может быть шариатским доводом на что-то, и в частности на убийство неверных в странах договора, мирных жителей и т.д.! Источник

История о том, как Абу Суфьян отправился в Медину для возобновления мирного соглашения с мусульманами и о том, как он принял Ислам

История о том, как Абу Суфьян отправился в Медину для возобновления мирного соглашения с мусульманами и о том, как он принял Ислам   _ Ибн Исхакъ рассказывал: ”…добравшись до Медины, Абу Суфйан пришел к своей дочери Умм Хабибе, да будет доволен ею Аллах , а когда он хотел сесть на подстилку посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, она свернула ее. Абу Суфйан сказал: “О доченька, я не могу понять, ты считаешь, что эта подстилка слишком хороша для меня, или же, что я слишком хорош для этой подстилки?” Она сказала: “Это подстилка посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а ты – нечистый многобожник!” – и тогда он воскликнул: “Клянусь Аллахом, после того, как ты покинула меня, что-то дурное случилось с тобой!” А потом он отправился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и стал говорить с ним, но не получил никакого ответа. Затем он отправился к Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, и попросил его поговорить с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однако он сказал: “Я не сделаю этого”. Затем Абу Суфйан пришел к Умару бин аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, и обратился с этой же просьбой к нему, но он сказал: “Неужели же стану я обращаться с ходатайством за вас к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?! Клянусь Аллахом, даже если речь будет идти даже о пылинке, я стану сражаться с вами из-за нее!” Затем Абу Суфйан пришел к Али бин Абу Талибу и Фатиме, да будет доволен Аллах ими обоими, перед которыми ползал Хасан , и сказал: “О Али, поистине, здесь ты мой самый близкий родственник! Я пришел по необходимости и не могу вернуться с пустыми руками, так обратись же к Мухаммаду с ходатайством за меня!” На это Али, да будет доволен им Аллах, сказал: “Горе тебе, о Абу Суфйан, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, решил сделать то, относительно чего мы говорить с ним не можем!” А потом Абу Суфйан повернулся к Фатиме, да будет доволен ею Аллах, и сказал: “Не велишь ли ты своему сыну, чтобы он примирил людей между собой, в обмен на то, что будет он господином людей до конца времен?” – на что Фатима сказала: “Клянусь Аллахом, мой сын еще не дорос до того, чтобы примирять людей друг с другом, и никому не позволено брать под защиту другого против воли посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!” Тогда в глазах у Абу Суфйана потемнело, и, охваченный волнением и отчаянием, он сказал Али бин Абу Талибу, да будет доволен им Аллах: “О Абу-ль-Хасан, я вижу, что дела мои плохи, так дай же мне совет!” Али сказал: “Клянусь Аллахом, я не знаю, что может помочь тебе! Однако ты ведь являешься предводителем кинанитов, ступай же и объяви перемирие между людьми, а потом возвращайся обратно в Мекку”. Абу Суфйан спросил: “И ты думаешь, что это чем-то поможет мне?” Али сказал: “Нет, клянусь Аллахом, я так не думаю, но больше ничего тебе посоветовать не могу”. Тогда Абу Суфйан пошел в мечеть и сказал: “О люди, поистине я объявляю о перемирии между людьми”, а потом сел на своего верблюда и уехал. Когда он вернулся к курайшитам, они спросили: “С чем ты приехал?” Абу Суфйан сказал: “Я пришел к Мухаммаду и поговорил с ним, но, клянусь Аллахом, он не дал мне никакого ответа, потом я…

История о том, как Ислам проник в сердце Умара ибн аль-Хаттаба

История о том, как Ислам проник в сердце Умара ибн аль-Хаттаба _ Шурайх ибн Убайдуллах рассказывал: «Однажды Умар решил заночевать вне своего дома, пришел в харам и зашел за покров Каабы. В это время пророк (мир ему и благословение Аллаха), который стоял рядом и совершал молитву, начал читать аяты суры “аль-Хакъа”. ‘Умар стал слушать слова Корана, ему это понравилось и он сказал себе: “Клянусь Аллахом, он – поэт, как и говорят курайшиты!” И пророк (мир ему и благословение Аллаха) прочитал слова Аллаха: «Поистине, это – слова благородного посланника, а не слова (какого-то) поэта! Мало вы веруете!» (аль-Хакъа, 40–41), он сказал себе: “Да он – прорицатель!» После этого пророк (мир ему и благословение Аллаха) прочитал аяты: «И это не слова прорицателя: мало вы поучаетесь! Это – ниспослание от Господа миров» (аль-Хакъа, 42–43), а потом ‘Умар говорил: “И тогда Ислам проник в мое сердце”. Эту историю приводят Ахмад 1/17, Ибн Хишам 1/348-349 и Ибн аль-Джаузи в «Манакъиб ‘Умар» 6-7. Также ее приводит и шейх аль-Мубаракфури в своей Сире. Эта история является слабой, поскольку иснад этого сообщения является прерванным, так как Шурайх не застал Умара. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Этот хадис приводит ат-Табарани, и Шурайх не застал Умара». См. «Маджма’у-ззауаид» 9/62. И шейх Ахмад Шакир назвал по этой причине иснад слабым. См. «Тахкыкъ аль-Муснад» 107.   Источник: https://islam-forum.ws

О словах ангела Джибриля про ‘Али: «Нет меча кроме зуль-Фикъара и нет юноши кроме ‘Али»

О словах ангела Джибриля про ‘Али: «Нет меча кроме зуль-Фикъара и нет юноши кроме ‘Али»   _ У ас-Суюты в «Джами’ аль-ахадис»/ Раздел: «Сообщения от ‘Али ибн Аби Талиба» приводится следующее: «Затем ‘Али сказал: «Я взываю к вам именем Аллаха, о собрание мухаджиров и ансаров, знаете ли вы, что Джибриль пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О Мухаммад, нет меча кроме зуль-Фикъара и нет юноши кроме ‘Али». Разве вы не знаете, разве не обо мне это было сказано?» Данный хадис имам ас-Суюты поместил в свой сборник ложных и выдуманных хадисов «Аль-Али аль-масну’а фи аль-ахадис аль-маудъу’а» (1/133), а также ибн аль-Джаузи поместил его в аналогичный сборник ложных хадисов «аль-Маудъу’ат» (1/382).   Источник: https://islam-forum.ws

История о том, как Умар ибн аль-Хаттаб принял Ислам

История о том, как Умар ибн аль-Хаттаб принял Ислам   _ Данная история приводится у Ибн Са’да в «Табакъат аль-Кубра» (3/267), аль-Байхакъи в «Дяляиль ан-Нубувва» (2/93), а также сокращенно в «Сунан» (1/88), у Даракъутни (1/123) тоже сокращенно, у ибн аль-Джаузи в «Манакъыб ‘Умар» (15 стр.), у ибн ‘Асакира в «Тарихъ ад-Димашкъ» (44/22), у Хакима в «аль-Мустадрак» (4/66: №6897), у Абу Ну’ейма в «Ма’рифату ас-сахаба», у ибн Шибха в «Тарихъ аль-Мадина» (2/222-224). Все они приводят через передачу (риваят) Исхакъа ибн Йусуфа аль-Азракъа (надежный передатчик), а он в свою очередь от аль-Къасима ибн ‘Усмана аль-Басри, которого аль-‘Укъейли упомянул в своем сборнике о слабых передатчиках «ад-Ду’афа» (3/480). Также имам аз-Захаби в «Мизан аль-и’тидаль» (3/375) сказал о нем: «Бухари говорил: «У него есть хадисы, за которыми не надо следовать…», поэтому я (аз-Захаби) говорю: «…он передавал историю про принятие Ислама ‘Умаром, которая является крайне слабой и отвергаемой (мункар)». Также примечательно что сам Ибн Исхакъ, с чьих слов данная история записана в «Сире ибн Хишама»(4/123-426) передает ее следующим образом:»Дошло (балягъ) до меня, что Ислам ‘Умар принял так…», а ведь известно, что выражения подобные «дошло до меня» и т.д. указывают на обрыв цепочки передатчиков (инкъита’). Эта же история приводится у аль-Балязури в «Ансаб аль-ашраф» (стр.137-141) и у Абу Йа’ли в «Маталиб аль-‘Алия» через путь передачи аль-Уакъыди, хадисы которого не принимались (матрук). Также эту историю привел Хаким в «аль-Мустадрак» (4/59-60) по следующей цепочке: «Сообщил нам ‘Абдур-Рахман ибн Хамдан аль-Джалляб, которому рассказал Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Уалид аль-Антаки, которому рассказал Исхакъ ибн Ибрахим аль-Хунейни, которому рассказал Усама ибн Зейд ибн Аслям со слов своего отца от ‘Умара». Этот иснад также является слабым (да’иф), поскольку в нем присутствует передатчик Мухаммад ибн Ахмад аль-Антаки, о котором ибн Абу Хатим в «Джарх уа ат-та’диль» (2/74) писал: «Моего отца спрашивали о нем и он ответил, что он — шейх (старик)». Имам аз-Захаби в «Мизан аль-И’тидаль» (2/385) так комментирует эти слова Абу Хатима: «Оценка его как шейха (старика) сама по себе еще не служит основанием для его дискредитации и непринятии его сообщений (джарх), однако это выражение «шейх» (в другом значении «ученый») также может использоваться как одобрение (таусикъ). Но все же при детальном исследовании вам станет ясно, что сообщения этого передатчика не могут служить доводом». Также в цепочке сообщения присутствует слабый передатчик Исхакъ ибн Ибрахим аль-Хунейни. См. «Ат-такъриб» (99). Усама ибн Зейд ибн Аслям также слабый передатчик, по причине плохой памяти. См. «Ат-такъриб» (99). Именно поэтому аз-Захаби в своем «аль-Истидраке» назвал эту историю «Очень слабой (уахин) с прерванным иснадом».   Источник: https://islam-forum.ws

Письмо Умара, которое он написал реке Нил

История о том, как Умар ибн аль-Хаттаб написал письмо реке Нил _   «Сообщается, что когда мусульмане овладели Египтом, наместником там стал Амр ибн аль-‘Асс. А у египтян был языческий обычай, который они практиковали до Ислама, а это то, что они брали каждый год девственницу и бросали ее в Нил, чтобы река разливалась и не высохла. И когда египтяне пришли к правителю и рассказали ему про эту традицию, Амр ответил им: «Этого не будет в Исламе!» Затем он написал письмо ‘Умару ибн аль-Хаттабу об этом, на что ‘Умар ему ответил: «Когда до тебя дойдет мое письмо, брось его в реку». А в письме этом было: «От раба Аллаха — амира правоверных реке Нил! Если ты течешь сама по себе, то можешь не течь, однако Аллах Всевышний заставляет течь тебя, и мы просим Его заставить тебя течь!» После того, как эту бумажку бросили в Нил, вода разлилась за ночь на шестнадцать локтей. И таким образом Аллах избавил египтян от этого обычая». Эту историю приводят Абу аш-Шейх в «аль-Азама» 4/142, аль-Лялькаи в «Карамат аулия Аллах» 66, Ибн Асакир в «Тарих ад-Димашкъ» 44/336 и др. Я нашел слова одного мисрийского исследователя Али Хашиша, который сказал в «Тахзир ад-да’ия мин кысас аль-уахия», что эта история недостоверна. Причина этого в передатчике по имени Ибн Ляхи’а, в отношении которого имамы джарха и та’диля разногласили много. Кто-то читал его слабым вообще, а кто-то считал надежным, однако делал оговорку и говорил, что после того, как его книги сгорели, он стал передавать отвергаемые хадисы. Однако шейх аль-Альбани говорил, что большинство имамов не принимали хадисы Ибн Ляхи’и ни до того, как сгорели его книги, ни после. А некоторые имамы говорили, что если он передает хадисы от Ибн аль-Мубарака, Ибн Уахба и аль-Мукъри, то его хадисы приемлемые. Но даже если принять во внимание эту оговорку, то данное сообщение он не передает ни от одного из них. Также в этой истории и другой передатчик по имени Хани ибн аль-Мутауакаль, о котором имам Ибн Хиббан в «аль-Маджрухин» сказал: «Нельзя опираться на него ни в каком случае». А хафиз аль-Хайсами в «Маджма’у-ззауаид» сказал о нем: «Хани — слабый передатчик».   Источник: https://islam-forum.ws

Забил ли Умар ибн аль-Хаттаб до смерти своего сына за прелюбодеяние?

Забил ли Умар ибн аль-Хаттаб до смерти своего сына за прелюбодеяние? _   Среди мусульман распространена очередная выдуманная и длинная история о том, как якобы Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) узнав, что его сын совершил прелюбодеяние, подверг его наказания, от которого тот скончался. На самом деле, данную историю выдумали лжецы из числа шиитов и им подобных, чтобы тем самым порочить сподвижников, приписывая им прелюбодеяние, убийство собственного сына и проявление жестокости к нему в этот момент, или же это выдумали къуссасы, чтобы вызывать слезы этим рассказом у женщин и несведущих мусульман, прикрывая это якобы религиозной ревностью за шариат, и т.п. Данную историю приводит ас-Самаркъанди в книге «Танбих аль-гъафилин». В этой истории множество проблем, как со стороны ее иснада, т.е. достоверности, так и со стороны ее смысла (матн). Во-первых, иснад этой истории является прерванным, так как Са’ид ибн Масрукъ не застал Умара, и более того, как сказал имам аль-Миззи, он не передавал хадисов ни от одного сподвижника. Во-вторых, в иснаде этой истории есть неизвестный передатчик (маджхуль). В-третьих, в иснаде этой истории есть лжец по имени Абдуль-Макъсуд, о котором имам Ибн Хиббан говорил: «Он выдумывал хадисы и приписывал их правдивым передатчикам. Не дозволено записывать его хадисы!» По этой причине хафиз Ибн Хаджар, в биографии упоминаемого в рассказе сына Умара, писал: «Абу Шахма — сын Умара ибн аль-Хаттаба. В отношении него передается недостоверный рассказ, что его отец подверг его наказанию за прелюбодеяние». См. «аль-Исаба» 7/210. А имам Ибн аль-Джаузи поместил этот рассказ в свою книгу о ложных хадисах «аль-Мауду’ат» под главой о том, что ложно приписывали сподвижникам, и сказал: «Этот рассказ ложный, который выдумали невежды, чтобы он стал причиной слез простого люда и женщин! Они приписали в нем различную скверну и то, что не подобает Умару и другим сподвижникам!» См. «аль-Мауду’ат» 3/274. Это, что касается данной истории со стороны ее достоверности. Что же касается ее содержания, то в ней множество «ляпов», которые указывают на то, что у выдумавших данную историю нет знаний о религии и о сподвижниках. Например, приписывание сыну Умара, что он пил вино с иудеем по имени Насика. Упоминание того, что Умар отказался дать выпить воду сыну при наказании, которого томила жажда. Упоминание его матерью о том, что она сделает за каждый удар Хадж, и т.п. Что касается того, что на самом деле произошло с сыном Умара, то на это указывает совершенно иная и достоверная история, в отличии от упомянутой: Ибн ‘Умар рассказывал: “Однажды мой брат ‘Абдуррахман ибн ‘Умар и Абу Сару’а ибн Харис выпили и опьянели, когда они были в Египте во время правления ‘Умара. Когда же рассвело, они отправились к ‘Амру ибн аль-‘Асу, который был наместником в Египте и сказали: «Отчисти нас, поистине, мы опьянели от того, что выпили!» Когда мой брат рассказал мне о том, что он опьянел, я сказал ему: «Зайди в дом, я очищу тебя», и я не знал, что они были у ‘Амра. Он сообщил мне о том, что был у Амра и рассказал ему о случившемся. Я сказал ему: «Не следует брить голову перед людьми, зайди в дом, я побрею тебя», ибо когда совершали наказание, то люди брились перед этим. После того, как я побрил его, ‘Амр высек их. Когда об этом услышал ‘Умар, он написал ‘Амру, чтобы тот направил к нему ‘Абдуррахмана. Когда ‘Амр сделал это, ‘Умар побил и наказал ‘Абдуррахмана за его положение перед ним (т.е. наказал как сына), а…