Глава 46 О ДОСТОИНСТВЕ ЛЮБВИ К АЛЛАХУ, О ПОБУЖДЕНИИ К НЕЙ, О ТОМ, ЧТО ЧЕЛОВЕКУ (СЛЕДУЕТ) УВЕДОМЛЯТЬ ТОГО, КОГО ОН ЛЮБИТЬ, О ТОМ, ЧТО ОН ЛЮБИТЬ ЕГО, И О ТОМ, ЧТО ЕМУ (СЛЕДУЕТ) СКАЗАТЬ, КОГДА ОН УВЕДОМИТЬ ЕГО ОБ ЭТОМ — Хадисы №№ 375-385 — Аллах Всевышний сказал: «Мухаммад, посланник Аллаха, и те, которые с ним, суровы по отношению к неверным и милосердны (в отношениях) между собой. Ты видишь, как они склоняются в поясных и земных поклонах в стремлении к милости и благоволению Аллаха. На лицах их — знак их(, появившийся) от земных поклонов.[1] Таков пример[2] их в Торе, а в Евангелии примером их является посев, который выпустил свой росток и поддержал его, и он увеличился и выпрямился на своём стебле, приводя в восхищение сеятеля, чтобы вызвать ими[3] гнев неверных. Пообещал Аллах тем из них, кто уверовал и совершал праведные дела, прощение и великую награду». (“Победа”, 29)     Всевышний также сказал: «А те, кто имел дома (в Медине) до них и принял (новую) веру, любят переселившихся к ним …» (“Собрание”, 9) [1] Имеется в виду, что лица этих людей озарены внутренним светом благодаря земным поклонам, совершённым ими во время множества молитв. [2] То есть: так они описаны в Торе. [3] Имеется в  виду  многочисленность и единодушие верующих. — 375 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сладость веры ощутит тот, в ком (соединятся) три (качества: кто) будет любить Аллаха и посланника Его больше всего остального, и будет любить (того или иного) человека только ради Аллаха и будет не желать возвращаться к неверию после того, как Аллах спас его от него, также, как не желает он быть ввергнутым в огонь». Этот хадис передали Ахмад 3/103, аль-Бухари 16, Муслим 43, ат-Тирмизи 2624, ан-Насаи 8/94, Ибн Маджах 4033. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3044, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3010, «Мишкатуль-масабих» 8.      — 376 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Семерых укроет Аллах в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его: справедливого правителя, юношу, росшего в поклонении Всемогущему и Великому Аллаху, человека, сердце которого подвешено в мечетях,[1] (тех двоих, которые) любят друг друга в Аллахе, встречаясь и расставаясь[2] (только) ради Него, мужчину, которого позвала (к себе пожелавшая его) знатная и красивая женщина и который сказал: “Поистине, я боюсь Аллаха!”, — того, кто подаёт милостыню (настолько) тайно, что его левая рука не ведает, сколько тратит правая, а (также) того, чьи глаза наполняются слезами, когда он в одиночестве поминает Аллаха Всевышнего». Этот хадис передали Малик 1709, Ахмад 2/439, аль-Бухари 660, 1443, Муслим 1031, ат-Тирмизи 2391, ан-Насаи 8/222, Ибн Хузайма 358 и Ибн Хиббан 4486. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3603.  [1] Иначе говоря, того, кто любит молиться в мечетях. [2] Под расставанием здесь подразумевается смерть. — 377 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День воскресения Аллах Всевышний скажет: “Где любившие друг друга ради величия Моего? Сегодня, в тот День, когда (иной) тени, кроме тени Моей не будет, Я укрою их в Своей тени!”» Этот хадис передали Малик 1708, Ахмад 2/237, 338, 370, 523, 535, Муслим 2566, ад-Дарими 2757, Ибн Хиббан 574, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 10/232 и в «Шу’аб аль-иман»…

Глава 45 О ПОСЕЩЕНИИ СНИСКАВШИХ БЛАГО[1], ПРЕБЫВАНИИ У НИХ, ОБЩЕНИИ С НИМИ,  ЛЮБВИ К НИМ, СТРЕМЛЕНИИ ВСТРЕТИТЬСЯ С НИМИ И ЗАСЛУЖИТЬ ИХ ОБРАЩЕНИЯ С МОЛЬБАМИ К АЛЛАХУ,[2] А ТАКЖЕ О ПОСЕЩЕНИИ ДОСТОЙНЫХ МЕСТ[3]. [1] «Ахлю-ль-хайр» — имеются в виду люди, посвятившие себя служению Аллаху, отличающиеся искренностью, обладающие знанием и применяющие свои знания на практике. [2] То есть: их обращений с мольбами за себя, поскольку более вероятно, что Аллах ответит на мольбы таких людей. [3] Имеются в виду святые места, мечети и т.д. — Хадисы №№ 360-374 —     Аллах Всевышний сказал: «И вот Муса сказал своему слуге[1]: “Я не остановлюсь, пока не достигну места слияния двух морей[2], даже если мне и придётся потратить (на это многие) годы!” А когда они достигли места слияния (этих морей, оказалось, что) они забыли о своей рыбе[3](, которая выбралась из корзины) и поплыла своим путём по морю как по подземному ходу. Когда они прошли[4] (некоторое расстояние, Муса) сказал своему слуге: “Принеси нам наш обед, ведь мы утомились в пути”. Он сказал: “Видишь ли, когда мы укрылись у скалы,[5] поистине, я забыл о рыбе, и только шайтан заставил меня забыть сказать (тебе) о ней, а она чудесным образом[6] уплыла в море своим путём”. (Муса) сказал: “Этого-то мы и желали!”, — и они вернулись назад по своим следам. И (там) они обнаружили одного из Наших рабов, которому Мы оказали Нашу милость и научили Нашему знанию.[7] Муса сказал ему: “(Могу) ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня тому, что было дано знать тебе о прямом пути?”» (“Пещера”, 60 — 66)     Всевышний также сказал: «Так  оставайся же вместе с теми, кто взывает к Господу своему утром и вечером, стремясь к лику Его …». (“Пещера”, 28) [1] Слугой Мусы был Йуша’ бин Нун (библейский Иисус Навин). [2] В одном из хадисов сообщается, что однажды пророка Мусу, мир ему, обратившегося с проповедью к израильтянам, спросили: «Кто из людей обладает наибольшим знанием?», — и он ответил: “Самым знающим являюсь я”, — после чего Аллах ниспослал ему откровение, указав, что один из Его рабов, а именно — пророк Хидр (Хадир) знает больше, и тогда Муса решил встретиться с ним, чтобы учиться у него. [3] Аллах сообщил Мусе, что он встретится с Хидром там, где исчезнет рыба, которую они возьмут с собой в путь, о чём забыли Муса и его слуга. Когда они достигли этого места Аллах оживил рыбу и она выпрыгнула из корзины и уплыла. [4] Имеется в виду, что они достигли искомого места и двинулись дальше. [5] Эта скала находилась у места слияния двух морей. [6] Имеется в виду, что мёртвая рыба ожила. [7] Подразумевается часть знания о сокрытом /гайб/, которое Аллах передал ему. — 360 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Спустя некоторое время) после смерти посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр сказал ‘Умару, да будет доволен Аллах ими обоими: “Поехали с нами к Умм Айман,[1] да будет доволен ею Аллах, чтобы навестить её, как это делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Когда они приехали к ней, Умм Айман принялась плакать, и они спросили её: “Почему же ты плачешь? Разве ты не знаешь, что то, что у Аллаха,[2] для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лучше?” Она сказала: “Поистине, не оттого я плачу, что не знаю, что для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и…

Глава 44 О (НЕОБХОДИМОСТИ) ПРОЯВЛЕНИЯ УВАЖЕНИЯ К ОБЛАДАТЕЛЯМ ЗНАНИЯ[1], (ЛЮДЯМ), ДОСТИГШИМ ПРЕКЛОННОГО ВОЗВРАСТА, И ТЕМ, КТО ОТЛИЧАЕТСЯ ТЕМИ ИЛИ ИНЫМИ ДОСТОИНСТВАМИ, ПРЕДПОЧИТАЯ ИХ ДРУГИМ, ПРЕДОСТАВЛЕНИЯ ИМВЫСОКИХ МЕСТ И РАЗЪЯСНЕНИЯ ИХ ПОЛОЖЕНИЯ [1] Имеются в виду знатоки шариата. — Хадисы №№ 348-359 —   Аллах Всевышний сказал: «Скажи: “Разве равны между собой те, которые знают, и те, которые не знают?” Поистине, внемлют наставлениям только обладающие разумом». (“Толпы”, 9) — 348 — Передают со слов Абу Мас’уда ‘Укбы бин ‘Амра аль-Бадри аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Во время молитвы) имамом для людей должен быть тот из них, кто больше всех читает Книгу Аллаха[1], если в этом они равны (между собой), то — тот из них, кто лучше всех знает сунну, если в этом они равны между собой, то — тот, кто раньше всех совершил переселение[2], если же они равны между собой и в этом, то — (принявший ислам) раньше всех, и ни в коем случае не следует человеку становиться имамом для того, кому принадлежит власть над чем—либо,[3] как не следует ему и садиться в его доме на его подушку иначе как с позволения (хозяина)». Этот хадис передали Ахмад 4/118, 121, 5/272, Муслим 673, Абу ‘Авана 2/36, Абу Дауд 582, ат-Тирмизи 235, ан-Насаи 2/77, Ибн Маджах 980, аль-Байхакъи 3/125, ат-Таялиси в своём «Муснаде» 618, Ибн аль-Джаруд 308, ад-Даракъутни 1096. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8011, «Ирвауль-гъалиль» 494.        В другой версии (этого хадиса, приводимой Муслимом,) вместо слов «фа-акдаму-хум синнан» приводится: «фа — акдаму-хум сильман», то есть: «принявший ислам раньше всех прочих». В третьей версии (этого хадиса, также приводимой Муслимом, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Имамом для людей должен быть тот из них, кто больше всех читает Книгу Аллаха и раньше других начал делать это, если в этом они равны, то — тот, кто раньше всех совершил переселение, а если они равны и в этом, пусть имамом для них будет самый старший из них по возрасту». Под словами «принадлежит власть над чем-либо» /би — сультани-хи/ подразумевается либо то, над чем человек властен, либо то место, которое занимает только он.[4] «Его подушка» /такримату-ху/: имеется в виду то место, которое занимает в доме только этот человек, например, постель, кровать и тому подобные места. [1] Естественно, имеется в виду тот, кто не просто больше других читает Коран, но и лучше других понимает его смысл. [2] Имеется  в  виду  либо переселение (хиджра) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует,  из  Мекки  в Медину, либо любое переселение из страны неверных в страну ислама. [3] Так, например, гость не должен становиться имамом для хозяина, должник  —  для заимодавца,  раб — для господина и так далее. [4] Например, место имама в мечети или какое-нибудь место в его доме. — 349 — Сообщается, что Абу Мас’уд ‘Укба бин ‘Амр аль-Бадри аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Перед началом общей) молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно брал нас за плечи[1] и говорил: “Выравнивайтесь, и да не будет меж вами различий,[2] ибо тогда и сердца ваши не будут знать согласия, и пусть становятся (ближе ко мне) зрелые и разумные, за ними — следующие, а за ними — следующие”».[3] Этот хадис передали Ахмад 4/122, Муслим 432, Абу Дауд 674, ан-Насаи 2/87 и в «Сунан аль-Кубра» 881, Ибн Маджах 986, ат-Таялиси 612, аль-Байхакъи 3/97. См. «Сахих аль-джами’…

Глава 43. ОБ ОКАЗАНИИ УВАЖЕНИЯ ЧЛЕНАМ СЕМЬИ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ, И РАЗЪЯСНЕНИИ ИХ ДОСТОИНСТВ. — Хадисы №№ 346-347 —   Аллах Всевышний сказал: «Аллах желает только удалить от вас скверну, (о члены) семьи (пророка), и очистить вас полностью». (“Сонмы”, 33)     Всевышний также сказал: « … что же касается тех, кто почитает обряды Аллаха, то, поистине, (они делают это) от благочестия сердец». (“Хаджж”, 32) — 346 — Сообщается, что Йазид бин Хаййан сказал: — (Однажды) я вместе с Хусайном бин Саброй и ‘Амром бин Муслимом пошёл к Зайду бин Аркаму, да будет доволен им Аллах, и когда мы сели рядом с ним, Хусайн сказал ему: «О Зайд, ты обрёл много благого: ты видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ты слышал его слова, ты принимал участие в военных походах вместе с ним и совершал молитвы, находясь позади него! (Поистине,) о Зайд, ты обрёл много благого, так передай же нам, о Зайд, то, что ты слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!»  (В ответ ему Зайд) сказал: «О сын моего брата, я уже стар и давно живу на свете, и поэтому я забыл часть того, что помнил из (слов) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, примите же то, что я расскажу вам, и не заставляйте меня (рассказывать) того, о чём (я умолчу)».[1] А потом он сказал: «Однажды, когда мы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановились у источника воды в Хуме, что находится между Меккой и Мединой, он встал (со своего места) и обратился к нам с проповедью. Он воздал хвалу Аллаху, возблагодарил Его, потом стал увещевать людей и напоминать им,[2] а потом сказал: “А затем: поистине, о люди, я — только человек, и скоро уже явится посланник Господа моего[3], которому я отвечу,[4] оставив вам две драгоценности. Первой из них является Книга Аллаха, которая заключает в себе руководство и свет, так следуйте же ей и держитесь за неё крепко!” И он стал побуждать людей к тому, чтобы они следовали (установлениям) Книги Аллаха, и склонять их к этому, а потом сказал: “(Второй же драгоценностью) являются члены моей семьи, и я напоминаю вам о том, что вы должны повиноваться велению Аллаха относительно членов моей семьи, я напоминаю вам о том, что вы должны повиноваться велению Аллаха относительно членов моей семьи!”»   Хусайн спросил (Зайда): «А кто же относится к членам его семьи, о Зайд? Разве его жёны не являются членами его семьи?» Он сказал: «Да, его жёны являются членами его семьи, но в целом к ним относятся все те, кто после его смерти не имеет права прикасаться к садаке». Хусайн спросил: «Кто же это?» Зайд ответил: «Это члены семьи ‘Али, члены семьи ‘Акиля, члены семьи Джа’фара[5] и члены семьи ‘Аббаса»[6] Он спросил: «И никто из них не имеет права прикасаться к садаке?» Зайд ответил: «Никто». Этот хадис передал Муслим 2408.  В другой версии (этого хадиса, также приводимой Муслимом, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «И, поистине, я оставляю вам две драгоценности, одной из которых является Книга Аллаха. Это — вервь[7] Аллаха, и тот, кто будет следовать ей, не сойдёт с верного пути, отказавшийся же от неё заблудится!» [1] Дожив до старости, многие сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, стали проявлять большую осторожность, опасаясь ошибок в своих сообщениях о нём. [2]…

— Глава 42 О ПОЯВЛЕНИИ ПОЧТЕНИЯ ПО ОТНОШЕНИЮ К ДРУЗЬЯМ ОТЦА, МАТЕРИ, РОДСТВЕННИКОВ, ЖЕНЫ И ВСЕМ ТЕМ, КОГО РЕКОМЕНДУЕТСЯ УВАЖАТЬ — Хадисы №№ 341-345 — 341 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Высшее проявление почтительности состоит в том, чтобы человек поддерживал связи с теми, кого любил его отец». Этот хадис передали Ахмад 2/88, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 41, Муслим 2552, Абу Дауд 5143 и ат-Тирмизи 1903 со слов Ибн ‘Умара. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1525, «Мухтасар Муслим» 1759.      — 342 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин Динара, что (как-то раз) на пути в Мекку один бедуин встретил ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, и ‘Абдуллах бин ‘Умар обратился к нему с приветствиями, посадил его на своего осла и отдал ему чалму, которую он носил сам. Ибн Динар сказал: — И тогда мы сказали ему: «Да вразумит тебя Аллах, ведь это же бедуины, которые довольствуются и малым!» (На это) ‘Абдуллах бин ‘Умар ответил (нам так): «Поистине, отца этого (человека) любил ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, и, поистине, слышал я, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Высшее проявление почтительности состоит в том, чтобы человек поддерживал связи с теми, кого любил его отец”». Этот хадис передали Муслим 2552, Ибн Хиббан 431. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/173.  В другой версии (этого хадиса, также передаваемой) со слов Ибн Динара (и приводимой Муслимом), сообщается, что когда Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, выезжал в Мекку, он брал с собой осла, на которого пересаживался, чтобы отдохнуть, когда ему надоедало сидеть на верблюде, и он повязывал голову чалмой. И однажды, когда он ехал верхом на этом осле, мимо него прошёл какой-то бедуин, которого он спросил: «Не ты ли такой-то, сын такого-то?» Тот ответил: «Да», — и тогда он отдал ему своего осла, сказав: «Садись на него», — и свою чалму со словами: «Повяжи свою голову этим/». Некоторые из его спутников стали говорить: «Да простит тебя Аллах! Ты отдал этому бедуину осла, которого использовал для отдыха, и чалму, которой повязывал голову!» (В ответ им) он сказал: «Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, высшее проявление почтительности состоит в том, чтобы человек поддерживал связи с теми, кого любил его отец, и после его смерти”, — а отец этого человека был другом ‘Умара, да будет доволен им Аллах”». — 343 — Сообщается, что Абу Усайд Малик бин Раби’а ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда мы находились у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нему пришёл какой-то человек из (племени) бану салама и спросил (его): “О посланник Аллаха, могу ли я каким-нибудь образом проявлять почтительность по отношению к моим родителям и после их смерти?” Он сказал: “Да, (если будешь) молиться за них,[1] просить у Аллаха прощения для них, выполнять их обещания после их кончины, поддерживать родственные связи с теми людьми, с которыми ты связан только через (своих родителей), и оказывать уважение их друзьям”». Абу Дауд 5142.  Также этот хадис передали Ахмад 3/497-498, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 35, Ибн Маджах 3664, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 418. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. Все передатчики этого хадиса заслуживающие доверия, кроме ‘Али — вольноотпущенника Абу Усайда (или Асида), которого не называл надёжным никто, кроме Ибн…

Глава 41 О ЗАПРЕЩЕНИИ ПРОЯВЛЕНИЯ НЕПОЧТИТЕЛЬНОСТИ[1] (ПО ОТНОШЕНИЮ РОДИТЕЛЯМ) И ПОРЫВАНИЯ РОДСТВЕННЫХ СВЯЗЕЙ — Хадисы №№ 336-340 — Аллах Всевышний сказал: «И может ли случиться так, что если власть будет принадлежать вам, то станете вы распространять нечестие по земле[2] и порывать родственные связи? Таковы те, которых проклял Аллах, лишив их слуха и зрения». (“Мухаммад”, 22 — 23)     Всевышний также сказал: «(Что же касается) нарушающих договор с Аллахом после (того, как они заключили) его, и разрывающих то, что Аллах велел соединять, и распространяющих нечестие по земле, то на таких (лежит) проклятие и (уготована) им скверная обитель!» (“Гром”, 25)     Всевышний также сказал: «И судил Господь твой, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, а родителям (делали) добро. Если один из них у тебя  состарится или оба, то не говори им: “Уф!”, — и не кричи на них, а говори им слова достойные. И проявляй по отношению к ним смирение из милосердия и говори: “Господь мой, помилуй их, растивших меня, когда я был маленьким!”» (“Ночное путешествие”, 23 — 24) [1] Имеются в виду ослушание, грубость и тому подобные вещи. [2] В данном случае имеются в виду сражения верующих друг с другом. — 336 — Сообщается, что Абу Бакра Нуфай’ бин аль-Харис, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (людей): “Не сообщить ли вам о том, что (относится к числу) тягчайших грехов?”, — (повторив свой вопрос) трижды. Мы сказали: “Конечно, о посланник Аллаха!” (Тогда) он сказал: “(Это — ) многобожие и проявление непочтительности по отношению к родителям”. (Говоря это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, полулежал,) опираясь на руку, а потом он сел и сказал: “И, поистине, это — ложь и лжесвидетельство!”, — и он продолжал повторять (эти слова), пока мы не стали говорить: “О если бы он умолк!”»[1] Этот хадис передали Ахмад 5/36, 38, аль-Бухари в «Сахихе» 2654 и «аль-Адабуль-муфрад» 15, Муслим 87, ат-Тирмизи 1901. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 12, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2628, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2299, «Гъаятуль-марам» 277.  [1] Указывая людям на эти тягчайшие грехи, пророк, да благословит его Аллах  и  да  приветствует,  пришёл  в  волнение, прилагая все силы для того, чтобы они запомнили его слова и воздерживались от совершения подобного,  что  часто бывало с ним,  когда он говорил об особо важных вещах, но на сей раз это волнение было столь сильным, что людям стало жалко его. — 337 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К числу тяжких грехов относятся многобожие, проявление непочтительности по отношению к родителям, убийство и ложная[1] клятва». Этот хадис передали аль-Бухари 6675, ан-Насаи 7/89, 8/63. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4601, «Сахих ан-Насаи» 4022, 4883.  Имеется в виду ложная клятва, которую человек даёт намеренно. Такая клятва была названа “гибельной” по той причине, что она погружает дающего её во грех. [1] Буквально – «гибельная». — 338 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поношение человеком своих родителей относится к числу тягчайших грехов». Люди спросили: «О посланник Аллаха, да разве (может) человек поносить собственных родителей?» Он сказал: «Да, (так может получиться, если) станет он поносить отца (другого) человека, а тот примется ругать его отца, и (если) станет он поносить мать (другого) человека, а тот примется…

—

«Муснад» имама Ахмада   1256 – Из хадисов Абу ад-Дарды ‘Уваймира, да будет доволен им Аллах.   Хадисы №№ 27478-27500 Хадисы №№ 27501-27557  

  2486 – Абу-д-Дардаъ передавал, что (как-то раз) к нему пришёл один человек и сказал: «У меня есть жена, а моя мать велит мне развестись с ней!» (На это Абу-д-Дардаъ) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Родитель — это срединные[1] врата рая, и если ты захочешь, то (можешь) лишиться этих врат или сохранить их”».[2] Этот хадис передали Ибн Маджах (2089) и ат-Тирмизи (1900), и текст принадлежит ему и он сказал: «Возможно, что Суфйан сказал: “… моя мать”, и возможно, что он сказал: “… мой отец”». Ат-Тирмизи сказал: «Достоверный хадис».  Также его передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (425) и его текст (таков): — (Однажды) какой-то человек пришёл к Абу ад-Дарде и сказал: «Поистине, мой отец не оставил меня, пока не поженил, но теперь он велит мне развестись с ней». (На это Абу ад-Дардаъ) сказал: «Я не (желаю) относиться к числу тех, кто повелевает тебе ослушаться родителей или к тем, кто велит тебе развестись со своей женой, не считая того, что, если ты желаешь, я расскажу тебе то, о чём я слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который говорил: “Родитель это срединные врата рая, так охраняй эти врата, если желаешь, или оставь (их)”». (Передатчик этого хадиса) сказал: «И я думаю, что ‘Атаъ (передавая этот хадис) сказал: “И он развёлся с ней”». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2486, «Сахих Ибн Маджах» 2970, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4856. [1] То есть: наилучшие. [2] Иначе говоря, ты можешь либо войти в рай через эти врата, если будешь относиться к родителям с должным почтением и повиноваться им, либо сам лишить себя этой возможности.

Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 6401-6476 — 6408 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Поистине, Аллах Всевышний принимает покаяние раба до тех пор, пока он не начинает издавать предсмертные хрипы». Этот хадис передали Ахмад 2/132, 153, ат-Тирмизи 3537, Ибн Маджах 4253, Ибн Хиббан 628, аль-Хаким 4/257 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 7063.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1903, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2282, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3143. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший». 2/153 —

Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 6301-6400 — 6309 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, для того, кто будет возводить на меня ложь, построят дом в Огне (ада)”». Этот хадис передал Ахмад 2/22, 103, 144.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1694, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1618. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями  аль-Бухари и Муслима». 2/144

Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 6201-6300 — 6202 — Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах прощает (грехи) муаззину так, насколько (далеко) достигает (голос произносимого им) азана, и за него просят прощения всё живое и неживое, что слышат его голос”». Этот хадис передал Ахмад (2/136) с достоверным иснадом, а также ат-Табарани в «аль-Кабир» (13469). Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/143, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 233. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из за скрытости передатчика от Ибн ‘Умара, а остальные его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим)». 2/136

Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 6101-6200 — 6151 — Сообщается, что Анас ибн Сирин сказал: «Я находился с Ибн ‘Умаром, да будет доволен Аллах ими обоими, на ‘Арафате, и когда наступило время уезжать, я отправился вместе с ним пока он не дошёл до имама, после чего совершил вместе с ним первую /зухр/ и послеполуденную /‘аср/ молитвы. Затем он задержался (обращаясь с мольбами к Аллаху), и тоже самое сделал я со своими товарищами. И когда имам отправился дальше, мы отправились вместе с ним, пока он не дошёл до места (с названием) аль-Мадыкъ дуна аль-Маъзимейн. Там он заставил опуститься на колени своё верховое животное и мы подумали, что он желает совершить молитву, но его слуга, который держал его верховое животное, сказал: “Он не собирается совершать молитву, а сказал, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибывал на это место, он справлял свою нужду, и он тоже любит справлять (там) свою нужду ”». Этот хадис передал Ахмад 2/131.  Хафиз аль-Мунзири сказал: «Этот хадис передал Ахмад (2/131) и его передатчики те, на которых опираются в “ас-Сахихе”». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 48. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». 2/131 — 6160 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Поистине, Аллах принимает покаяние раба до тех пор, пока он не начинает издавать предсмертные хрипы». Этот хадис передали Ахмад 2/132, 153, ат-Тирмизи 3537, Ибн Маджах 4253, Ибн Хиббан 628, аль-Хаким 4/257 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7063.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1903, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2282, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3143. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший». 2/132 ________________________________________ Шейх аль-Мубаракфури о словах: «пока не начнет издавать предсмертные хрипы» сказал: «Т.е. пока душа не подошла к горлу». См. «Тухфатуль-ахвази» 9/518. Имам ан-Навави, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал в «Шарх Сахих Муслим»: «Учёные, да смилостивится над ними Аллах, единогласны в том, что покаяние принимается до тех пор, пока человек не начнёт издавать предсмертные хрипы, о чём сказано в хадисе. Существуют три столпа покаяния: оставление греха, сожаление о содеянном и твёрдое намерение не совершать подобное в будущем. Если человек раскаивается в грехе, а затем возвращается к нему, то его раскаяние не нарушается. Если он раскаивается в одном грехе, а затем совершает другой, то его раскаяние действительно. Это мнение людей истины, но му’тазилиты придерживаются других взглядов по этим двум вопросам». Что касается хадиса от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах потопил фараона, он сказал: “Я уверовал в то, что нет божества, кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраиля”. (Юнус 10:90). Джибриль сказал мне: “О Мухаммад, видел бы ты меня, как я брал морскую глину и затыкал рот фараона, опасаясь, что он скажет: “Ля иляха илля-Ллах”». Ахмад 1/309, ат-Тирмизи 3107, ат-Таялиси 2618. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2015. Некоторые представители течений, отрицающих и не понимающих вопросы предопределения считали данный хадис недостоверным. Однако имам ‘Али ибн Мухаммад аль-Хазин в своём тафсире «Любаб ат-таъвиль» 3/423-424 сделал опровержение им, что сторонники ахлю-Сунна, верят в предопределение и в то, что Аллах ведёт прямым путем кого пожелает и вводит в заблуждение…

Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 6001-6100 — 6033 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда я спал, я увидел как совершаю обход вокруг Ка’бы, и (увидел)  смуглого человека с прямыми волосами, который находился между двух мужчин и с его головы капала вода. Я спросил: “Кто это?” (Мне) сказали: “Сын Марйам”. А потом я повернулся и увидел румяного дородного человека с курчавыми волосами, который был крив на правый глаз, и этот глаз был похож на выпуклую виноградину. Я спросил: “Кто это?” (Мне) сказали: “Это − Антихрист”, а больше всего из людей походил на него Ибн Къатан — человек из числа бану мусталикъ[1]». Этот хадис передали Малик 1640, Ахмад 2/122, 126, 144, аль-Бухари 5902 и Муслим 169.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 869. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями двух шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 2/122 [1] Ибн Къатан − человек из племени хуза’а, погибший ещё в доисламские времена. Об этом сказал Ибн Шихаб аз-Зухри в версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари. — 6099 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал:«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: — Я видел себя во сне у Ка’бы, и также увидел смуглого человека, который по виду являлся лучшим среди смуглых людей, из тех, что ты видел. У него были красивые локоны (волос) и с них  капала вода. Он совершал обход Дома, положив свои руки на плечи двух мужчин, и его волосы были ухоженные. Я спросил: “Кто это?” (Мне) сказали: “Это Мессия, сын Марйам”. А потом я увидел человека с короткими и курчавыми волосами, кривого на правый глаз, и этот глаз был похож на выпуклую виноградину. Больше всего из людей, которых я видел, походил на него Ибн Къатан[1]. Он совершал обход Дома, положив свои руки на плечи двух мужчин и я спросил: “Кто это?” − и (мне) ответили: “Антихрист”/аль-Масиху-д-Даджаль/». Этот хадис передали Малик 1640, Ахмад 2/122, 126, 144, аль-Бухари 5902 и Муслим 169.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 869. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис, а этот иснад хороший». 2/126 [1] Ибн Къатан − человек из племени хуза’а, погибший ещё в доисламские времена. Об этом сказал Ибн Шихаб аз-Зухри в версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари. —  

Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 5901-6000 —   5901 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Динар сказал: — Я слышал, как Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Каждый из вас является пастырем и каждый из вас несёт ответственность за свою паству: правитель является пастырем для своей паствы и будет спрошен о них, и мужчина является пастырем для членов своей семьи и будет спрошен о них, и раб является пастырем над имуществом своего господина и будет спрошен за него и женщина является пастырем(, присматривающим) за домом своего мужа и будет спрошена за него”». Этот хадис передали Ахмад 2/5, 54, 111, 121, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5200 и «аль-Адабуль-муфрад» 206, Муслим 1829, Абу Дауд 2928, ат-Тирмизи 1705, Ибн Хиббан 4489-4491, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/311.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4569, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 151, «Мушкилятуль-факър» 93, «Гъаятуль-марам» 269. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис». 2/111 — 5928 –  Рассказал нам ‘Абдуллах: — Рассказал мне мой отец (имам Ахмад): — Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман от Малика, передавшего от Нафи’а, передавшего, что Ибн ‘Умар сказал: «Они (сподвижники) совершали омовение вместе». — Я (‘Абду-р-Рахман) сказал Малику: «Мужчины и женщины?» Он ответил: «Да». Тогда я спросил: «Это было при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует?». Он ответил: «Да». Этот хадис передали Малик 44, Ахмад 2/4, 113, аль-Бухари 193, Абу Дауд 79, ан-Насаи 1/57 и в «Сунан аль-Кубра» 72, Ибн Маджах 381, аль-Байхакъи 1/190.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 72, «Сахих ан-Насаи» 71, 341. Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» 8/164. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями двух шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 2/113 _____________________________________________ Относительно вопроса пребывания вместе мужчин и женщин во время омовения, учёные разошлись и высказали три мнения. Первое состоит в том, что в хадисе не имеется в виду, что они собирались в одно и то же время при совершении омовения. Имеется в виду, что место, где они совершали омовение и вода, которой они совершали его, было одним общим, и, когда мужчины завершали омовение, приходили женщины. Об этом сказал Сахнун из числа маликитов. И Ибн ‘Умар упоминал это с целью указать на то, что вода в сосудах не оскверняется тем, что ею совершают омовение поочерёдно, даже если они опускают туда руки, и что совершение омовения женщинами из неё не влияют на чистоту воды. Второе мнение состоит в том, что под женщинами в хадисе подразумеваются жёны и их махрамы, и об этом говорил хафиз аль-‘Иракъи, который сказал: «Ибн Умар обобщил в своём хадис про омовение женщин и мужчин вместе, и нет сомнения в том, что он не имел в виду мужчин и посторонних для них женщин, а хотел сказать про жён или тех, кому дозволено видеть у них части тела, которые омываются при омовении. По этой причине, аль-Бухари назвал главу (в которой привёл этот хадис) следующим образом: «Омовение мужчины со своей женой». См. «Тарх ат-тасриб» 2/39. Третье мнение состоит в том, что в хадисе описывается случаи, которые происходили до того, как для женщин было узаконено ношение покрывала. Этому мнению отдал предпочтение хафиз Ибн Хаджар, который сказал: «Не было запрещено собираться вместе до ниспослания аята о покрывале. Что касается того, что позже этого, то это только для жён и их…

Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 5701-5800 — 5707 — Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самый любимый для меня из людей — Усама, если не считать Фатиму и никого другого, помимо нее». Этот хадис передали Ахмад 2/96 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 372.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 924, «Сильсиля ас-сахиха» 745. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, передатчики его заслуживающие доверия, от который передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме Хаммада ибн Салямы, от которого передавал хадисы только Муслим». 2/96 — 5798 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, кто будет возводить на меня ложь, построят дом в аду”». Этот хадис передал Ахмад 2/22, 103, 144.    Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1694, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1618. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями  аль-Бухари и Муслима». 2/103  

Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 5601-5700 — 5615 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел мальчика, часть волос на голове которого сбрили, а часть оставили, и он запретил это и сказал: «Либо сбривайте (волосы) полностью, либо не трогайте их совсем». Этот хадис передали Ахмад (2/88), Абу Дауд (4195) и ан-Насаи (8/130).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2120, «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/115). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 2/88 __________________________________________ Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил къаза’». Передатчик (этого хадиса) сказал: «“Къаза’” — это оставление в разных местах прядей волос во время бритья головы ребёнка», указав при этом рукой себе на лоб и на обе стороны головы. Этот хадис передали аль-Бухари (5920) и Муслим (2120). В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим также со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил къаза’.  (Передатчик этого хадиса ‘Умар ибн Нафи’) сказал: «Я спросил Нафи’а (который передал этот хадис от Ибн ‘Умара): “А что такое къаза’?” и он сказал: “Это обривание (только) части головы и оставление (другой) части (нетронутой)”». — 5646 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин мусульманину брат, и он (не должен) ни притеснять, ни предавать его. Тому, кто (поможет) своему брату в нужде его, Великий и Всемогущий Аллах (поможет) в его собственной нужде, того, кто избавит мусульманина от печали, Великий и Всемогущий Аллах избавит от одной из печалей Дня воскресения, а (грехи) того, кто покроет (грехи) мусульманина, Аллах покроет в День воскресения». Этот хадис передали Ахмад (2/91), аль-Бухари (2442), Муслим (2580), Абу Дауд (4893), ат-Тирмизи (1426), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (7291).  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 2/91 Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6707), «Сильсиля ас-сахиха» (504), «Ирвауль-гъалиль» (2450), «Мухтасар Муслим» (1830). ___________________________________________ Спросили шейха Ибн База, да смилуется над ним Аллах: «Смысл хадиса: “Кто покроет мусульманина, Аллах покроет его и в мире этом, и в мире ином”, разве означает, что если человек совершит что-то порицаемое или непристойный поступок, и его я скрою, то Аллах и меня покроет?! Надеюсь, что вы разъясните мне это. Да вознаградит вас Аллах добром! Ответ: «Да, этот хадис достоверный передал его Муслим от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Того, кто развеет верующему одну из печалей мира этого, Аллах развеет ему одну из печалей Дня Воскресения; тому, кто облегчит положение несостоятельного должника, Аллах облегчит его собственное положение как в этом мире, так и в мире ином; а того, кто покроет мусульманина, Аллах покроет как в мире этом ,так и в мире ином” А также в двух достоверных сборниках передается хадис со слов ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мусульманин мусульманину брат: он не притесняет его, не оставляет его беспомощным. Тот, кто решит нужду своего брата,…

Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 5501-5600 —   5503 – ‘Абдуллах ибн Шакъикъ передал со слов Ибн ‘Умара о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ночную молитву (следует совершать) попарно, попарно, а если боишься, (что уже наступает) рассвет, то соверши (один) земной поклон[1] и (молитву) в два рак’ата перед утренней молитвой». Этот хадис передали Ахмад 2/79, Муслим 749, Ибн Хиббан 2623.   Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» 7/244. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». 2/79 _________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим сообщается, что Ибн ‘Умара спросили: «А что значит попарно, попарно?» Он ответил: «(Это значит,) чтобы ты произносил слова приветствия после (завершения) каждых двух рак’атов». [1] То есть молитву в один рак’ат. Прим. пер.

Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 5401-5500 —   5403 – Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приезжал в мечеть Къубаъ (как) верхом, так и (приходил) пешком. Этот хадис передал Ахмад 2/72. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». 2/72

Муснад имама Ахмада     26 — Муснад ‘Абдуллаха ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба   Хадисы №№ 5301-5400     5302 – Передают со слов Ибн Умара о том, что обычно, во время холодной и ветреной ночью во время поездки, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал муаззину произносить азан и он произносил его, после чего он говорил: «Молитва на (своих) местах!» Этот хадис передали Малик 1/94, Ахмад 2/63, аль-Бухари 632, 666, Муслим 697, Абу ‘Авана 2/348, ан-Насаи 3/15, Ибн Маджах 937.  Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» 7/173. Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». См. «Сахих Аби Дауд» 974. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». 2/63       5392 – Передают со слов Ибн Лахи’а о том, что Абу Ту’ма сказал: – (Однажды) я находился у Ибн ‘Умара, когда к нему пришёл какой-то мужчина и сказал: «О Абу ‘Абду-р-Рахман, поистине, я достаточно силён, чтобы соблюдать пост будучи в пути», (на что) Ибн ‘Умар сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “На того, кто не принимает облегчения Аллаха, ложится грех, подобный горам (долины) ‘Арафа”». Этот хадис передали Ахмад (2/71), Абд ибн Хумайд в «аль-Муснад» (839) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (14124).   Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, хафиз аль-Бусыри и Шу’айб аль-Арнаут признали хадис слабым. См. «Шарх аль-‘Умда (ас-Сыям)» (1/222), «аль-Итхаф» (3/114), «Тахридж аль-Муснад» (5392, 17450). Шейх Ахмад Шакир назвал иснад достоверным. См. «‘Умдату-т-тафсир» (1/222), «Муснад Ахмад» (7/207). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5844), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (644). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5844), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (644). Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/419) сказал: – Отвергаемый (хадис). Его приводят Ахмад в «аль-Муснад» (2/71), ‘Абд ибн Хумайд в «аль-Мунтахаб мин Муснад» (2/91) и Ибн ‘Абдуль-Хакам в «Футух Миср» (265, 292) по пути от Ибн Лахи’а, (который сказал): – Рассказал нам Абу Ту’ма, (который) сказал: – (Однажды) я находился у Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), когда к нему пришёл какой-то мужчина и сказал: «О Абу ‘Абду-р-Рахман, поистине, я достаточно силён, чтобы соблюдать пост будучи в пути, (так следует ли мне поститься в пути)?», (на что Ибн ‘Умар) сказал: «…», и он привёл его, как восходящий хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Но им противоречил Къутайба ибн Са’ид, который сказал: «От Ибн Лахи’а, (передавшего) от Рузайкъа ас-Сакъафи, (передавшего) от ‘Абду-р-Рахмана ибн Шимаса, (передавшего) от ‘Укъбы ибн ‘Амира (да будет доволен им Аллах), как восходящий хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его передали Ахмад (4/158) и Ибн Мандах в «аль-Ма’рифа» (2/92/2), а также ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/104/2), который сказал: «Он передаётся от ‘Укъбы только с этим иснадом. Ибн Лахи’а – единственный, кто его передаёт». Я (аль-Албани) говорю: – А он – слабый (передатчик) из-за плохой памяти. Он запутался в его иснаде, как ты видишь. И как будто аль-Хайсами не обратил на это внимания, так как он, после того, как привёл этот хадис по первому пути (3/162) и признал его иснад хорошим, привёл его по этому пути и сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани в “аль-Аусат”, и в нём присутствует Рузайкъ ас-Сакъафи, но я не нахожу того, кто признал бы его надёжным (передатчиком) или сделал ему отвод, а остальные его передатчики надёжные». Так…

Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 5100-5200 —

Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 5001-5100 —  

Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 4901-5000 — 4990 — Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Когда будете укладывать ваших умерших в могилы, говорите: “Бисми-Лляхи ва ‘аля милляти расули-Лляхи, салляЛлаху ‘алейхи ва саллям”/С именем Аллаха и согласно религии  посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует/». Этот хадис передали Ахмад 2/27, 59, Ибн Хиббан 3110, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», аль-Хаким 1/366 и аль-Байхакъи 4/55.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 832, «Ирвауль-гъалиль» 747. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслима), но правильным является, что он останавливается на сподвижнике». 2/40 — 4991 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «(Однажды) когда я поднялся на крышу нашего дома, я увидел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, справлял нужду (сидя) на двух саманных кирпичах, повернувшись в сторону “Байту-ль-Макъдис”[1]». Этот хадис передали Малик 456, Ахмад 2/41, аль-Бухари 145, Муслим 266, Абу Дауд 12, ан-Насаи 1/23-24 и в «Сунан аль-Кубра» 22, Ибн Маджах 323, ат-Тирмизи 11, Ибн Хиббан 1421, аль-Байхакъи 1/92.   Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». 2/41 [1] Имеется в виду третья святыня Ислама, мечеть аль-Акъса, которая находится в Иерусалиме. Прим. пер.