Глава 57 О НЕПРИХОТЛИВОСТИ, СКРОМНОСТИ, УМЕРЕННОСТИ В РАСХОДАХ НА ПРОПИТАНИЕ И (ПРОЧИХ) ТРАТАХ И ПОРИЦАНИИ ОБРАЩЕНИЙ С ПРОСЬБАМИ (К ЛЮДЯМ) БЕЗ КРАЙНЕЙ НЕОБХОДИМОСТИ) —   Аллах Всевышний сказал: «Нет на земле ни одного живого существа(, обеспечение) пропитанием которого не взял бы на Себя Аллах …» (“Худ”, 11:6).     Всевышний также сказал: «(Расходуйте свои средства) на бедняков, которые (не сходят) с пути Аллаха и не могут (свободно) передвигаться по земле.[1] Невежественный считает, что они ни в чём не нуждаются, так как (эти люди проявляют) скромность, ты же узнаешь их по их приметам: они не просят людей, приставая (к ним)». (“Корова”, 2:273)     Всевышний также сказал: « …и те, которые, расходуя, не расточительствуют и не скупятся, а проявляют (умеренность, не впадая в) такие крайности…». (“Различение”, 25:67)     Всевышний также сказал: «И Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня». (“Рассеивающие”, 51:56 — 57)   Что касается хадисов (, относящихся к данной главе), то большинство из них уже было приведено в двух предыдущих глава, а к тем, что ещё не приводились (, относятся следующие): [1] Имеется в виду, что такие люди полностью посвятили себя участию в  священной  войне и не могут заниматься торговыми делами. — 522 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не обилие имущества приносит богатство, (истинным) богатством является богатство души». Этот хадис передали Ахмад 2/261, аль-Бухари 6446 и «аль-Адабуль-муфрад» 276, Муслим 1051, ат-Тирмизи 2373, Ибн Маджах 4137, Ибн Хиббан 679. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 825, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5377, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 210, «Мушкилятуль-факър» 16.    — 523 – Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Преуспеет тот человек, который примет ислам, получит в удел то, что окажется для него достаточным, и, по воле Аллаха, будет довольствоваться тем, что Он дарует ему».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/168, 173, Муслим 1054, ат-Тирмизи 2348, Ибн Хиббан 670, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/139. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4368, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 829, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 129, «Мушкилятуль-факър» 18.  [1] См. хадис № 512 и примечание к нему. — 524 – Сообщается, что Хаким бин Хизам, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я попросил (что-то) у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он дал мне это, потом я (снова) обратился к нему с просьбой и он дал мне (то, что я просил), потом я (снова) обратился к нему с просьбой и он дал мне (то, что я просил), а потом он сказал: “О Хаким, поистине, это имущество (подобно) зелёному и сладкому (плоду): оно становится благословенным для того, кто берёт его, будучи щедрым, а для того, кто берёт его (, подчиняясь желаниям своей) души[1], благословенным оно не станет, и уподобится он (человеку), который ест, но не насыщается. (Запомни, что) высшая рука лучше низшей”».[2] Хаким сказал: «Тогда я сказал: “О посланник Аллаха, клянусь Тем, кто направил тебя с истиной, после тебя я ни у кого ничего не возьму, пока не покину этот мир!”» (Сообщается, что) потом[3] Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, призывал Хакима к себе(, чтобы тот взял полагающуюся ему часть военной добычи), однако он отказался принять от него это.…

Сунан ат-Тирмизи           8 — Книга похорон       Хадисы №№ 1001-1079 —     30 — Глава: Что сказано о быстром перемещении погребальных носилок — 1015 – Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Несите покойного побыстрее, ибо если он был праведным, то вы приближаете его к благу, если же он был неправедным, вы (сможете побыстрее) убрать (зло) с шей своих».  В этой главе (приводится также хадис) от Абу Бакры. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Абу Хурайры – хороший достоверный». Этот хадис передал ат-Тирмизи (1015). Также этот хадис передали Ахмад (2/240), аль-Бухари (1315), Муслим (944), Абу Дауд (3181), ан-Насаи (4/42), Ибн Маджах (1477), аль-Байхакъи (4/21). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (1015), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (964), «Мухтасар Муслим» (470), «Ахкамуль-джанаиз» (71).   — 1018 – Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: – Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер, (люди) разошлись (во мнениях) относительно его захоронения, и Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кое-что, чего я не забыл. Он сказал: “Аллах не умершвлял ни одного пророка кроме как в том месте, где он хотел быть похороненным”. (Поэтому,) похороните его на том месте, (где находится) его постель».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий. ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакра аль-Мулейкий считают слабым по причине плохой памяти. Но этот хадис передаётся и по другому пути, помимо этого, и его передал Ибн ‘Аббас от Абу Бакра ас-Сиддикъа, также передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хадис передал ат-Тирмизи (1018). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (1018), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5649), «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5909, «Мухтасар аш-Шамаиль» 236, «Ахкамуль-джанаиз» 174. — 71 — Глава: Что сказано о мучениях могилы. —   1071 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда хоронят умершего (или он сказал: “одного из вас”), к нему приходят два ангела черного цвета, с синими (глазами), одного из которых зовут Мункар, а другого – Накир. Они спрашивают его: “Что ты говорил об этом человеке?” Он скажет то, что говорил раньше: “Это раб Аллаха и посланник Его. Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад — раб и Посланник Его”. Они скажут ему: “Мы знали, что ответишь так”. Затем для него расширят его могилу на семьдесят локтей в длину и ширину, после чего она будет освещена. Затем ему будет сказано: “Спи!” Но он ответит: “Я вернусь к семье своей и оповещу их”. Но они скажут ему: “Спи, подобно жениху, которого не разбудит никто, кроме самого любимого человека из его семьи, пока не воскресит его Аллах с этого ложа”. А если он будет лицемером, он скажет: “Я слышал, что говорили люди и не ведая говорил подобное тому, что говорили они”. Они скажут: “Мы знали, что ты так ответишь”. И будет приказано земле: “Сомкнись!”. И сомкнется земля над ним так, что его ребра войдут друг в друга, и будет он в ней подвергаться наказанию, пока Аллах не воскресит его с этого ложа».   В этой главе передаются также хадисы от ‘Али, Зайда ибн Сабита, Ибн ‘Аббаса, аль-Бары ибн ‘Азиба, Абу Аййюба, Анаса, Джабира, ‘Аиши и Абу Са’ида. Все…

— Сунан ат-Тирмизи —   8 — كتاب الجنائز   — 8 — Книга похорон — Хадисы №№ 965-1000 — 969 – Передают со слов Сувайра ибн Абу Фахита о том, что его отец (Са’ид ибн ‘Илякъа аль-Хашими) сказал: – (Однажды) ‘Али, да будет доволен им Аллах, взял меня за руку и сказал: «Пошли с нами, навестим аль-Хасана[1]». (Когда мы туда пришли,) то нашли у него Абу Мусу (аль-Аш’ари), и ‘Али сказал: «О Абу Муса, ты пришёл навещая (больного) или (просто) навестить (его)?» (Абу Муса) сказал: «Нет, навещая (больного)». И ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Нет мусульманина, навестившего (больного) мусульманина ранним утром, за которого не молилось бы семьдесят тысяч ангелов до самого вечера, и если он навестил его вечером, то семьдесят тысяч ангелов молятся за него до самого утра, и ему уготовлен сад в Раю”».  Аб ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий. Он передаётся от Али и по другому пути, в числе которых есть тот, что останавливается на нём и не возводится к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. И имя Абу Фахита – Са’ид ибн ‘Илякъа». Этот хадис передали Ахмад 1/81, 91, 120, 121, Абу Дауд 3098, ат-Тирмизи 969. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 969, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5767, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3476, «Тахридж Мишкатуль-масабих»  1495. [1] Имеется в виду аль-Хасан – сын ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен ими Аллах. См. «Тухфатуль-ахвази» — — 19 — Глава — 983 – Сабит (аль-Бунани) передал со слов Анаса о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл к юноше, находящемуся при смерти, и спросил его: «Как ты себя чувствуешь?» Тот ответил: «Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, я надеюсь на Аллаха и (очень) боюсь своих грехов». И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (надежда и страх[1]) собираются в сердце раба (Аллаха), находящегося в подобном положении[2], Аллах обязательно дарует ему то, на что он надеется, и защитит от того, чего он боится».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий, и некоторые (передатчики) передали хадис от Сабита, передавшего от пророка в отосланном виде. Этот хадис передали ат-Тирмизи 983, Ибн Маджах 4261, ‘Абдуллах ибн Ахмад в «аз-Заваид аз-Зухд» стр. 24-25, Ибн Аби ад-Дунйа, как сказано в «ат-Таргъиб» 4/141, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 3/205. Хафиз аль-Мунзири, имам ан-Навави, хафиз Ибн аль-Муляккъин и имам ас-Сан’ани назвали иснад хадиса хорошим. См. «ат-Таргъиб» 4/214, «аль-Хуляса» 2/902, «Тухфатуль-мухтадж» 1/582, «Субулю-с-салям» 2/144. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3383, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1555, «Сахих Ибн Маджах» 3455, «Ахкамуль-джанаиз» 11, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1051, 3/41. [1] См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/41. [2] То есть, при смерти. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/41. — 995 — Сообщается, что Абу Къатада сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кому-то из вас поручили (завернуть в саван) своего брата (мусульманина), пусть подберёт для него хороший саван”».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший неизвестный» Ибн аль-Мубарак сказал: «Саллям ибн Абу Муты’[1] относительно его слов “пусть подберёт для своего брата хороший саван” сказал: “Это чистота (савана) а не высокая (цена)”». Этот хадис передали Ахмад 3/295, Муслим 943, Абу Дауд 3148, ан-Насаи 4/33, аль-Хаким 1/369 со слов Джабира; ат-Тирмизи 995 и Ибн Маджах 1474 со слов Абу Къатады. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 844, «Ахкамуль-джанаиз» 58. Имеется…

  МУСНАД ИМАМА АХМАДА         442 – Хадисы Тамима ад-Дари, да будет доволен им Аллах.         Хадисы №№ 16940-16958         16957 – Сообщается, что Тамим ад-Дари (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, это дело (религия Ислам) обязательно достигнет всякой местности, куда достигают (сменяются) день и ночь, и Аллах не оставит жилища, будь оно из глины или шкуры, в которое Он не введёт эту религию, посредством величия могущественного или унижением низкого, величием, с которым Аллах возвеличит Ислам и унижением, с которым Аллах унизит неверие/куфр/”». И Тамим ад-Дари говорил: «Я был свидетелем этому среди членов своего семейства. Поистине, тех из них, кто принял Ислам, постигло благо, почёт и величие, как и постиг тех из них, кто был неверным, позор, унижение и подушная подать/джизья/». Этот хадис передал Ахмад (4/103).  Также этот хадис передали Ибн Хиббан (1631-1632), Абу ‘Аруба в «аль-Мунтакъа мин-ат-табакъат» (2/10), аль-Хаким (4/430-431), аль-Байхакъи (9/181). Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Передатчики этого хадиса те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» (6/17). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахзиру-с-саджид» (158), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». 4/103       16982 – Сообщается, что Тамим ад-Дари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, религия есть проявление искренности! Поистине, религия есть проявление искренности”. (Сподвижники) спросили: “По отношению к кому, о посланник Аллаха?” Он сказал: “По отношению к Аллаху[1], и к Его Книге[2], и к Его посланнику[3], и к руководителям мусульман[4] и ко всем мусульманам[5] вообще”» Этот хадис передали Ахмад 4/102, Муслим 55, Абу Дауд 4944, ан-Насаи 7/156, Ибн Хиббан 4574.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1610, «Мухтасар Муслим» 1209, «Ирвауль-гъалиль» 26, «Гъаятуль-марам» 332, «Сахих ан-Насаи 4208, 4209, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 1089, 1090, 1091. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». 4/102 _____________________________________________________________ Важность этого хадиса Этот хадис заключает в себе такие слова, способность произносить которые была дарована только нашему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. Он состоит из немногих слов, но содержит в себе столь много смысла и пользы, что мы видим, что прочие законы и установления шариата со всеми их основами и ответвлениями являются даже не составной частью этого хадиса в целом, а всего лишь одной его фразы. Имеется в виду фраза «по отношению к Его Книге», так как Книга Аллаха Всевышнего охватывает собой все основы и ответвления религиозных дел, раскрывая как их практические аспекты, так и все то, что связано со всеми другими аспектами вероучения. Таким образом, если человек уверует в него и станет действовать сообразно его содержанию, в должной мере придерживаясь искренности, это будет означать, что он выполняет все установления шариата, ведь Аллах Всевышний сказал: «Мы ничего не упустили в этом Писании…» (Скот, 38). Вот почему учёные говорили: «Этот хадис является стержнем ислама». Понимание этого хадиса и того, к чему он направляет Проявление искренности по отношению к Аллаху. Такая искренность находит свое выражение в вере в Аллаха Всевышнего, отрицании возможности существования у Него сотоварища, отказе от неверия в Его атрибуты, упоминании о Нем с использованием всех атрибутов совершенства и величия, подтверждении того, что Всевышний, слава Ему, лишен каких бы то…

    Глава 56 О ДОСТОИНСТВЕ ГОЛОДА, СУРОВОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ, УДОВЛЕТВОРЕННОСТИ МАЛЫМ В ЕДЕ, ПИТЬЕ, ОДЕЖДЕ И ВСЁМ  ПРОЧЕМ ИЗ ТОГО, ЧТО ДОСТАВЛЯЕТ РАДОСТЬ ДУШЕ, И ОТКАЗА ОТ (ПОТВОРСТВОВАНИЯ) СТРАСТЯМ — Аллах Всевышний сказал: «На смену им пришли потомки, переставшие совершать молитву и пошедшие на поводу у своих желаний. Их уже скоро постигнет разочарование[1] за исключением тех, кто покаялся, уверовал и творил благое. Такие войдут в рай, и не обойдутся с ними несправедливо ни в чём …». (“Марйам”, 59, 60)     Всевышний также сказал: «И он вышел к своему народу во (всём) своём великолепии. Желающие благ этой жизни сказали: “О если бы было нам даровано то же, что и Каруну![2] Поистине, он обладает великим уделом!” Те же, кому было даровано знание, сказали: “Горе вам! Награда Аллаха тем, кто уверовал и совершал праведные (дела, будет) лучше … ”». (“Рассказ”, 79 — 80)     Всевышний также сказал: «Затем обязательно будете спрошены вы в тот День о наслаждении». (“Страсть к приумножению”, 8)     Всевышний также сказал: «Тому, кто хочет преходящего (в жизни этой), Мы даруем в ней, что пожелаем и кому хотим, (а) потом определим ему (место в) геенне(, где) ощутит он жар её, порицаемый и удалённый».[3] (“Ночное путешествие”, 18) Есть много (и других) аятов, имеющих отношение к этой главе. [1] «Гайй» — этому слову даются разные толкования, в том числе: зло, воздаяние; название долины в аду. [2] Богатейший человек своего времени и современник пророка Мусы. [3] То есть: удалённый от милости Аллаха. — 491 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Вплоть до самой смерти Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, (члены) его семьи (никогда) не ели ячменного хлеба досыта в течение двух дней подряд». Этот хадис передали аль-Бухари 5416, Муслим 2970, ат-Тирмизи 2357, Ибн Маджах 3344. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» 123, «Сахих Ибн Маджах» 2718.  В другой версии (этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала): «С тех пор, как Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, приехал в Медину и до самой его смерти, (членам) его семьи (никогда) не приходилось есть пшеничного хлеба досыта в течение трёх дней подряд». — 492 – Передают со слов ‘Урвы, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила (ему): «Клянусь Аллахом, о сын моей сестры, бывало так, что мы видели молодой месяц, потом ещё один(, всего же мы видели) три молодых месяца в течение двух месяцев(, и за всё это время) в домах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не разжигали огня».[1] (‘Урва сказал): «Я спросил: “О тётушка, что же поддерживало вас?” Она сказала: “Финики и вода, однако (помимо этого) по соседству с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, жили ансары, у которых были дойные верблюдицы, и они давали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, их молоко, а он поил им нас”». Этот хадис передали аль-Бухари 2567, Муслим 2972, Ибн Хиббан 6348.  [1] Здесь имеется в виду, что в домах жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в течение этого времени не готовили горячую пищу. — 493 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Макбури, что (однажды какие-то) люди, перед которыми лежала жареная баранина, пригласили (поесть с ними) проходившего мимо Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах, однако он отказался от еды, сказав: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, покинул мир этот, так и не наевшись…

  «аль-Мустадрак ‘аля сахихайн»  имама аль-Хакима — 28 – Книга историй про предшествовавших Пророков и Посланников       Хадисы № 3992-4256 — 4002 – Сообщается, что относительно слов Всевышнего Аллаха: «Адам принял слова от своего Господа, и Он принял его покаяние», Ибн ‘Аббас да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «(Адам) сказал: “Господи, разве Ты не сотворил меня Своей Рукой?” (Аллах) ответил: “Конечно, (сотворил)”. (Адам) сказал: “ Господи, разве ты не вдохнул в меня от духа Твоего?” (Аллах) ответил: “Конечно, (вдохнул)”. Он сказал: “Господи, разве ты не поселил меня в Твоем Раю?” (Аллах) сказал: “Конечно, (поселил)”. Он сказал: “ Господи, разве милость Твоя не опережает гнев Твой?” (Аллах) ответил: “Конечно, (опережает)”. Он спросил: “Скажи, если я раскаюсь и стану поступать праведно, Ты вернёшь меня в Рай?” (Аллах) ответил: “Конечно, (верну)”».  (Ибн ‘Аббас) сказал: «Об этом и были ниспосланы слова “Адам принял слова от своего Господа”». Этот хадис передали Ибн Джарир ат-Табари в своём тафсире (635), аль-Хаким (2/545).  Аль-Хаким сказал: «Иснад этого хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным, и сказал: «Добавлю, что эти слова Ибн ‘Аббаса имеют силу восходящего хадиса по двум причинам. Во-первых, они касаются знания о сокровенном и не могут быть мнением самого Ибн ‘Аббаса. Во-вторых, они разъясняют смысл коранического аята, и такие сообщение имеют силу восходящих хадисов, о чем можно прочесть в соответствующей литературе. Тем более что это высказывание принадлежит имаму комментаторов Корана Абдулле ибн Аббасу, за которого помолился сам посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказав: «О Боже, сделай его сведущим в делах религии и научи его толкованию». См. «ат-Тавасуль» (113). — 4227 – Сообщается, что ‘Амр ибн Аус аль-Ансари (сказал): – Рассказал нам Са’ид ибн Абу ‘Аруба, (передавший) от Къатады, (передавшего) от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, (передавшего) от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, (который) сказал: «Аллах ниспослал откровение (Пророку) ‘Исе, мир ему: “О ‘Иса! Уверуй в (Пророка) Мухаммада, и прикажи членам твоей общины, которые застанут его, чтобы они уверовали в него. И если бы не Мухаммад, Я бы не сотворил Адама. Если бы не Мухаммад, Я не сотворил бы ни Рай, ни Ад. (Когда) Я сотворил Трон/‘арш/ над водой, он начал колебаться, и Я написал на нём: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад – Посланник Аллаха/Ля иляха илля-Ллах, Мухаммадун расулю-Ллах/”, после чего он успокоился».  (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал): «Иснад этого хадиса достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не передали его (в своих “Сахихах”)». Этот хадис передал аль-Хаким (2/614-615). Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/448) сказал: – У него нет основы как хадиса, восходящего к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его передал аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (2/614-615) … и сказал: «Иснад (хадиса) достоверный». Вслед за его этими словами аз-Захаби сказал: «Я думаю, что он выдуман от (имени) Са’ида». Я (аль-Албани) говорю: – Он имеет в виду Ибн Абу ‘Арубу, и в этом обвиняется передатчик от него ‘Амр ибн Аус аль-Ансари. Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Его положение неизвестное, и он пришёл с отвергаемым сообщением». Затем он привёл от него этот хадис, после чего сказал: «Я думаю, что он выдуманный», и с ним согласился хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Лисан» и одобрил это. —

«Мухтасар Сахих Муслим» —   10 — Книга о хаджже —   Хадисы № 646-699 Хадисы № 700-749 Хадисы № 750-800

— «Китабу-с-Сунна» Хафиза, Абу Бакра ибн Абу ‘Асыма, Ахмада ибн ‘Амра ибн ад-Даххака ибн Махляда аш-Шайбани (206-287 гг.х.) И вместе с ней «Зилял аль-джанна фи тахридж ас Сунна», автором которой является шейх, имам, Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани, да помилует его Аллах. — Хадисы №№ 201-300 — — 233 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, очень часто повторял слова: «О Тот, Кто укрепляет сердца, укрепи моё сердце на Твоей религии!» После чего она сказала: «О посланник Аллаха, поистине, ты так часто взываешь с этой мольбой, ты что, боишься?» На что он ответил: «Да, а кто может дать мне гарантию, о ‘Аиша, ведь сердца рабов между двух пальцев из пальцев Милостивого». Этот хадис передал Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (233).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» (233). — 50 – Глава — 264 – Передают со слов Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, удел ходит за человеком точно так же, как ходит за ним смерть». Этот хадис передали Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (264), аль-Баззар (10/38), Ибн Хиббан (3238). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» (264), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5242), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1703), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1630), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (952). — 265 – Сообщается, что (‘Абдуллах) ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Однажды, когда мы были вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он увидел никому не принадлежавший финик и он отдал его одному просящему и затем сказал: “Если бы ты его не взял, он бы сам к тебе пришёл”». Этот хадис передали Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (265), Ибн Хиббан (3240).  Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» (265), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1705). —

— «Китабу-с-Сунна» Хафиза, Абу Бакра ибн Абу ‘Асыма, Ахмада ибн ‘Амра ибн ад-Даххака ибн Махляда аш-Шайбани (206-287 гг.х.) И вместе с ней «Зилял аль-джанна фи тахридж ас Сунна»  автором которой является шейх, имам, Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани, да помилует его Аллах. — Хадисы №№ 101-200 —  

— «Китабу-с-Сунна» Хафиза, Абу Бакра ибн Аби ‘Асыма, Ахмада ибн ‘Амра ибн ад-Даххака ибн Махляда аш-Шайбани (206-287 гг.х.) И вместе с ней «Зилял аль-джанна фи тахридж ас Сунна», автором которой является шейх, имам, Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани, да помилует его Аллах. — Хадисы №№ 1-100 — 14 – Сообщается, что Абу Барза аль-Аслями (да будет доволен им Аллах) сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, из числа тех вещей, которых я опасаюсь для вас после своей смерти – это ваши животы, ваши половые органы и вводящие в заблуждение страсти». Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (14), аль-Баззар (9/308).   Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса достоверным. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» (14). — 15 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: – Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока его желания не последуют за тем, с чем я пришёл». Этот хадис передали Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (15), аль-Байхакъи в «аль-Мадхаль» (209), аль-Хатыб в «ат-Тарих» (4/469). __________________________________ Относительно достоверности этого хадиса есть известное разногласия среди учёных. Однако имам Абу Ну’айм, имам ан-Навави, Ибн аль-Къаййим, имам Ибн Муфлих, хафиз ас-Суюты, шейх Сыддыкъ Хасан Хан, хафиз аль-Хаками назвали его достоверным. См. «аль-Арба’ин» (41), «аль-Адабу-ш-шар’иййа» (3/69), «Усуль аль-иман» (1/264), «Ма’аридж аль-къабуль» (2/78). Этот хадис передали аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (1/98) и ан-Навави в «аль-Арбаи’н» (41), который назвал его хорошим достоверным. Ибн Хаджар назвал его передатчиков надёжными. См. «Фатхуль-Бари» (13/289). Также достоверным его назвали Ахмад Шакир и аль-Хакими. См. «‘Умдату тафсир» (1/533), «Ма’аридж аль-къабуль» (2/422). Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса слабым. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (167), «Тасхих аль-‘акъаид» (26). В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Ну’айм ибн Хаммад, который является слабым из-за множества ошибок. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» (15). Также слабым этот хадис назвали Ибн ‘Асакир, Ибн Раджаб и шейх Мукъбиль. См. «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» (2/393), «Фатава аль-хадисиййа» (1/57). Но шейх Ибн Баз сказал: «Даже если иснад этого хадиса слабый, смысл его является правильным». См. «Шарх Китаб ат-таухид» (265). То же самое сказал и шейх Ибн ‘Усаймин. См. «Маджму’ фатава Ибн ‘Усаймин» (16/91, 10757). И смысл этого хадиса выражается в Коране: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» («ан-Нисаъ», 4:65). «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение!» («аль-Ахзаб», 33:36). Аллах же знает об этом лучше всех! — 7 – Глава: О неуклонном следовании Сунне — 23 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Всевышний Аллах стесняется обладателя седины, который придерживается Сунны, не даровать ему, когда он просит Его о чем-то”». Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (5282) и Ибн Аби ‘Асым «ас-Сунна» (23).   Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» (23), «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (2579), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (1653). Шейх аль-Албани сказал: – Иснад этого хадиса слабый. Я не нахожу сведений о (передатчике) Абу ‘Атике, а Салих ибн Рашид, если он был аль-Къураши, житель Шама, то он является неизвестным (передатчиком), как об этом сказал аз-Захаби в «аль-Мизан». Если же…

—   Глава 55 О ДОСТОИНСТВЕ ОТРЕЧЕНИЯ ОТ МИРА, О ПОБУЖДЕНИИ К ТОМУ, ЧТОБЫ ДОВОЛЬСТВОВАТЬСЯ МАЛЫМ КОЛИЧЕСТВОМ МИРСКИХ БЛАГ, И О ДОСТОИНСТВЕ БЕДНОСТИ. — Аллах Всевышний сказал: «Поистине, жизнь эта как вода, которую Мы низвели  с неба и благодаря которой переплелись между собой растения земли[1] из тех, что идут в пищу людям и животным. Когда же земля одевает свой убор и приукрашивается, а обитатели её решают, что они властны над ней, приходит к ней Наше веление ночью или днём, и превращаем Мы её в жнивьё[2], будто и не было на ней ничего ещё вчера. Так разъясняем Мы знамения людям размышляющим». (“Йунус”, 24)     Всевышний также сказал: «И приведи им пример(, сказав, что) жизнь эта подобна воде, которую Мы ниспослали с неба и благодаря которой переплелись между собой растения земли (, но уже скоро) они (превращаются) в сухую траву и ветер уносит её: (только) Аллах надо всем властен! Богатство и сыновья — украшение этой жизни, но праведные дела(, плоды которых) вечны, лучше пред Господом твоим по награде и (на них) лучше (возлагать) надежды». (“ Пещера”, 45 — 46)   Всевышний также сказал: «Знайте же, что жизнь эта — только игра, и забава, и украшение, и похвальба друг перед другом и (соперничество между собой) в приумножении богатств и (количества) детей. (Всё это) подобно дождю, приводящему в восторг земледельцев растениями(, которые появляются благодаря) ему (и которые) потом  засыхают, и ты видишь их пожелтевшими, а потом они превращаются в труху. А в мире вечном (уготовано) суровое наказание (для врагов Аллаха) и прощение Аллаха и благоволение (Его для тех, кто поклонялся Ему, что же касается) жизни этой, то она только ослепляет!» (“Железо”, 20)     Всевышний также сказал: «В лучшем виде представлена людям любовь (к тому, чего они) жаждут: к женщинам, и сыновьям, и накопленным кинтарам[3] золота и серебра, и клеймёным коням,[4] и скоту и пашням. (Всем) этим (можно) пользоваться (только) в этой жизни, а хорошее прибежище — у Аллаха!» (“Семейство Имрана”, 14)     Всевышний также сказал: «О люди! Поистине, обещание Аллаха — истина, так пусть же не прельщает вас жизнь эта и да не обольстит вас обльститель[5] в (том, что касается) Аллаха!»[6] (“Создатель”, 5)     Всевышний также сказал: «Будет отвлекать вас страсть к приумножению[7] до тех пор, пока вы не посетите могил.[8] Но нет, скоро вы узнаете![9] Потом, нет же, скоро вы узнаете! Нет же, если бы знали вы достоверно!»[10] (“Страсть к приумножению”, 1 — 5)     Всевышний также сказал: «Жизнь эта – не более чем забава и игра, а мир иной и есть жизнь (вечная), если бы они только знали!» (“Паук”, 64) И есть много других известных аятов, относящихся к данной главе.     [1] То есть: разрослись и умножились. [2] То есть: уподобим её сжатому полю. [3] Кинтар — мера веса, для золота равная 42,3 кг. [4] Речь идёт о меченых породистых конях. [5] Имеется в виду шайтан. [6] То есть:  остерегайтесь, чтобы ему не удалось подтолкнуть вас к ослушанию Аллаха,  внушив  вам  уверенность в том, что Он всё простит вам. [7] «Такясур» — имеется в виду страсть к приумножению мирских благ и похвальба ими друг перед другом. [8] То есть: пока не скончаетесь. [9] Имеется в виду следующее: скоро вы узнаете об истинном положении дел и поймёте,  что стремиться надо  было не к этому. [10] Здесь  подразумевается,  что  если  бы вы были полностью уверены в этом, то не…

— Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! — «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — Достоверные хадисы из книги «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» имама, хафиза, Заки ад-дина ‘Абдуль-‘Азыма аль-Мунзири, да помилует его Всевышний Аллах! — 25 – Книга похорон и того, что им предшествует — Хадисы №№ 3501-3567 — 3552 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, верующий в своей могиле пребывает в зелёном саду, она будет для него расширена на семьдесят локтей и будет освещена, подобно луне в ночь полнолуния. Знаете ли вы, о чём ниспослан этот аят: “… того, поистине, ожидает тяжкая жизнь, а в День воскрешения Мы воскресим его слепым” (Та Ха, 19:124)?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Знаете ли вы что такое “тяжкая жизнь”?» (Сподвижники) ответили: «Аллах и Его посланник знают об этом лучше». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Это) наказание  неверующего в его могиле. Клянусь тем, в Чьей Длани душа моя, над ним будет предоставлена власть девяносто девяти “тиннинам”. Знаете ли вы, что такое “тиннин”? Это девяносто змей, у каждой из которых по семь голов. Они будут кусать и царапать его, (подвергая мучениям) до наступления Дня воскрешения». Этот хадис передали Абу Я’ля в своём «Муснаде» (6644) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3122) и текст принадлежит ему, и оба они передали его по пути Дарраджа, передавшего его от Худжайры.    Шейх Шу’айб аль-Арнаут и Хусайн Салим Асад назвали иснады этих хадисов хорошими. См. «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (3122), «Муснад Абу Я’ля» (11/521). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3552), «Сахих аль-Маварид» (651). —  

— Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! — «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — Достоверные хадисы из книги «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» имама, хафиза, Заки ад-дина ‘Абдуль-‘Азыма аль-Мунзири, да помилует его Всевышний Аллах! — 25 – Книга похорон и того, что им предшествует — Хадисы №№ 3401-3500 —   3424 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всевышний и Всемогущий Аллах говорит: “Если я подверг Своего верующего раба испытанию, а он не стал жаловаться (на свои боли) тем, кто навещал его, то Я исцелю его от этой болезни, а затем заменю его плоть лучшей плотью, а кровь лучшей кровью, а после (искупления грехов), он возобновит деяния (с чистого листа)”». Этот хадис передали аль-Хаким 1/349, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 3/375 и «Шу’аб аль-Иман» 9239, 9943.   Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий их (аль-Бухари и Муслима) условиям», и с ним согласился аз-Захаби. Достоверность этого хадиса подтвердили имамы аль-Байхакъи, аль-‘Иракъи, ас-Суюты и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «Шу’аб аль-Иман» 12/331, «Тахридж аль-Ихьяъ» 2/232, «Ляали аль-масну’а» 2/395, «аль-Итхафат ас-сания биль-ахадис аль-къудсия» 13. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3424, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4301, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 272. _____________________________________________________ В этом благом хадисе указание на великие достоинства проявления терпения при болезнях и трудностях, которых удостоится тот, кто проявлял терпение и не жаловался. Но достижение этих великих достоинств не указывает на то, что больной не может пожаловаться врачу на то, что его беспокоит, или что запрещается ему в основе жаловаться на болезнь. Имам ан-Навави в своей известной книге «Рияду-с-салихин» (273) сказал: «Глава о том, что больному позволительно говорить: “мне больно”, или: “я чувствую недомогание”, или: “о моя голова”, и подобные слова. И в этой главе разъясняется, что в подобных словах нет ничего нежелательного, если они произносятся не от негодования и не из-за непроявления терпения». Затем он привёл следующие хадисы: Ибн Мас’уд сказал: «Однажды я зашёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, страдавшему от горячки, дотронулся до него и сказал: “О посланник Аллаха, какая у тебя сильная горячка!” На что он сказал: “Да, и поистине, болею я подобно сразу двоим из вас!”» аль-Бухари 5648, 5667, Муслим 2571. Аль-Къасим ибн Мухаммад сказал: «Однажды ‘Аиша, у которой болела голова сказала: “О моя голова!” Что касается Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: “Нет, это я скажу: О моя голова!”» аль-Бухари 5666, Муслим 2387. Этот разговор имел место незадолго до болезни и смерти последнего Пророка и Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, в подобных словах нет ничего запретного, ведь их произносил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его славные сподвижники, да будет доволен ими всеми Аллах. Однако, если человек желает заслужить те великие достоинства, которые упоминались в хадисе, то следует не жаловаться на болезнь и испытания. Сказал аль-Мунави: «Понимание этого хадиса указывает на то, что если человек станет жаловаться, то он не получит этой награды», после чего он привёл слова аль-Гъазали, сказавшего: «Более достойным является проявление терпения касательно предопределения, а если хочется пожаловаться, то следует это делать Аллаху, который является тем, кто посылает испытания и избавляет от них. Жалоба – это унижение, а проявление унижения перед рабами, которые сами являются таковыми – плохая вещь. Сказал мудрец: “Не жалуйся на Того, Кто проявит к тебе милость тем, кто не проявит к тебе милости”. Да, нет проблем в том,…

— Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! — «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — Достоверные хадисы из книги «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» имама, хафиза, Заки ад-дина ‘Абдуль-‘Азыма аль-Мунзири, да помилует его Всевышний Аллах! — 25 – Книга похорон и того, что им предшествует — Хадисы №№ 3387-3400 — 1 – Глава: Побуждение к обращению с мольбами о прощении и благополучии. —

— Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! — «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — Достоверные хадисы из книги «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» имама, хафиза, Заки ад-дина ‘Абдуль-‘Азыма аль-Мунзири, да помилует его Всевышний Аллах! —     25 – Книга похорон и того, что им предшествует — Хадисы №№ 3387-3400 Хадисы №№ 3401-3500 Хадисы №№ 3501-3567  

—   Глава 54 О ДОСТОИНСТВЕ ПЛАЧА ИЗ-ЗА СТРАХА ПЕРЕД АЛЛАХОМ ВСЕВЫШНИМ И СИЛЬНОГО СТРЕМЛЕНИЯ К НЕМУ —   Аллах Всевышний сказал: «И они падают ниц, плача, что увеличивает их смирение». (“Ночное путешествие”, 17:109)     Всевышний также сказал: «Так будете ли вы и тогда удивляться этому рассказу,[1] смеясь и не плача … ?» (“Звезда”, 59 — 60) [1] В предыдущих аятах говорится о всемогуществе Аллаха и неотвратимости Дня воскресения,  когда  каждый человек ответит за свои дела. — — 446 — Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Почитай мне Коран”. Я воскликнул: “О посланник Аллаха, как я (могу) читать его тебе, когда тебе он был ниспослан?!” Он сказал: “Поистине, я хочу послушать его от кого-нибудь другого”. Тогда я (начал) читать ему суру “Женщины”, а когда дошёл до аята(, в котором сказано): “А как же, когда приведём мы от каждой общины свидетеля[1] и приведём тебя как свидетеля о них?!”[2], — он сказал: “Теперь довольно”, — я же повернулся к нему и увидел, что из глаз его текут слёзы». Этот хадис передали Ахмад 1/380, аль-Бухари 5050, Муслим 800, Абу Дауд 3668, ат-Тирмизи 3024, 3025, Ибн Хиббан 735.  [1] Имеются в виду те, кто призывал людей к истинной религии. [2] “Женщины”, 4:41. — 447 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с (такой) проповедью, подобной которой я никогда раньше не слышал, и (среди прочего) он сказал: “Если бы знали вы то, что известно мне, то, конечно же, смеялись бы мало, а плакали много!”, — и тогда сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикрыли себе лица руками и принялись плакать, не раскрывая ртов». Этот хадис передали аль-Бухари 4621, Муслим 2359, Ибн Маджах 4191, Ибн Хиббан 5792. См. «Сахих Ибн Маджах» 3398.      — 448 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдёт в огонь человек, плакавший от страха перед Аллахом,[1] до тех пор, пока молоко не вернётся обратно в вымя(, из которого его надоили),[2] и не встретятся друг с другом пыль на пути Аллаха[3] и дым геенны». Этот хадис передали Ахмад 2/505, ан-Насаи 6/12, Ибн Маджах 2774 и ат-Тирмизи 1633, 2311, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7778, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1269, 3324, «Сахих ан-Насаи» 3108, «Сахих Ибн Маджах» 2256, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3751.  [1] Имеется в виду такой страх, который побуждает плачущего повиноваться всем велениям Аллаха. [2] Иначе говоря, этого не случится никогда. [3] Здесь подразумевается  священная война против врагов религии, участники которой не попадут в ад, если они воевали только ради Аллаха. — 449 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Семерых укроет Аллах в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его: справедливого правителя, юношу, росшего в поклонении Всемогущему и Великому Аллаху, человека, сердце которого подвешено в мечетях, (тех двоих, которые) любят друг друга в Аллахе, встречаясь и расставаясь (только) ради Него, мужчину, которого позвала (к себе пожелавшая его) знатная и красивая женщина и который сказал: “Поистине, я боюсь Аллаха!”, — того, кто подаёт милостыню (настолько) тайно, что его левая…

— «Сунан ад-Дарими» — Вступление — Хадисы № 1-100 Хадисы № 101-200 Хадисы № 201-300 Хадисы № 301-400 Хадисы № 401-500 Хадисы № 501-600 Хадисы № 601-675

— «Сунан ад-Дарими» — Вступление — Хадисы № 401-500 — 417 – Передают со слов Суфйана, что Ибн Майсара сказал: «Я не видел никого из людей, для которого и почётный (человек) и незнатный были бы равны, кроме (ученика Ибн Аббаса) Тауса, и он клялся об этом». ад-Дарими (417). Все передатчики сообщения надёжные. См. «аль-Къутуф ад-дания» (303). Хусайн Салим Асад сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахридж Муснад ад-Дарими» (1/392). — 418 – Сообщается, что (Мухаммад ибн Шихаб) аз-Зухри сказал: «Нам не нравилось записывать знание, пока нас не заставил (сделать это) правитель, после чего мы никому не стали препятствовать (записывать его)».[1] Это сообщение передал ад-Дарими (418). Все передатчики сообщения надёжные. См. «аль-Къутуф ад-дания» (304). Хусайн Салим Асад сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахридж Муснад ад-Дарими» (1/392). [1] Вначале (распространения Ислама) учёные не записывали хадисы, а передавали их по памяти. Так, передаётся, что однажды Хишам ибн ‘Абдуль-Малик попросил имама аз-Зухри рассказать одному из его детей хадисы и аз-Зухри продекламировал четыреста хадисов. См. «Шарх Муснад ад-Дарими» Марзукъа аз-Захрани (2/64) —435 – Сообщил нам Мухаммад ибн аль-‘Аляи: — Рассказал нам Ибн Нумайр от Муджалида, передавшего от ‘Амира, передавшего от Джабира о том, что однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со свитком, в котором содержались выписки из Таурата и сказал: «О Посланник Аллаха, это свиток с выписками из Таурата», но (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) промолчал. Когда (‘Умар) стал читать (из Таурата), лицо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, изменилось (в цвете,) и тогда Абу Бакр сказал: «Да лишится тебя твоя мать, разве ты не видишь то, что происходит на лице Посланника Аллаха?» ‘Умар посмотрел на лицо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Прибегаю к защите Аллаха от гнева Аллаха и гнева Его Посланника! Мы довольны Аллахом как Господом, Исламом как религией и Мухаммадом как Пророком!» И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада, если бы к вам явился Муса и вы последовали бы за ним, оставив меня, то сбились бы с прямого пути, а если бы он был сейчас жив и застал бы моё пророчество, то он обязательно последовал бы за мной!» Этот хадис передал ад-Дарими (435). Хусайн Салим Асад сказал: «Его иснад слабый из-за Муджалида, который является слабым (передатчиком), однако (сам) хадис хороший». —  

— Сунан ад-Дарими — Вступление — Хадисы №№ 301-400 —

— Сунан ад-Дарими — Вступление — Хадисы №№ 201-300 —

— Сунан ад-Дарими — Вступление — Хадисы №№ 101-200 —

—   Глава 53 О СОЕДИНЕНИИ СТРАХА С НАДЕЖДОЙ — Знай, что пока раб (Аллаха) здоров, то предпочтительнее всего, чтобы он и испытывал страх, и питал надежду, и чтобы того и другого было у него поровну, если же он заболеет, то следует ему только надеяться, ибо на необходимость этого ясно указывают основоположения шариата, изложенные в Коране и Сунне или сформулированные иным путём.[1]     Аллах Всевышний сказал: «Неужели они (посчитали, что) находятся в безопасности от хитрости[2] Аллаха? Только люди, потерпевшие убыток,[3] (думают, что) они в безопасности от хитрости Аллаха!» (“Преграды”, 99)     Всевышний также сказал: « … поистине, отчаиваются в милости Аллаха только люди неверующие!» (“Йусуф”, 87)     Всевышний также сказал: « … в тот День, когда побелеют лица (одних) и почернеют лица (других)». (“Семейство Имрана”, 106)     Всевышний также сказал: «Поистине, Господь твой скор в наказании и, поистине, Он — Прощающий, Милосердный». (“Преграды”, 167)     Всевышний также сказал: «Поистине, благочестивые (пребудут) в блаженстве и, поистине, нечестивые пребудут в аду … ( “ Раскалывание”, 13 — 14)     Всевышний также сказал: «Тогда тот, чаша (добрых дел которого на Весах) перетянет, будет благоденствовать, тому же, у кого чаша эта окажется легче, пропасть послужит пристанищем». (“Поражающее”, 6 — 9)     Есть много (других) аятов, заключающих в себе тот же смысл. Иногда о страхе и надежде говорится в двух взаимосвязанных аятах, иногда в различных аятах, а иногда в одном и том же аяте.   [1] Имеется в виду единодушное мнение улемов по тому или иному вопросу из числа тех, прямых указаний на которые в Коране или сунне нет. [2] Речь идёт о наказании Аллаха или же о том, чем Он обольщает заблудших, заставляя их забывать о Своём могуществе. [3] Здесь подразумеваются неверные, которые утратили способность рассуждать здраво. — 443 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы знали верующие о том, (какой) каре (может подвергнуть человека) Аллах, то никто (из них не осмелился бы) желать рая,[1] и если бы неверные знали о том(, сколь велико) милосердие Аллаха, то никто (из них) не терял бы надежды на Его рай!» Этот хадис передали Муслим 2755[2], ат-Тирмизи 3542, Ибн Хиббан 345, 656. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5338.  [1] Из страха перед Аллахом и тем, что Он по справедливости воздаст им за их грехи. [2] Этот хадис приводит также и аль-Бухари. Шейх аль-Албани. — 444 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (покойный, лежащий на) погребальных носилках, был праведным, то после того, как эти носилки устанавливаются[1] и мужчины кладут их себе на плечи, он[2] говорит: “ (Несите) меня вперёд (побыстрее)!”[3] Если же (покойный) праведным не был, то он говорит: “О горе (мне)! Куда вы несёте меня?!”, — и его голос слышен всем, кроме человека, а если бы и он услышал его, то лишился бы чувств». Этот хадис передали Ахмад 3/41, аль-Бухари 1314, 1380, ан-Насаи 4/41, Ибн Хиббан 3039. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 830, «Ахкамуль-джанаиз» 72, «Сахих ан-Насаи» 1908.  [1] То есть: ставятся на землю перед мужчинами. [2] Имеется в виду, что эти слова произносит дух покойного. [3] Покойный говорит это, желая побыстрее испытать блаженство могилы, обещанное Аллахом праведным. — 445 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах,…

— Глава 52 О ДОСТОИНСТВЕ НАДЕЖДЫ —   Аллах Всевышний поведал, что один из Его праведных рабов сказал: — “Я же вручаю себя Аллаху[1]: поистине, Аллах видит (дела Своих) рабов!” И Аллах уберёг его от зла (всех) их козней … ( “ Прощающий”, 44 — 45) [1] То есть:  я  полностью полагаюсь на Аллаха и уповаю только на Него. — 440 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: — Всемогущий и Великий Аллах сказал: “Я буду таким, каким считает  Меня раб Мой[1], и Я нахожусь вместе с ним[2] там, где он поминает Меня. Клянусь Аллахом, поистине, Аллах радуется покаянию Своего раба больше, чем любой из вас (радуется, когда) находит своего верблюда, потерявшегося в пустыне! К тому, кто приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь на локоть, к тому, кто приблизится ко Мне на локоть, Я приближусь на сажень, а если кто-нибудь направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом! Этот хадис передали Ахмад 2/413, 482, 524, 534, аль-Бухари 7405, Муслим 2675, ат-Тирмизи 3603, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра 7730, Ибн Маджах 3822, Ибн Хиббан 811 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 9/27. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8137, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1487, «Мишкатуль-масабих» 2264.  Здесь приводится одна из версий этого хадиса из “Сахиха” Муслима. ورُوِيَ في الصحيحين : (( وأنا معه حين يذكرني )) بالنون ، وفي هذه الرواية (( حيث )) بالثاء وكلاهما صحيح. В обоих «Сахихах» приводится и та версия (, в которой сказано): « … и Я нахожусь вместе с ним тогда, когда он поминает Меня». Обе версии являются достоверными. [1] Имеется в виду, что Аллах сделает для человека именно то, чего он будет от Него ожидать. [2] То есть: в этот момент Я оказываю ему Свою милость, что находит своё выражение виде помощи и содействия. — 441 — Передают со слов Джабира бин Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что он слышал, как за три дня до своей смерти пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любой из вас должен встречать смерть, не иначе как ожидая от Всемогущего и Великого Аллаха только хорошего!»[1] Этот хадис передали Муслим 2877, Ибн Хиббан 636, 637, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 2/165.  [1] Иными словами, надеясь на Его милосердие и прощение. — 442 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах Всевышний сказал: “О сын Адама, поистине, Я буду прощать тебя, не обращая внимания (на то, какие грехи ты совершил), до тех пор, пока ты не перестанешь взывать ко Мне и надеяться на Меня![1] О сын Адама, если (совершишь ты столько) грехов, что достигнут они туч небесных, а потом попросишь у Меня прощения, то Я прощу тебя! О сын Адама, поистине, если придёшь ты ко Мне с (таким количеством) грехов(, что заполнят они собой) чуть ли не всю землю, но встретишь Меня, не поклоняясь наряду со Мной ничему иному[2], Я обязательно дарую тебе прощение, которое (покроет собой все эти грехи)!”» Этот хадис приводит ат-Тирмизи 3540, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Хафиз аль-Мунзири и ас-Суюты подтвердили достоверность хадиса. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 4/214, «Джами’ ас-сагъир» 6065, Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3382, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 127, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2276, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4338.  [1] То есть: надеяться на Моё милосердие и…

— МУСНАД ИМАМА АХМАДА — 155 – Хадисы ас-Саиба ибн Язида, да будет доволен им Аллах. — Хадисы №№ 15753-15767 — — 15754 – Сообщается, что ас-Саиб ибн Язид, сын сестры Намира, сказал: «У посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не было муаззина, кроме одного, во время всех молитв – пятничной и других. Он возвещал азан и икъаму». (ас-Саиб ибн Язид) сказал: «Обычно Билял возвещал азан, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, усаживался на минбар в пятницу, и объявлял о начале молитвы, когда он спускался (с него), и (тоже самое он делал во времена правления) Абу Бакра и ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, пока (правителем не стал) ‘Усман». Этот хадис передали Ахмад 3/449, Абу Дауд 1089 и Ибн Маджах 1135.  Шейх аль-Албани сказал: «Иснад этого хадиса хороший достоверный». См. «Сахих Аби Дауд» 4/255. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис, а этот иснад хороший …». 3/449 —