Аль-Азкар имама ан-Навави. Хадис №290

  290 — Другой видный последователь, имам Тальха бин Мусарриф, передал, со слов Са’да бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «На того, кто завершит чтение Корана в любое время дня, ангелы станут призывать благословения до самого вечера, а на того, кто завершит чтение Корана в любое время ночи, ангелы станут призывать благословения до самого утра».[1]   Нечто подобное передавал и Муджахид[2]. ___________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит ад-Дарими. По всей видимости здесь переводчик, да сохранит его Аллах, допустил ошибку. На самом деле эти слова принадлежат Тальхе ибн Мусаррифу, а не являются хадисом, как это видно из текста  оригинала. Это сообщение в «Сунан» ад-Дарими я не нашел, но оно приводится в книге Ибн ад-Дариса «Фадаиль аль-Къуран» № 52. Аллаху же известно обо всем этом лучше всех! (прим. Фарук). [2] Этот хадис приводит ад-Дарими 3482.

Аль-Азкар имама ан-Навави. Книга о чтении Корана. Хадисы №№289-291

  Книга о чтении Корана         Знай, что чтение Корана, которое требует размышления, является наилучшим видом поминания. Читая Коран, необходимо соблюдать известные правила приличия и преследовать определённые цели. Мною была написана небольшая книга, где я изложил важнейшие этические нормы, которых должны придерживаться чтецы Корана, основные правила чтения, а также всё, что имеет к этому отношение и не может оставаться неведомым для читающего Коран. В этой книге[1] я кратко перечислю цели, которые должно преследовать чтение Корана, и укажу для желающих на соответствующие источники своих выводов, а помощь оказывает один лишь Аллах. Коран следует читать неуклонно, ночью и днём, находясь в пути и оставаясь на одном месте. Каждый из наших праведных предшественников, да будет доволен ими Аллах, сам определял для себя тот срок, в течение которого он обычно прочитывал Коран полностью. Одни делали это за два месяца, другие – за месяц, третьи – за десять дней, четвёртые – за восемь, а пятые – за семь. Так поступало большинство из них, однако были и такие, которые прочитывали Коран за шесть, пять или четыре дня, многие же делали это за три дня. Многие другие прочитывали Коран за сутки, некоторые делали это дважды, некоторые – трижды, а были и такие, которые прочитывали Коран по восемь раз: четырежды ночью и четырежды днём. Одним из тех, кто прочитывал Коран по четыре раза ночью и по четыре раза днём, являлся почтенный Ибн аль-Катиб ас-Суфи, и я не слышал, чтобы за такой срок кто-нибудь читал Коран больше. Почтенный Ахмад ад-Даураки сообщает, что Мансур бин Зазан, да помилует его Аллах, относившийся к числу тех последователей, которые с особым усердием занимались делами поклонения, во время рамадана прочитывал Коран в промежутке времени между полуденной и послеполуденной молитвами и делал это ещё раз между закатной и вечерней молитвами. Таким образом, во время рамадана он ежедневно читал Коран более двух раз[2], откладывая вечернюю молитву до тех пор, пока не проходила четверть ночи. Абу Дауд приводит сообщение, в котором упоминается, что во время рамадана Муджахид, да помилует его Аллах, обычно прочитывал весь Коран между закатной и вечерней молитвами. Что же касается людей, прочитывавших весь Коран во время совершения одного рак’ата,[3] то их так много, что и не счесть, и к числу их относились ‘Усман бин ‘Аффан, Тамим ад-Дари и Са’ид бин Джубайр.[4] Таким образом, каждый должен читать Коран по-своему. Если благодаря глубокому размышлению человеку удастся постичь какие-либо тонкости и приобрести новое знание, пусть уделяет чтению Корана столько времени, чтобы это позволило ему в полной мере понимать то, что он читает. И пусть так же поступает тот, кто занимается распространением знания, или отвечает за решение спорных вопросов между мусульманами, или занимается какими-либо иными религиозными или мирскими делами в интересах всех мусульман.. Такие люди могут уделять чтению Корана столько времени, чтобы это не мешало им должным образом исполнять свои обязанности. Если же человек не принадлежит к их числу, пусть старается читать Коран как можно больше, но не настолько много, чтобы это вызывало у него скуку или заставляло читать слишком быстро. Некоторые наши предшественники считали, что прочитывать весь Коран за сутки нежелательно, на что указывает приводимый ниже хадис.     _   289 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра б. аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не постичь (религию) глубоко тому, кто станет прочитывать Коран менее чем за три дня».[5]   Что касается…

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 69. О прекраснейших именах Аллаха. Хадис №288

  Глава 69. О прекраснейших именах Аллаха         Аллах Всевышний сказал: {(Есть) у Аллаха прекраснейшие имена, так взывайте же к Нему, (обращаясь к Нему по этим именам)…}[1]     288 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у Аллах Всевышнего девяносто девять имён − сотня без одного, и тот, кто станет перечислять их[2], войдёт в рай. Поистине, Он (− это Тот, Кто) не имеет пары /витр/, и Он любит (всё) непарное[3].         Он – Аллах, помимо Которого нет иного бога, Он – Милостивый /ар-Рахман/,[4] Милосердный /ар-Рахим/, Царь /аль-Малик/, Пресвятой /аль-Куддус/, Мир /ас-Салям/, Обеспечивающий безопасность /аль-Му’мин/, Оберегающий /аль-Мухаймин/, Всемогущий /аль-‘Азиз/, Могущественный /аль-Джаббар/, Превосходящий /аль-Мутакаббир/, Творец /аль-Халик/, Создатель /аль-Бари’/, Придающий форму /аль-Мусаввир/, Прощающий /аль-Гаффар/, Всеподчиняющий /аль-Каххар/, Дарующий /аль-Ваххаб/, Дающий средства к существованию /ар-Раззак/, Открывающий /аль-Фаттах/, Знающий /аль-‘Алим/, Удерживающий /аль-Кабид/, Распространяющий /аль-Басит/, Унижающий /аль-Хафид/, Возвышающий /ар-Рафи‘/, Дающий силу /аль-Му‘изз/, Принижающий /аль-Музилль/, Слышащий /ас-Сами‘/, Видящий /аль-Басир/, Судья /аль-Хакам/, Справедливый /аль-‘Адль/, Добрый /аль-Лятыф/, Сведущий /аль-Хабир/, Кроткий /аль-Халим/, Великий /аль-‘Азым/, Прощающий /аль-Гафур/,  Благодарный /аш-Шакур/, Высокий /аль-‘Али/, Великий /аль-Кабир/, Хранящий /аль-Хафиз/, Спаситель /аль-Мугис/, Считающий /аль-Хасиб/, Великий /аль-Джалиль/, Щедрый /аль-Карим/, Наблюдающий /ар-Ракиб/, Отзывчивый /аль-Муджиб/, Всеобъемлющий /аль-Васи‘/, Мудрый /аль-Хаким/, Любящий /аль-Вадуд/, Славный /аль-Маджид/, Воскрешающий /аль-Ба‘ис/, Свидетель /аш-Шахид/, Истинный /аль-Хакк/, Защищающий /аль-Вакиль/, Сильный /аль-Кавийй/, Крепкий /аль-Матин/, Покровитель /аль-Валийй/, Достойный похвалы /аль-Хамид/, Учитывающий /аль-Мухсы/, Начинающий /аль-Мубди’/, Возвращающий /аль-Му‘ид/, Оживляющий /аль-Мухйи/, Умерщвляющий /аль-Мумит/, Живой /аль-Хайй/, Вечносущий /аль-Каййум/, Богатый /аль-Ваджид/, Благородный /аль-Маджид/, Единый /аль-Вахид/, Вечный /ас-Самад/, Могущий /аль-Кадир/, Всемогущий /аль-Муктадир/, Выдвигающий вперёд /аль-Мукаддим/, Отодвигающий назад /аль-Му’аххыр/, Первый /аль-Авваль/, Последний /аль-Ахыр/, Побеждающий /аз-Захыр/, Скрытый /аль-Батын/, Правящий /аль-Вали/, Всевышний /аль-Мута‘али/, Праведный /аль-Барр/, Приемлющий покаяние /ат-Тавваб/, Отмщающий /аль-Мунтаким/, Прощающий /аль-‘Афувв/, Сострадательный /ар-Ра’уф/, Царь царства /Малик аль-мульк/, Обладатель величия и щедрости /Зу-ль-джаляль ва-ль-икрам/, Справедливый /аль-Муксит/, Собирающий /аль-Джами‘/, Богатый /аль-Ганийй/, Защищающий /аль-Мани‘/, Причиняющий вред /ад-Дарр/, Приносящий пользу /ан-Нафи‘/, Свет /ан-Нур/, Ведущий верным путём /аль-Хади/, Созидающий /аль-Бади‘/, Вечный /аль-Баки/, Наследующий /аль-Варис/, Правильный /ар-Рашид/, Терпеливый /ас-Сабур/».   До слов “любит (всё) непарное” этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим[5]. Далее его приводят ат-Тирмизи и другие мухаддисы, и он относится к категории хороших хадисов[6]. В некоторых его версиях вместо имени “Спаситель /аль-Мугис/” приводится имя “Питающий /аль-Мукыт/”, вместо имени “Наблюдающий /ар-Ракиб/” приводится имя “Близкий /аль-Кариб/”, вместо имени “Крепкий /аль-Матин/” приводится имя “Ясный /аль-Мубин/”. _______________________________________ [1] “Преграды”, 180. [2] То есть тот, кто запомнит их. Указанием на это служит приводимая Муслимом версия этого хадиса, в которой сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…кто запомнит их…». Говорят также, что это значит: тот, кто будет знать смысл этих имён и верить в них. Говорят также, что это значит: тот, кто станет уделять им должное внимание и стараться по мере сил изменять свой нрав в соответствии со смыслом этих имён, а Аллах знает об этом лучше. [3] Имам ан-Навави поясняет эти слова следующим образом: «По отношению к Аллаху Всевышнему слова “Поистине, Он (− это Тот, Кто) не имеет пары, и Он любит (всё) непарное” означают, что Он – Един, и нет у Него ни сотоварища, ни подобного Ему. Слова “Он любит (всё) непарное” указывают на то, что Он предпочитает, чтобы, совершая многие дела и занимаясь многими видами поклонения, люди делали это нечётное число раз. Так, Им было установлено, что обязательную молитву следует совершать пять раз, омовение (вуду) – три раза, обход вокруг Каабы – семь раз, ритуальный бег между холмами ас-Сафа и аль-Марва…

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 68. Об обращениях к Аллаху с мольбами в течение всей ночи в надежде на то, что к Нему удастся обратиться в такое время, когда мольбы принимаются. Хадис №287

  Глава 68. Об обращениях к Аллаху с мольбами в течение всей   ночи в надежде на то, что к Нему удастся обратиться в такое время, когда мольбы принимаются         287 — Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: − Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, есть ночью такой период, когда Аллах Всевышний обязательно дарует человеку, исповедующему ислам и обращающемуся к Нему с мольбой о каком-нибудь из благ мира этого или мира иного, то, (о чём он просит Его в это время,) и это (бывает) каждую ночь».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 757.

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 67. Побуждение к обращению к Аллаху с мольбами и просьбами во второй половине каждой ночи. Хадисы №№285-286

  Глава 67. Побуждение к обращению к Аллаху с мольбами и просьбами во второй половине каждой ночи       285 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − С наступлением последней трети каждой ночи Господь наш нисходит к нижнему небу и говорит: «Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня (о чём-нибудь), чтобы Я даровал ему (это)? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?»[1]     В той версии этого хадиса, которую приводит только Муслим, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «По истечении первой трети каждой ночи Аллах Всевышний, слава Ему, нисходит к нижнему небу и говорит: “Я – Царь, Я – Царь, кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня (о чём-нибудь), чтобы Я даровал ему (это)? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?” − и это продолжается до тех пор, пока не займётся заря».     В другой версии этого хадиса, также приводимой только Муслимом, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…по истечении половины (или: двух третей) ночи…» ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 7494 и Муслим 758.     _     286 — Передают со слов ‘Амра б. ‘Абасы, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ближе всего Господь находится к рабу в середине последней части ночи, и если сможешь, будь одним из тех, кто поминает Аллаха Всевышнего в это время».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи 3579, который сказал: «Хороший достоверный хадис», ан-Насаи 1/179, аль-Хаким 1/309. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 628, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 1186, «аль-Калим ат-таййиб» 54, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1173, «Сахих Ибн Хузайма» 1147. Салим аль-Хиляли сказал: «Аль-Хаким сказал: “Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима” и с ним согласился аз-Захаби. Я (Салим аль-Хиляли) говорю: Это так, как они сказали. Автор (ан-Навави), да помилует его Аллах, ошибся приписав этот хадис к Абу Дауду. Я не нашел его в его “Сунане”, и так же не отнес его к нему аль-Миззи в “Тухфатуль-ашраф”. Но Аллах знает об этом лучше всех!». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/254.

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 66. Что желательно сказать тому, кому расскажут сон. Хадис №284

  Глава 66. Что желательно сказать тому, кому расскажут сон         284 — Передают со слов Ибн Замаля, да будет доволен им Аллах, что тому человеку, который сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Я видел сон», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты увидел благое, и да станет это благом /Хайран ра’йта ва хайран йакун/».   ‏‏ В другой версии этого хадиса сообщается, что в ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да обретёшь ты благо и да убережёшься от зла. Да станет это благом для нас и злом для наших врагов, и хвала Аллаху, Господу миров! /Хайран талька-ху, ва шарран тавакка-ху. Хайран ля-на, ва шарран ‘аля а‘да’и-на, ва-ль-хамду ли-Лляхи, Рабби-ль-‘алямин!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводится в книге Ибн ас-Сунни 771. Ибн Хиббан указывает, что один из его передатчиков, Суляйман бин ‘Ата, передавал вымышленные сообщения со слов Саламы аль-Джухани. Иначе говоря, такой передатчик не мог считаться заслуживающим доверия в полной мере. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «аль-Калим ат-таййиб» 52. Салим аль-Хиляли сказал: «Иснад этого хадиса является очень слабым. Его недостатком является то, что он передается от аль-Фазари, а он Мухаммад ибн ‘Убайдуллах аль-‘Арзамий, который является матруком». Относительно второй версии этого хадиса, Салим аль-Хиляли сказал: «Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 770. Иснад этого хадиса является очень слабым, и в нем есть два недостатка. Первая — Сулейман ибн ‘Атаъ, который является матруком. Второй — Ибн Замаль, имя которого ‘Абдуллах. Говорят, что он был сподвижником, но правильным является то, что он был последователем сподвижников/таби’ий/. Поэтому его иснад является отосланным/мурсаль/ и имеет недостаток, как ты узнал об этом». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/253.

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 65. Что желательно говорить человеку, который увидит во сне то, что ему понравится или не понравится. Хадисы №№279-283

  Глава 65. Что желательно говорить человеку, который увидит во сне то, что ему понравится или не понравится       279 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас видит такие сны, которые ему нравятся, (это значит, что) они (приходят) только от Аллаха Всевышнего, так пусть же он воздаёт Аллаху хвалу за (такие сны)».     В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «…и пусть рассказывает их[1] лишь тем, кого он любит; если же он видит нечто иное, что ему не нравится, то это − только от шайтана, пусть же он обращается за защитой к Аллаху от зла этого и никому не рассказывает (таких снов), и тогда это ему не повредит».[2] ____________________________________________________________________ [1] То есть хорошие сны. [2] Этот хадис приводит аль-Бухари 6985 и 7045. _   280 — Передают со слов Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благое сновидение (в другой версии:[1] Хорошее сновидение…) − от Аллаха, а бессвязное[2] сновидение − от шайтана, так пусть же увидевший то, что ему не понравится, трижды сплюнет налево[3] и обратится к Аллаху с мольбой о защите от шайтана, и, поистине, тогда (увиденное им во сне) не повредит ему».[4] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду та версия этого хадиса, которую приводит только аль-Бухари. [2] То есть дурное. [3] В данном случае речь идёт об имитации сплёвывания без выделения слюны. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 6995 и 7044 и Муслим 2261. _   281 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит такой сон, который ему не понравится, пусть трижды сплюнет налево и трижды обратится к Аллаху за защитой от шайтана, а потом перевернётся на другой бок».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 2622.   _   282 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит во сне то, что ему не понравится, пусть никому не рассказывает об этом и пусть встанет и совершит молитву».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис, который относится к категории «марфу’», приводит ат-Тирмизи 2280 и 2291. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 2291. Салим аль-Хиляли пишет: «Автор (ан-Навави), да помилует его Аллах, забыл сказать, что этот хадис передали аль-Бухари (7017) и Муслим (2263), и поэтому хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, был удивлен сокращением автора, который отнес его только к ат-Тирмизи, оставив аль-Бухари и Муслима». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/252. _   283 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит во сне то, что ему не понравится, пусть сплюнет три раза, а потом скажет: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от дел шайтана и дурных и бессвязных снов; поистине, они ничем не кончаются! /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин ‘амали-ш-шайтани ва саййи’ати-ль-ахлями, фа-инна-ха ля такуну шай’ан!/”»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис, в иснаде которого есть пропуск, приводит Ибн ас-Сунни 773. Шейх аль-Албани сказал: «Иснад этого хадиса является очень слабым, так…

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 64. Что желательно говорить тому, кто испугается чего-либо во сне. Хадис №278

  Глава 64. Что желательно говорить тому, кто испугается чего-либо во сне       278 — ‘Амр бин Шу‘айб передал слова своего отца, сообщившего, что его дед[1] сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил их произносить слова: «Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от Его гнева, от зла Его рабов, от наущений шайтанов и от того, чтобы они являлись ко мне»,[2] в том случае, если человек испугается чего-либо во сне.[3]          (Передатчик этого хадиса) сказал: «И ‘Абдуллах бин ‘Амр учил этим словам разумных из числа своих детей, а для неразумных записывал их и вешал записи им на шеи».       В той версии этого хадиса, которую приводит только Ибн ас-Сунни, сообщается, что один человек пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и пожаловался ему на то, что во сне он испытывает страх. На это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему: «После того как уляжешься в постель, скажи: “Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от Его гнева, от зла Его рабов, от наущений шайтанов и от того, чтобы они являлись ко мне”». Тот произнёс эти слова, и его страх прошёл. _________________________________________________________ [1] Имеется в виду дед отца ‘Амра бин Шу’айба, которым являлся ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими. [2] См. хадис № 276. [3] Этот хадис приводят Ахмад 2/181, Абу Дауд 3893, ат-Тирмизи 3528, который сказал: «Хороший неизвестный хадис», ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 765 и 766, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 746, аль-Хаким 1/548, который сказал: «Иснад хадиса достоверный», аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» стр. 241, ‘Усман ибн Са’ид ад-Дарими в «Радд аля джахмиййа» 314-315, аль-Бухари в подвешенном виде в «Халькъ аф’аль аль-‘ибад» 440. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, исключая слова «И ‘Абдуллах ибн ‘Амр …». Ибн Исхакъ был мудаллисом и передал этот хадис в форме ‘ан ‘ан во всех его путях передач, а это добавка по его мнению является отвергаемой, так как он (Ибн Исхакъ) был единственным, кто его приводил. Но лучше всех об этом известно Аллаху! См. «Сильсиля ас-сахиха» 264, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 701, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1601, «Мишкат аль-масабих» 2477. Относительно добавки к этому хадису: «И ‘Абдуллах ибн ‘Амр …», шейх Салим аль-Хиляли пишет: «Его иснад до Ибн ‘Амра является недостоверным и на него нельзя опираться в позволении вешать амулеты со словами из Корана или чего-то другого, и в нем нет довода (на это). На это указывал аш-Шаукани в “Тухфату-з-закирин” (стр. 806), который сказал: “Уже было приведено то, что указывает на отсутствие дозволенности амулетов и на поступке ‘Абдуллы ибн ‘Амра не строится довод”. И это подтверждено, так как сподвижники, да будет доволен ими Аллах, запрещали подобное. Абу ‘Убайд в “Фадаиль-Къуран” (1/111) приводит с достоверным иснадом от Ибрахима ан-Наха’и, который сказал: “Они — то есть сподвижники — запрещали амулеты со словами Корана или с чем-то другим”. Это то, что является предпочтительным, так как не подтверждено подобного от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Так же это приводит к оставлению Сунны чтения заклинаний при помощи “му’аввизат” и других. ВаЛлаху а’лям!». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/251.

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 63. О том, что желательно говорить в том случае, когда человек, лежащий в постели, испытывает беспокойство и не может заснуть. Хадисы №№275-277

  Глава 63. О том, что желательно говорить в том случае, когда человек, лежащий в постели, испытывает беспокойство и не может заснуть   — 275 — Сообщается, что Зайд бин Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Как-то раз) я пожаловался посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на то, что меня мучит бессонница, и он сказал: «Говори: “О Аллах, скрылись звёзды и заснули глаза, а Ты − Живой, Вечносущий, и не берёт Тебя ни дремота, ни сон.[1] О Живой, о Вечносущий, сделай спокойной ночь мою и усыпи глаз мой! /Аллахумма, гарати-н-нуджуму, ва хада’ати-ль-‘уйуну, ва Анта Хаййун, Каййумун, ля та’хузу-кя синатун, ва ля наум. Йа Хаййу, йа Каййуму, ахди’ ляйли ва аним ‘айни!/”» После этого я стал произносить эти слова (по ночам), и Всемогущий и Великий Аллах избавил меня от того, что доставляло мне беспокойство.[2] __________________________________ [1] См “Корова”, 255. [2] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 747, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 5/1799, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 4817. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В нем присутствует ‘Амр ибн аль-Хусайн, о котором Ибн ‘Ади сказал: “Он был единственным, кто его передал и его хадисы мрачные”. Абу Зур’а назвал его слабым, Абу Хатим — матруком, а аль-Хатыб обвинил его во лжи». См. «Маталиб аль-‘алия 4/20. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. В его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Амр ибн Хусайн — матрук, которого обвиняли во лжи. В другом передатчике по имени Ибн ‘Уласа есть слабость. Только из-за первого передатчика назвал его слабым аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (10/128).См. «Сильсиля ад-да’ифа» 3/496. Салим аль-Хиляли сказал: «Иснад этого хадиса является очень слабым, а его недостатком является ‘Амр ибн аль-Хусайн, который является матруком. Слабым его назвали хафиз Ибн Хаджар, как об этом сказано в “аль-Футухат ар-Раббаниййа” (3/117), и аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (10/128)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/248. _   276 — Передают со слов Мухаммада бин Йахйи бин Хабана, что в своё время Халида бин аль-Валида, да будет доволен им Аллах, начала мучить бессонница, и он пожаловался на это пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который, который велел, чтобы, ложась в постель, (Халид) обращался к Аллаху с такой мольбой: «Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от Его гнева, от зла Его рабов, от наущений шайтанов и от того, чтобы они являлись ко мне /А‘узу би-кялимати-Лляхи-т-таммати мин гадаби-хи, ва мин шарри ‘ибади-хи, ва мин хамазати-ш-шайатыни ва ан йахдуру-ни/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис, относящийся к категории “мурсаль”*, приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 738 и 748. Также его приводят имам Ахмад 4/57 и 6/6, Ибн Абу Шейба в «Мусаннаф» 8/60/3650 и 10/362-363/9668, аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» стр. 241. Салим аль-Хиляли назвал хадис хорошим, а хафиз Ибн Хаджар достоверным отосланным/сахих мурсаль/. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/248, «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 3/179. В некоторых версиях этого хадиса сказано «аль-Валид ибн Валид» вместо «Халид ибн аль-Валид», и этот иснад является разорванным, так как Мухаммад ибн Яхйа не застал ни одного из них. На этот недостаток указали аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (стр. 241) и хафиз Ибн Хаджар в «аль-Исаба» (3/640). От шейха аль-Албани остался скрытым этот факт в «ас-Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» (264), но он назвал слабым этот хадис из-за шейха Ибн ас-Сунния, сказав в другом месте («ас-Сильсиля аль-ахадис ад-да’ифа валь-маду’а» 8/206): «‘Али ибн Мухаммад ибн ‘Амир — я его не знаю!» Если Мухаммад ибн Яхйа минуя (сподвижника) возвёл этот хадис…

«Аль-Азкар» имама ан-Навави. Глава 62. Что желательно говорить тому, кто проснётся ночью, а потом захочет заснуть снова. Хадисы №№ 269-274

Глава 62. Что желательно говорить тому, кто проснётся ночью, а потом захочет заснуть снова — Знай, что некоторые люди просыпаются ночью и больше уже не спят, а что касается слов поминания Аллаха, которые желательно произносить в подобных случаях, то их мы уже приводили в начале книги. Другие же хотят заснуть снова, и желательно, чтобы такие люди поминали Аллаха Всевышнего, пока их не одолеет сон. Известно множество хадисов, где приводятся примеры слов поминания, которые произносятся в подобных случаях. Иногда в этих хадисах желающим заснуть снова рекомендуется говорить то же, что и тем людям, которые больше не засыпают, но можно привести и другие примеры. — 269 — Передают со слов ‘Убады бин ас-Самита, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Если человек проснётся ночью и скажет: «Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть и Ему хвала; Он всё может; хвала Аллаху; пречист Аллах; нет бога, кроме Аллаха; Аллах велик; нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду, ва хуа ‘аля кулли шай’ин кадир; аль-хамду ли-Ллях, ва субхана-Ллах, ва ля иляха илля-Ллах, ва-Ллаху акбар, ва ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях/», а потом скажет: «О Аллах, прости меня! /Аллахумма-гфир ли!/» − или же обратится к Аллаху с (какой-нибудь иной)  мольбой, то на мольбу его будет дан ответ, если же он совершит омовение и помолится, то молитва его будет принята.[1] _________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 1154, Абу Дауд 5060 и ат-Тирмизи 3414. — 270 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, проснувшись ночью, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «Нет бога, кроме Тебя, пречист Ты, о Аллах! Прошу у Тебя прощения за грех свой и прошу милости Твоей. О Аллах, добавь мне знания, не сбивай с пути истинного сердце моё после того, как Ты указал мне (этот путь), и даруй мне от Тебя милость, ибо, поистине, Ты – Дарующий! /Ля иляха илля Анта, субхана-кя, Аллахумма! Астагфиру-кя ли-занби ва ас’алю-кя рахмата-кя. Аллахумма, зид-ни ‘ильман, ва ля тузиг кальби ба‘да из хадайта-ни, ва хаб ли мин лядун-кя рахматан, Инна-кя Анта-ль-Ваххаб!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 5061, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 865, Ибн Хиббан в своем «Сахихе», 2359, аль-Хаким в «аль-Мустадраке» 1/540 подтвердил его достоверность и с ним согласился аз-Захаби. Салим аль-Хиляли сказал: «Слабый хадис. В его иснаде присутствует ‘Абдуллах ибн Валид, который является слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/77. Шейх аль-Албани также назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Аби Дауд» (1074), «Мишкатуль-масабих» (1214). См. хадис № 41. — 271 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что, проснувшись ночью, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «Нет бога, кроме Аллаха, Единого, Всеподчиняющего, Господа небес, земли и того, что находится между ними, Всемогущего, Прощающего /Ля иляха илля-Ллаху-ль-Вахиду-ль-Каххару, Раббу-с-самавати, ва-ль-арди, ва ма байна-хума,-ль-‘Азизу-ль-Гаффар/».[1] ___________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 755. Салим аль-Хиляли сказал: «Я удивляюсь ан-Навави! Как же он отнес его только к Ибн ас-Сунни, ведь его приводят те, кто выше него?! Его приводят ан-Насаи в “‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля” 864, Ибн Хиббан в своем “Сахихе” 5530, аль-Хаким в “аль-Мустадраке” 1/540 (1980), ас-Сахмий в “Тарих Джурджан” стр. 144, и др. Аль-Хаким сказал: “Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима”…

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 59. О том, что из Корана желательно читать во время витра и что желательно говорить после этой молитвы. Хадисы №№235-236

  Глава 59. О том, что из Корана желательно читать во время витра и что желательно говорить после этой молитвы     Согласно сунне при совершении витра из трёх рак’атов во время первого рак’ата после “Аль-Фатихи” читается сура “Высочайший”, во время второго – сура “Неверные”, а во время третьего – суры “Искренность”, “Рассвет” и “Люди”. Если человек забудет прочесть суру “Высочайший” во время первого рак’ата, её можно прочесть вместе с сурой “Неверные” во время совершения второго. Если же человек забудет прочесть суру  “Неверные” во время второго рак’ата, её можно прочесть вместе с сурами “Искренность”, “Рассвет” и “Люди” во время третьего.     235 — Сообщается, что Убайй бин Ка‘б, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно после произнесения таслима во время витра посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Слава Пресвятому Царю! /Субхана-ль-Малики-ль-Куддус!/”»[1]     В той версии этого хадиса, которую приводят ан-Насаи и Ибн ас-Сунни, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил эти слова трижды. ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 5/123, Абу Дауд 1430, ан-Насаи 3/244 и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 729, Ибн Хиббан 2450, ад-Даракъутни 2/31, аль-Багъави в «Шарху-с-сунна» 4/98, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 704, аль-Байхакъи 3/41. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1284, «Мишкат аль-масабих» 1274. _   236 — Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что в конце витра пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к защите благоволения Твоего от негодования Твоего, и к защите прощения Твоего от наказания Твоего, и я прибегаю к Твоей защите от Тебя! Не счесть мне славословий Тебе и не восславить Тебя так, как Сам Ты восславил Себя /Аллахумма, инни а‘узу би-рида-кя мин сахати-кя, ва а‘узу би-му‘афати-кя мин ‘укубати-кя, ва а‘узу би-кя мин-кя! Ля ухсы сана’ан ‘аляй-кя кя-ма аснайта ‘аля нафси-кя/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 1/96, 118, 105, Абу Дауд 1427, ан-Насаи 1/248-249, ат-Тирмизи 3566, который назвал его хорошим, Ибн Маджах 1179. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1282, «Ирвауль-гъалиль» 430. У данного хадиса есть другой путь передачи, который приводит ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум вал-лейля» 891 переданный от ‘Али, однако его иснад является прерванным/мункъти’/, так как Ибрахим ибн ‘Абдуллах ибн аль-Къари не слышал хадисы от ‘Али. Но тот же ан-Насаи (892) передал его с непрерывным иснадом, который является достоверным. Также у этого хадиса есть шàхид со слов ‘Аиши, который приводят имам Муслим (3/203 — ан-Навави) и др. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси  китаб аль-Азкар» 1/228.

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 58. Что желательно говорить после закатной молитвы. Хадисы №№233-234

  Глава 58. Что желательно говорить после закатной молитвы     Ранее уже указывалось, что после любых молитв желательно произносить слова поминания, которые уже приводились выше. Однако после добровольной молитвы, которая совершается после обязательной закатной молитвы, желательно также произнести слова, которые приводятся в нижеследующем хадисе:     233 — Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: «После закатной молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно заходил (в мою комнату), совершал добровольную молитву в два рак’ата, а потом обращался к Аллаху с такой мольбой: “О изменяющий сердца и взоры, укрепи сердца наши в Твоей религии! /Йа мукаллиба-ль-кулюби ва-ль-абсари, саббит кулюба-на ‘аля дини-кя!/”»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 657. Данный хадис является слабым, как сказал об этом хафиз Ибн Хаджар, поскольку в его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Атаъ ибн ‘Аджлян которого обвиняли во лжи. Однако есть хадис от Умм Салямы с хорошим иснадом об этом ду’а, но без конкретизации места их произнесения. См. «Натаидж аль-афкар» 186. Также это ду’а приводится во многих книгах без слов «ва-ль-абсари», и в частности передается хадис со слов ан-Навваса ибн Сам’ана о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О изменяющий сердца, укрепи сердца наши в Твоей религии! /Йа мукъаллибаль-къулюби, саббит къулюбана ‘аля диника!/» Ибн Маджах 199, аль-Хаким 4/357. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7988. Салим аль-Хиляли назвал хадис достоверным без конкретизации места их произнесения. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси  китаб аль-Азкар» 1/225. _   234 — ‘Умара бин Шубайб сказал: − Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К тому, кто после закатной молитвы десять раз скажет: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество и Ему − хвала! Он оживляет и умерщвляет и Он всё может /Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху. Ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду! Йухйи ва йумиту ва хуа ‘аля кулли шай’ин кадир/”,Аллах Всевышний направит стражей, которые станут оберегать его от шайтана до самого утра, и за это Аллах запишет ему совершение десяти добрых дел, (за каждое из которых он непременно будет введён в рай), и сотрёт записи о десяти его тяжких грехах, и для (того, кто произнесёт такие слова,) это будет равнозначно освобождению из рабства десяти верующих».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят ат-Тирмизи 3534 и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 577. Хафиз Ибн Хаджар, хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «Натаидж аль-афкар» 3/16, «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/224, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 474.

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 57. Что желательно говорить тому, кто услышит призыв на закатную молитву. Хадис №232

  Глава 57. Что желательно говорить тому, кто услышит призыв на закатную молитву       232 — Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил меня говорить во время призыва на закатную молитву/магъриб/: “О Аллах, вот наступает Твоя ночь, и уходит Твой день, и раздаются голоса взывающих к Тебе, прости же меня! /Аллахумма, хаза икбалю ляйли-кя, ва идбару нахари-кя, ва асвату ду‘ати-кя, фа-гфир ли!/”»[1] ___________________________________________________________)________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 530, ат-Тирмизи 3589, аль-Хаким 714, аль-Байхакъи 1/410, Ибн ас-Сунни 648 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 23/303. Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является слабым. Аль-Мас’уди (от которого передал этот хадис Абу Дауд) стал путаться в хадисах, а Абу Касир (вольноотпущенник Умм Салямы) является неизвестным. Ат-Тирмизи сказал: “Неизвестный хадис, и мы не знаем кто такой Абу Касир”. Ан-Навави в “аль-Маджму’” (3/116) сказал: “Этот хадис передали Абу Дауд и ат-Тирмизи и в его иснаде присутствует неизвестный передатчик”». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/191-192. Также см. «Мишкат аль-масабих» 669, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 724, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4123, «аль-Калим ат-таййиб» 77.

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 56. О том, что желательно говорить в период времени, начинающийся после послеполуденной молитвы и продолжающийся до захода солнца. Хадис №231

  Глава 56. О том, что желательно говорить в период времени, начинающийся после послеполуденной молитвы и продолжающийся до захода солнца     Всё, что желательно говорить после полуденной молитвы /зухр/ и о чём уже упоминалось ранее, желательно говорить и после послеполуденной молитвы /‘аср/. Как указывали наши праведные предшественники и улемы более позднего времени, в это время желательно поминать Аллаха как можно больше, поскольку эта молитва является срединной. Кроме того, желательно уделять как можно больше внимания поминанию Аллаха во время утренней молитвы, поскольку она является одной из двух молитв, которых в наибольшей мере касается то, что было сказано о средней молитве[1]. Желательно также много поминать Аллаха после послеполуденной молитвы, но ещё больше – в конце дня. Аллах Всевышний сказал:     {…и прославляй Господа твоего, (воздавая Ему) Хвалу, до восхода солнца и перед его закатом…}[2]   Аллах Всевышний также сказал:   {…и прославляй Господа твоего, (воздавая Ему) хвалу, в послеполуденное время и утром}.[3]   Аллах Всевышний также сказал:   {Поминай в душе своей Господа твоего покорно, со страхом и не вслух по утрам и перед закатом и не будь одним из  проявляющих небрежность}.[4]   Аллах Всевышний также сказал:   {(Славят Господа) в домах, которые Аллах позволил возвести и в которых поминается Его имя. Славят Его в них по утрам и перед закатом * люди, которых ни торговля, ни продажа не отвлекают от поминания Аллаха…}[5]   _   231 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, посидеть с людьми, поминающими Всемогущего и Великого Аллаха, после послеполуденной молитвы до закатной приятнее для меня, чем отпустить на свободу восемь (человек) из числа потомков Исма’ила».[6] ____________________________________________________________________ [1] В Коране сказано: {Совершайте молитвы неуклонно, (особенно) среднюю молитву*, и стойте пред Аллахом смиренно}. (“Корова”, 238)    * О какой именно молитве идёт речь точно сказать трудно, но в основном толкователи Корана склонны считать, что в данном случае подразумевается послеполуденная молитва /‘аср/. [2] “Та ха”, 130. [3] “Прощающий”, 55. [4] “Преграды”, 205. [5] “Свет”, 36 – 37. [6] Этот хадис со слабым иснадом приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 669 и ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 1879. Подтверждением этого хадиса служит хороший хадис, который приводят Абу Дауд 3667, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 1878, Ахмад 5/255 и другие мухаддисы. В нём сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, посидеть с людьми, поминающими Аллаха Всевышнего, после утренней молитвы до восхода солнца приятнее для меня, чем отпустить на свободу четырёх (человек) из числа потомков Исма’ила, и, поистине, посидеть с людьми, поминающими Аллаха, после послеполуденной молитвы до заката солнца приятнее для меня, чем отпустить на свободу четырёх (человек из числа потомков Исма’ила)”». По этой причине Салим аль-Хиляли назвал этот хадис достоверным в сумме путей передач этого хадиса от Анаса. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси  китаб аль-Азкар» 1/224.

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 55. О том, что желательно говорить, когда солнце начинает клониться к закату. Хадис №230

  Глава 55. О том, что желательно говорить, когда солнце начинает клониться к закату     Ранее уже упоминалось о том, что желательно говорить тому, кто наденет свою одежду, тому, кто выйдет из своего дома, тому, кто войдёт в отхожее место, тому, кто выйдет оттуда, тому, кто станет совершать омовение, тому, кто направится в мечеть, тому, кто подойдёт к её дверям, тому, кто войдёт внутрь, тому, кто услышит слова азана или икамы, включая и то, что желательно говорить между азаном и икамой, и тому, кто пожелает приступит к молитве. Мы упоминали и о том, что желательно говорить на всех стадиях любых молитв от начала и до конца, а также после их завершения. После того как солнце начнёт клониться к закату, желательно как можно больше поминать Аллаха и заниматься другими видами поклонения, на что указывается в приводимом ниже хадисе.     230 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин ас-Са’иб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно, после того, как солнце начинало клониться к закату, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал добровольную молитву в четыре рак’ата перед обязательной полуденной молитвой, и он говорил: “Поистине, это – такой период, когда открываются небесные врата, и я хочу, чтобы в (это время) вознеслось (к ним) праведное дело, совершённое мной”».[1]     Кроме того, после обязательной полуденной молитвы желательно как можно больше поминать Аллаха, на что указывает общий смысл того айата, в котором сказано:     {… и прославляй Господа твоего, (воздавая Ему) хвалу, в послеполуденное время и утром}.[2] Знатоки арабского языка указывали, что словом “‘аши” обозначается период времени с того момента, когда солнце начинает клониться к закату, и до его захода, а имам Абу Мансур аль-Азхари сказал: «Арабы используют слово “‘аши” для обозначения промежутка времени с того момента, когда солнце начинает клониться к закату, и до того момента, когда оно заходит за горизонт». ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 3/411 и ат-Тирмизи 478, который назвал его хорошим. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 587, «аль-Аджвиба ан-нафи’а» 30. Салим аль-Хиляли назвал хадис иснад хадиса достоверным, а передатчиков надежными. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/222. [2] “Прощающий”, 55.

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 54. О том, что желательно говорить, когда солнце начинает подниматься. Хадис №229

  Глава 54. О том, что желательно говорить, когда солнце начинает подниматься     229 — Сообщается, что ‘Амр бин ‘Абаса, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда солнце начинает подниматься (над горизонтом), не остаётся ни одного создания Аллаха Всевышнего, которое не прославляло бы Всемогущего и Великого Аллаха и не воздавало бы Ему хвалу, если не считать шайтана и заносчивых (а‘та’) людей”. Я спросил, что значит “а‘та’”, (и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Наихудшие из людей”».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 150. От него его передал ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» 4/46. Также его передали Абу Ну’айм в «Хильяту аулияъ» 6/111, Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» 2/418-419, ат-Табарани в «Муснад аш-шамийин» 2/84/960. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сильсиля ас-сахиха» 2224, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5599.

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 53. О том, что желательно говорить с восходом солнца. Хадисы №№227-228

  Глава 53. О том, что желательно говорить с восходом солнца       227 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «После восхода солнца посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: “Хвала Аллаху, (по милости) Которого сегодня покрыло нас избавление[1] и Который привёл солнце оттуда, откуда оно восходит (всегда)![2] О Аллах, этим утром я свидетельствую о Тебе, (подтверждая) свидетельство, которое Ты Сам принёс о Себе и что засвидетельствовали Твои ангелы, носители Твоего престола и все Твои создания. (Я свидетельствую, что) Ты – Аллах, и нет бога, кроме Тебя, вершителя справедливости, нет бога, кроме Тебя, Всемогущего, Мудрого, запиши же моё свидетельство после свидетельства Твоих ангелов и обладающих знанием! О Аллах, Ты – Мир, от Тебя (исходит) мир и от Тебя мир (зависит); о Обладатель величия и щедрости, прошу Тебя ответить на нашу мольбу, даровать нам желаемое и избавить нас от (необходимости) в тех, кого Ты избавил от (необходимости) в нас! О Аллах, приведи в порядок мою религию[3], которая служит мне защитой (во всех) моих делах, и приведи для меня в порядок мир этот[4], в котором я живу, и приведи для меня в порядок мир вечный[5], куда я вернусь! /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи джалляля-на аль-йаума ‘афийату-ху ва джа’а би-ш-шамси мин матла‘и-ха! Аллахумма, асбахту ашхаду ля-кя би-ма шахидта би-хи ли-нафси-кя ва шахидат би-хи маля’икяту-кя, ва хамаляту ‘арши-кя, ва джами‘у халькы-кя. Инна-кя Анта-Ллаху, ля иляха илля Анта-ль-Ка’иму би-ль-кысти, ля иляха илля Анта-ль-‘Азизу-ль-Хакиму, уктуб шахадати ба‘да шахадати маля’икяти-кя ва улю-ль-‘ильм! Аллахумма, Анта-с-Саляму, ва мин-кя-с-саляму, ва иляй-кя-с-саляму; ас’алю-кя, йа За-ль-джалали ва-ль-икрами, ан тастаджиба ля-на да‘вата-на, ва ан ту‘тыйа-на рагбата-на, ва ан тугни-на ‘ам-ман агнайта-ху ‘анна мин халькы-кя! Аллахумма, аслих ли дини аллязи хуа ‘исмату амри, ва аслих дунйа-йа алляти фи-ха ма‘ишати, ва аслих ли ахырати алляти иляй-ха мункаляб!/”»[6] ____________________________________________________________________ [1] То есть пришло к нам избавление от всего нежелательного и дурного. [2] То есть с востока. Одним из десяти главных признаков скорого наступления Судного дня станет то, что солнце взойдёт с запада. [3] То есть помоги мне исповедовать её должным образом во всех отношениях. [4] Это значит: даруй мне всё необходимое для жизни в этом мире и сделай так, чтобы это было дозволенным /халяль/ и помогало мне оставаться покорным Тебе. [5] Здесь выражается просьба о содействии в искреннем поклонении и благополучном завершении всех земных дел. [6] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 147. Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис неизвестным/гъариб/. См. «Натаидж аль-афкар» 2/439. Салим аль-Хиляли назвал иснад хадиса слабым сказав, что в нем присутствует ‘Атыййя аль-‘Ауфий. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/220. Имам аз-Захаби писал: «‘Атыййа ибн Са’д ибн Джунада аль-‘Ауфий, куфиец, Абуль-Хасан, из числа известных таби’инов, хадисы которого являются слабыми. Он передавал хадисы от Ибн ‘Аббаса, Абу Са’ида и Ибн ‘Умара. От него передавали его сын, аль-Хасан, Хаджадж ибн Арта, Къурра ибн Халид, Закариййа ибн Абу Заида, Мис’ар и другие. Был шиитом. Скончался в сто одиннадцатом году». См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 5/326. _   228 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас’уд, да будет доволен им Аллах, велел одному человеку сообщать ему о восходе солнца, и когда тот делал это, (‘Абдуллах) говорил:«Хвала Аллаху, Который даровал нам этот день и простил нам (в этот день) наши ошибки! /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи вахаба ля-на хаза-ль-йаума ва акаля-на фи-хи ‘асарати-на!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 148 с…

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 52. О том, что желательно говорить утром по пятницам. Хадисы №№225-226

  Глава 52. О том, что желательно говорить утром по пятницам     Знай, что в этот день говорится то же, что и в прочие дни, желательно только поминать Аллаха и призывать благословения на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, больше чем обычно.   _   225 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: − Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах простит грехи тому, кто в пятницу перед утренней молитвой трижды скажет: “Прошу прощения у Аллаха, Живого, Вечносущего, помимо Которого нет иного бога, и приношу Ему покаяние /Астагфиру-Ллаха аллязи ля иляха илля Хуа-ль-Хаййа-ль-Каййума, ва атубу иляй-хи/”, даже если грехи его будут подобны пене морской».[1] _   Желательно как можно больше обращаться к Аллаху с мольбами в течение всего этого дня от восхода солнца до его заката в надежде на то, что удастся обратиться со своей мольбой в такое время, когда мольбы людей удовлетворяются. Относительно этого времени высказывались разные мнения. Одни считали, что речь идёт о промежутке времени между первыми проблесками зари и восходом солнца, другие утверждали, что это время наступает после восхода солнца. По мнению третьих,  это время наступает после того, как солнце начинает клониться к закату, четвёртые же говорили, что этот период начинается с началом времени послеполуденной молитвы. Высказывались и другие мнения, однако единственно верным следует считать указание, которое имеется в приводимом ниже хадисе из “Сахиха” Муслима. ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 83. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В его иснаде присутствует ‘Абдуль-‘Азиз, которого обвинял во лжи Ахмад. Также в нем присутствует Исхакъ о котором Ибн ‘Ади сказал: “У него есть отвергаемые хадисы”». См. «Натаидж аль-афкар» 2/429. По той же причине шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали этот хадис очень слабым. См. «Тамамуль-минна» 238, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/219. _   226 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Этот период начинается тогда, когда имам садится на минбаре, и продолжается до тех пор, пока он не произнесёт слова таслима».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 853.

«Муснад» имама Ахмада. 947. Хадисы Му’аза ибн Джабаля. Хадисы №№ 21986-22136

«Муснад» имама Ахмада   947 — Хадисы Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах.     Хадисы №№ 21986-22136     21986 — Абу Забйан передал от Му’аза ибн Джабаля о том, что, когда он вернулся с Йемена, он сказал: «О посланник Аллаха, я видел, как в Йемене одни мужчины совершали земной поклон перед другими, так не совершать ли нам поклон и для тебя?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Если бы повелевал одному человеку совершать земной поклон перед другим, то я повелел бы женщине совершать земной поклон перед своим мужем». Этот хадис передал Ахмад 5/227. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 1998. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хадис достоверный в силу существования других, подкрепляющих его хадисов, а передатчики этого иснада являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), исключая то, что в нём есть разрыв». 5/227 _____________________________ В иснаде этого хадиса есть разрыв между Абу Забйаном и Му’азом, так как Абу Забйан не встречался с ним и не застал его, как об этом сказал Ибн Хазм. Однако, этот хадис приводится со слов нескольких сподвижников, в числе которых Абу Хурайра, Анас ибн Малик, ‘Абдуллах ибн Абу Ауфа, Къайс ибн Са’д и ‘Аиша бинт Абу Бакр ас-Сиддикъ и иснады некоторых из этих хадисов хорошие, по причине чего и назвал этот хадис достоверным шейх аль-Албани, да помилует его Аллах. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/54-58.   22105 – Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направлял его в Йемен, вместе с ним вышел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, давая ему наставления. Му’аз ехал верхом, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, шёл рядом с его верховым животным. Когда же они расставались, он сказал: “О Му’аз, вероятно после этого года ты меня уже не застанешь (в живых), и вероятно будешь проходить мимо этой моей мечети или моей могилы”. Тогда Му’аз стал плакать, скорбя из-за расставания с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Затем (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) повернулся лицом в сторону Медины и сказал: “Поистине, самые близкие ко мне люди – это богобоязненные, кто бы они ни были и где бы они ни были”». Этот хадис передали Ахмад (5/235), Ибн Хиббан (647), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (20/121), Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (212). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2012), «Та’ликъат аль-хисан ‘аля Сахих Ибн Хиббан» 646, «Зыляль аль-Джанна фи тахридж ас-Сунна» (212), «Сахих Фикъху-с-Сира» (485), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5155). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный». 5/235   22108 – Рассказал нам ‘Абдуллах, (который сказал): — Рассказал мне мой отец (имам Ахмад, который сказал): – Рассказал нам Абуль-Яман, (который сказал): – Рассказал нам Абу Бакр ибн ‘Абдуллах ибн Абу Марьям аль-Гъассани, (передавший) от Хабиба ибн ‘Убайда, (передавший) от Му’аза о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В последние времена появятся люди, которые будут внешне друзьями, а в душе – врагами». (Люди) спросили: «О Посланник Аллаха, а как это произойдёт?» Он сказал: «Это (произойдёт) из-за их нужды друг в друге и из-за боязни друг друга». Этот хадис передали Ахмад (5/235), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (434), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (6/109), аль-Баззар (2650). Абу Сулейман ат-Табарани сказал: «Этот хадис от Му’аза передаётся только с этим иснадом. Единственным кто его передал был Абу…

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 51. О том, что желательно говорить утром и вечером. Хадисы №№189-224

Глава 51. О том, что желательно говорить утром и вечером   Знай, что данная глава весьма обширна, и нет в книге главы больше этой. С соизволения Аллаха Всевышнего я приведу здесь некоторые из слов поминания. Если кому-либо удастся произносить все такие слова в соответствующих случаях, это будет благодеянием и милостью Аллаха Всевышнего, а тот, кто не сможет произносить всё, пусть ограничится тем, чем пожелает, даже если это будет только одна фраза. Основой для этой главы служат слова Аллаха Всевышнего, Который сказал: «…и прославляй Господа твоего до восхода солнца и перед его закатом…»[1] Аллах Всевышний также сказал: «… и прославляй Господа твоего вечером и утром».[2] Аллах Всевышний также сказал: «Поминай в душе своей Господа твоего покорно, со страхом и не вслух по утрам и перед закатом…»[3] Аллах Всевышний также сказал: «И не прогоняй тех, которые взывают к Господу своему утром и вечером,[4] стремясь к лику Его».[5] Аллах Всевышний также сказал: «(Славят Господа) в домах, которые Аллах позволил возвести[6] и в которых поминается Его имя. Славят Его в них по утрам и перед закатом* люди, которых ни торговля, ни продажа не отвлекают от поминания Аллаха…».[7] Аллах Всевышний также сказал: «Поистине, Мы заставили горы прославлять (Нас) вместе с ним вечером и на заре».[8]    _ 189 — Передают со слов Шаддада бин Ауса, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Лучше всего просить прощения у Аллаха, произнося (такие слова): «О Аллах, Ты − Господь мой, и нет бога, кроме Тебя; Ты создал меня, а я − Твой раб, и я буду хранить верность Тебе, пока у меня хватит сил. Признаю милость, оказанную Тобой мне, и признаю грех свой, прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя! Прибегаю к Твоей защите от зла того, что я сделал /Аллахумма, Анта Рабби, ля иляха илля Анта, халякта-ни ва ана ‘абду-кя, ва ана ‘аля ‘ахди-кя ва ва‘ди-кя ма-стата‘ту. Абу’у ля-кя би-ни‘мати-кя ‘аляййа, ва абу’у ля-кя би-занби, фа-гфир ли, фа-инна-ху ля йагфиру-з-зунуба илля Анта! А‘узу би-кя мин шарри ма сана‘ту/». (Сказав же это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) добавил: «Тот, кто станет повторять (эти слова) днём, будучи убеждённым (в том, что он говорит), и умрёт в тот же день до наступления вечера, окажется среди обитателей рая (или: войдёт в рай), и тот, кто станет повторять (эти слова) ночью, будучи убеждённым (в том, что он говорит), и умрёт в ту же ночь до наступления утра, окажется среди обитателей рая (или: войдёт в рай)».[9] [1]  “Та ха”, 130. [2] “Прощающий”, 55. [3] “Преграды”, 205. [4] Подразумевается, что такие люди делают это постоянно. [5] “Скот”, 52. [6] Глагол “рафа‘а” означает также “возвышать”. Таким образом, здесь речь идёт и о необходимости почитания и очищения этих домов, то есть мечетей. [7] “Свет”, 36 – 37. [8] “Сад”, 18. [9] Этот хадис приводят аль-Бухари 6323, ат-Тирмизи 3393, ан-Насаи 8/279. _ 190 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения никто не принесёт с собой ничего лучшего, чем тот, кто утром и вечером будет по сто раз повторять: “Слава Аллаху и хвала Ему /Субхана-Ллахи ва би-хамди-хи/”, если не считать (человека), который станет говорить нечто подобное или добавлять (к этому что-нибудь)».  В версии Абу Дауда сказано: «Слава Аллаху Великому и хвала Ему!/Субхана-Ллахи аль-‘азыми ва би-хамди-хи/».[1] [1]…

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 50. О побуждении к поминанию Аллаха Всевышнего после обязательной утренней молитвы. Хадисы №№184-188

  Глава 50. О побуждении к поминанию Аллаха Всевышнего после обязательной утренней молитвы     Знай, что днём лучше всего поминать Аллаха в тот период времени, который наступает после обязательной утренней молитвы.     184 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Полностью, полностью, полностью такую же награду, как и за хаджж и умру, получит тот, кто примет участие в общей утренней молитве, потом посидит до восхода солнца, поминая Аллаха Всевышнего, а потом совершит молитву в два рак’ата».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи (586), назвавший его хорошим. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См.«Сахих ат-Тирмизи» (586), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6346). Салим аль-Хиляли сказал: «Хороший хадис с другими подкрепляющими его хадисами/шавàхид/». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/189). _ 185 — Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто, оставаясь коленопреклонённым и (ни с кем) не заговорив после утренней молитвы, десять раз скажет: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество и Ему − хвала! Он оживляет и умерщвляет и Он всё может /Ля иляха илляЛлаху вахдаху ля шарикя ляху. Ляхуль-мульку, ва ляхуль-хамд! Йухйи ва йумиту ва хува ‘аля кулли шайъин къадир/”, будет записано десять благих дел, записи о десяти его дурных делах будут стёрты, и будет он возвышен на десять ступеней. (Кроме того,) в этот день (такой человек) будет защищён от всего дурного и не запишется ему ни один грех, кроме греха многобожия».[1]  ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад (4/227), ‘Абду-р-Раззакъ (3192), ат-Тирмизи (3474), ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (705) и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (127). В некоторых рукописях сообщается, что он считал его хорошим неизвестным, а в других − достоверным. Хафиз Ибн Хаджар назвал этот хадис хорошим из-за других свидетельствующих в его пользу хадисов/шавàхид/. См. «Натаидж аль-афкар» (2/319). Хорошим также его назвал хафиз аль-Мунзири. См. «ат-Таргъиб» (1/223). А шейх аль-Албани назвал его хорошим в из-за других подкрепляющих его хадисов, исключая слова: «… оставаясь коленопреклонённым и (ни с кем) не заговорив», так как с такими словами его передал только передатчик Шахр ибн Хаушаб, который является слабым. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (474), «Тамамуль-минна» (стр. 229) и «ас-Сильсиля ас-сахиха» (114). Однако, сама эта версия ат-Тирмизи является слабой, о чём сказал шейх аль-Албани. В его иснаде присутствует Шахр ибн Хаушаб, который является слабым передатчиком. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/180) и «Мишкатуль-масабих» (976). Салим аль-Хиляли сказал: «Хороший хадис с другими подкрепляющими его хадисами, которые усиливают его. Иснад же этого хадиса является слабым. В нём присутствует Шахр ибн Хаушаб, который является слабым». Подробнее см. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/190-191). _   186 — Передают со слов Муслима бин аль-Хариса ат-Тамими, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по секрету сказал ему: «Когда закончишь совершать закатную молитву, скажи семь раз: “О Аллах, защити меня от огня! /Аллахумма, аджир-ни мина-н-нар!/” − и, поистине, если ты скажешь это и умрёшь в эту ночью, будет записано, что ты защищён от огня. И когда закончишь совершать утреннюю молитву, произнеси те же слова, и, поистине, если ты скажешь это и умрёшь в этот день, будет записано, что ты защищён от огня».[1]  ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Абу Дауд 5079-5080. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1083, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб»…

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 47. О произнесении приветствия перед завершением молитвы

  Глава 47. О произнесении приветствия перед завершением молитвы     Знай, что произнесение приветствия перед завершением молитвы является одним из столпов и обязательных элементов молитвы, без которого, согласно мазхабам аш-Шафи’и, Малика и Ахмада, а также по мнению наших праведных предшественников /салаф/ и тех, кто пришёл им на смену, молитва является недействительной. На это же ясно указывают известные достоверные хадисы. И знай, что наиболее совершенным является такое привет­ствие, когда молящийся поворачивается направо и говорит: «Мир вам и милость Аллаха /Ас-саляму ‘аляйкум ва рах­мату-Ллах/», а потом повторяет те же слова, повернувшись налево. Добавлять к сказанному слова “и Его благословения /ва баракату-ху/” нежелательно, поскольку это противоречит большинству известных сообщений о том, как поступал в по­добных случаях посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует[1]. В одной из версий хадиса, приводимого Абу Даудом, есть такие слова, и эту версию приводят Имам аль-харамейн[2], Захир ас-Сарахси и ар-Руййани в своём труде под названием “Аль-Хилйа”, однако вышеупомянутый хадис относится к категории “шазз”[3], обще­принятой же является та форма таслима, о которой мы гово­рили, а Аллах знает об этом лучше. Как уже было сказано, таслим произносится дважды каждым молящимся, который поворачивается сначала направо, а потом налево. Это в рав­ной степени касается имама, участника общей молитвы неза­висимо от того, много или мало людей на ней присутствует, и каждого, кто совершает обязательную или добровольную мо­литву индивидуально. Обязательно произносить один тас­лим[4], второй же произносится по примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и молящемуся не причинит вреда, если он не сделает этого. Обязательно говорить «Ас-саляму ‘аляй-кум». Форма «Саля­мун ‘аляй-кум» не может служить заменой этому, тогда как вместо «Ас-саляму ‘аляй-кум» скорее всего можно говорить «‘Аляй-кум ас-салям». Вместо этого, бесспорно, нельзя гово­рить ни «Ас-саляму ‘аляй-кя /Мир тебе/», ни «Салями ‘аляй-кя /Желаю тебе мира/», ни «Салями ‘аляй-кум /Желаю вам мира/», ни «Саляму-Ллахи ‘аляй-кум /Мир Аллаха вам/», ни «Саляму ‘аляй-кум», когда слово “Салям” в неопределённой форме произносится без танвина[5], ни «Ас-саляму ‘аляй-хим /Мир им/». Если молящийся намеренно произнесёт таслим в какой-либо из вышеупомянутых форм, зная, что это недопустимо, его молитва будет недействительной, за исключением того случая, когда он скажет: «Ас-саляму ‘аляй-хим /Мир им/», поскольку эти слова являются обращением с мольбой. Если же молящийся скажет нечто подобное по невнимательности, его молитва не станет недействительной, но останется незавершённой, и ему будет необходимо произнести таслим правильно. Если имам ограничится одним таслимом, участник общей молитвы, проводимой под его руководством, может произнести его дважды. Один из наших товарищей, кади[6] Абу-т-Таййиб ат-Табари, и другие улемы говорили: «После того как имам произнесёт слова таслима, участник общей молитвы под его руководством может по собственному выбору либо произнести эти слова сразу, либо продолжать сидеть, сколько захочет, взывая с мольбами к Аллаху[7], а Аллах знает об этом лучше» ___________________________________________________________________ [1] Салим аль-Хиляли пишет: «Иногда, при произношении первого саляма, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, добавлял (слова) “и Его благословения/ва баракатуху/”, как об этом передал Абу Дауд (997) с достоверным иснадом, в хадисе Ваиля ибн Худжры, да будет доволен им Аллах! Достоверность этого хадиса подтвердили ‘Абдуль-Хаккъ в своих “Ахкамах” (2/56), ан-Навави в “аль-Маджму’” (3/479), и др. Поэтому, если это сообщение достоверное, то данное мнение ошибочно. Так обрати же на это внимание, и не будь из числа тех, кто следует слепо!». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/175. [2] Имам аль-харамейн (имам двух святынь) – так называли знаменитого законоведа и теолога из Нишапура Абу-ль-Ма’али ‘Абд аль-Малика бин ‘Абдуллаха аль-Джувайни (1028 – 1085).…

«Сахих аль-джами’ ас-сагъир». Хадисы №№ 3201-3300

— صحيح الجامع الصغير —  «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» — تأليف — محمد ناصر الدين الألباني — Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани — المكتب الإسلامي 1408 ه — Исламская библиотека, 1408 г.х. —  Хадисы №№ 3201-3300 —   3201 — Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Стыдливость и недостаток в речи – это две ветви веры, а грубость и напыщенные речи – это две ветви лицемерия”». Этот хадис передали Ахмад 5/269, ат-Тирмизи 2027, аль-Хаким 1/51, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2629, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3201, «Мишкатуль-масабих» 4796. __________________________________ «и недостаток в речи» — под этим здесь имеется в виду удержание языка от произношения того, что содержит в себе грех, который бывает в прозе и стихах, а не дефект, что бывает в языке. Об этом говорил аль-Къады. См. «Тухфатуль-ахвази», комментарий к хадису №2036.

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 46. Об обращении с мольбами к Аллаху после второго ташаххуда. Хадисы №№158-164

  Глава 46. Об обращении с мольбами к Аллаху после второго ташаххуда     Знай, что обращение с мольбами к Аллаху после второго ташаххуда, по общему мнению, является узаконенным.       158 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который научил их[1] словам ташаххуда, в конце (разговора) сказал: «А потом, пусть обратится с мольбой к Аллаху по своему выбору[2]».[3]     В той версии этого хадиса, которую приводит только аль-Бухари, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…пусть выберет мольбу, которая ему понравится, и обратится с ней к Аллаху».   ‏‏   В той версии, которую приводит только Муслим, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…а потом пусть выберет то, о чём он хотел бы попросить». ____________________________________________________________________ [1] Имеются в виду сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] То есть пусть тот, кто закончил произносить слова ташаххуда, обратится с такой мольбой к Аллаху, с какой пожелает. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 831 и Муслим 402. См. хадис № 150.   Знай, что обращение с подобной мольбой желательно, но не обязательно. Если тот, кто обращается с мольбой к Аллаху, не является имамом, желательно также, чтобы мольба была долгой. Человек может молить Аллаха о том, что имеет отношение к любым религиозным и мирским делам, повторяя слова мольбы, с которыми обращался к Аллаху пророк, да благословит его Аллах и приветствует, или обращаясь к Аллаху с такими мольбами, которые он придумает сам, но следовать примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует, предпочтительнее. Известны такие мольбы, с которыми пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался именно после второго ташаххуда, и такие, которые он произносил в иных обстоятельствах. В данном случае лучше выбрать первые. В хадисах приводятся многочисленные примеры обращений с мольбами после второго ташаххуда.   _   159 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас закончит произносить слова последнего ташаххуда, пусть обратится к Аллаху с мольбой о защите от четырёх (вещей): от мук геенны, от мучений могилы, от испытаний жизни и смерти и от зла Антихриста[1]».[2] ____________________________________________________________________ [1] “Аль-Масих ад-даджжаль” − Антихрист, ложный мессия, который явится в мир в конце времён. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 1377, Муслим 588, который передаёт его многими путями*, Абу Дауд 983, ан-Насаи 3/58. * То есть не только со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. _   160 — В другой версии этого хадиса, которую приводит только Муслим, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас закончит произносить слова последнего ташаххуда, пусть обратится к Аллаху с мольбой о защите от четырёх (вещей) и скажет: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мук геенны, от мучений могилы, от испытаний жизни и смерти и от зла испытания Антихриста! /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин ‘азаби-ль-джаханнами, ва мин ‘азаби-ль-кабри, ва мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамати, ва мин шарри фитнати-ль-масихи-д-даджжаль!/”»     _   161 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что во время молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, и я прибегаю к Твоей защите от искушения Антихриста…