«Сунан Абу Дауд» 2 – МОЛИТВА — Том 1 — Хадисы № 801-900 — 801 – Сообщается, что Абу Ма’мар[1] сказал: «(Однажды) мы спросили у Хаббаба[2] (да будет доволен им Аллах): “Читал ли Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (Коран) во время полуденной/зухр/ и послеполуденной/‘аср/ молитвы?” Он ответил: “Да”. Мы спросили: “А как вы об этом узнавали?” Он ответил: “По движению его бороды”». Этот хадис передал Абу Дауд (801).[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Хадис достоверный, и его передал в своём «Сахихе» аль-Бухари. См. «Сахих Аби Дауд» (3/388). [1] Абу Ма’мар – ‘Абдуллах ибн Сахбара аль-Азди (или: аль-Асади), житель Куфы, был последователем сподвижников. Говорят, что он родился при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он передавал отосланные/мурсаль/ хадисы от Абу Бакра ас-Сиддикъа. Также он передал хадисы от ‘Умара ибн аль-Хаттаба и ‘Али ибн Абу Талиба и слышал ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, Хаббаба ибн аль-Аратта, Абу Мас’уда аль-Бадри и Микъдада ибн аль-Асвада. Ибн Ма’ин сказал: «Заслуживающий доверия (передатчик)». Ибн Са’д сказал: «Он был надёжным, и у него есть некоторое количество хадисов». Говорят, что он скончался в Куфе во время правления ‘Абдуллаха ибн Зияда. См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (4/134), «Тахзибуль-камаль» (15/3291). [2] Хаббаб ибн аль-Аратт, да будет доволен им Аллах, был одним из первых благородных сподвижников. Он принимал участие в битве при Бадре в месте с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Хаббаб был в числе первых, кто открыто заявил о своём принятии Ислама и подвергался страшным мучениям со стороны курайшитов. С его слов от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся тридцать два хадиса. От него передавали хадисы Масрукъ, Абу Ваиль, Абу Ма’мар и другие. Хаббаб поселился в Куфе и умер в там же в тридцать седьмом году по хиджре, а погребальную молитву над ним совершил ‘Али, да будет доволен им Аллах. Говорят, что он прожил семьдесят три года. См. биографию Хаббаба в «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (2/324-325) имама аз-Захаби, «аль-Исти’аб» с примечаниями «аль-Исаба» (1/423), «Усдуль-гъаба» (2/114), «аль-Исаба» (1/416). Некоторые хадисы, которые переданы от Хаббаба: Сообщается, что Хаббаб (да будет доволен им Аллах) сказал: – Во времена джахилийи я был кузнецом. Аль-‘Ас ибн Ваиль, задолжал мне, и (однажды) я пришёл к нему, чтобы потребовать возврата долга. Он сказал: «Я (ничего) не отдам тебе, пока ты не перестанешь верить в Мухаммада!» Я же сказал: «Не перестану я верить в него до тех пор, пока Аллах не лишит тебя жизни, а потом не воскресит!» Он сказал: «Так оставь меня, пока я не умру и не буду воскрешён, и тогда будет даровано мне богатство и дети и я верну тебе (свой долг)!» − и после этого был ниспослан (аят, в котором говорится): «Видел ли ты того, кто не уверовал в Наши знамения и говорил: “Непременно будут дарованы мне богатство и дети”? Разве он узнал о сокрытом или получил обещание Милостивого?[2]» Ахмад (5/111), аль-Бухари (2091), Муслим (2795). Также сообщается, что Хаббаб ибн аль-Аратт, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в тени Каабы, положив себе под голову свой плащ, мы стали жаловаться ему[2], говоря: “Не попросишь ли ты помощи для нас? Не обратишься ли к Аллаху с мольбой за нас?” (В ответ на это) он сказал: “Среди живших до вас бывало так, что человека[2] хватали, вырывали для него в земле яму, помещали туда, а потом приносили пилу, клали ему…
Рубрика: Сборники хадисов
Сунан Абу Дауд — 2 – Молитва — Хадисы №№ 701-800 — Том 1 — 111 – Глава: Что говорится о запрете проходить перед молящимся — 701 — Передают со слов Бусра ибн Са’ида о том, что (однажды) Зайд ибн Халид аль-Джухани отправил его к Абу Джухайму спросить его о том, что он слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о прохождении перед молящимся и Абу Джухайма сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы тот, кто проходит перед молящимся, знал, какой (грех) он берёт на себя, то (понял) бы, что простоять на месте сорок было бы для него лучше, чем пройти перед ним!» Абу Надр[1] сказал: «И я не знаю, (что именно) он сказал: сорок дней, сорок месяцев или сорок лет». Этот хадис передал Абу Дауд (701). [2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» (3/284). _____________________________________________ Шейха Ибн ‘Усаймина спросили: «Какова дистанция, которую необходимо соблюдать и которую нельзя преступать, проходя перед молящимся? Да воздаст вам Аллах благом!» Он ответил: «Расстояние перед молящимся, которое нельзя преступать, в случае если он отгородил себя сутрой – это расстояние между ним и сутрой, не дозволено никому проходить в этом месте. Если нет сутры, но есть молитвенный коврик, то этот коврик и принимается за это расстояние, и никому нельзя проходить перед молящимся на этом коврике. Если же нет ни сутры, ни коврика, то дистанцией, которую нельзя преступать является расстояние между его ногами и местом прикосновения лба в поклоне, нельзя проходить между ним и этим местом». См. «Нурун ‘аля-д-дарб» (1/124). [1] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Малик 1/170, Ахмад 4/169, аль-Бухари 510 , Муслим 507, Абу ‘Авана 2/44, ат-Тирмизи 336, ан-Насаи 2/65, Ибн Маджах 945, ад-Дарими 1/329, Ибн Хиббан 2366, ат-Тахави в «аль-Мушкиль» 1/18 и аль-Байхакъи 2/268. [3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5337, «Сахих ан-Насаи» 755. — 112 – Глава о том, что прерывает молитву — 702 — Сообщается, что Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал[1]: “Молитва человека прерывается прохождением (перед ним) осла, чёрной собаки или женщины, если перед ним нет чего-нибудь (высотой) с заднюю часть седла (отделяющая его от остальных)”». (Передатчик этого хадиса сказал:) «Я спросил (Абу Зарра): “А какая разница между черной и коричневой, рыжей и белой собаками?” Он ответил: “О сын моего брата, такой же вопрос я задал и посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (на что) он сказал: “Чёрная собака — это шайтан”[2]». Этот хадис передал Абу Дауд (702).[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» (3/286). _______________________________________ Сообщается, что Абу Зарр аль-Гъифари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-нибудь из вас становится на молитву, то он отгородит себя (от других), если положит перед собой нечто наподобие спинки седла. Если же перед ним не окажется чего-либо наподобие этого, то его молитву может прервать, (если перед ним пройдут) осёл, женщина или чёрная собака”. Его спросили: “Чем черная собака отличается от рыжей?” Он ответил:…
— «Сунан Абу Дауд» — — 2 – Молитва — Хадисы №№ 601-700 — Том 1 — 69 – Глава: Имам молится сидя — 601 – Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ехал верхом на коне и упал с него и поцарапал правую часть (тела). И тогда он совершил одну из (обязательных) молитв сидя, и мы тоже помолились за ним сидя. Когда он закончил (молитву), то сказал: «Поистине, имам назначается для того, чтобы (во время молитвы) другие следовали за ним, и поэтому, если он совершает молитву стоя, вы тоже молитесь стоя, если он совершает поясной поклон/руку’/, то кланяйтесь вместе с ним, если он поднимет (голову), поднимайте и вы, если он скажет: “Да услышит Аллах того, кто его восхваляет”/Сами’а-ллаху лиман хамидах/, то говорите: “Господь наш и Тебе хвала”/Раббана ва лякаль-хамд/, а если он молится сидя, то все молитесь сидя (вместе с ним)!”[1]»[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/155-156. ____________________________ [1] Ханафиты и шафииты считают, что данное веление было отменено в силу последних велений пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно молитвы, о которых говорится в предыдущем хадисе. [2] Также этот хадис передали Малик 304, Ахмад 3/110, 162, 217, 235, аль-Бухари 688, Муслим 482, Абу ‘Авана 2/105-107, Ибн Абу Шейба 7211, ат-Тирмизи 361, ан-Насаи 2/82 и 2/195, Ибн Маджах 1238, ад-Дарими 1256, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/235, Ибн аль-Джаруд 119-120, аль-Байхакъи 3/78-79, ат-Таялиси 2090. [3]См. «Ирвауль-гъалиль» 394. Виды нарушения следования за имамом в коллективной молитве Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) Участник коллективной молитвы связан с имамом (руководящим молитвой) тем, что следует за ним. К этому и было сказано пророком (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, имам назначается для того, чтобы [во время молитвы] другие следовали ему, а поэтому, если он скажет “Аллаху Акбар”, то и вы скажите “Аллаху Акбар”, и не произносите слова “Аллаху Акбар”, пока этого не сделает имам. Если он совершит поясной поклон, то совершите поясной поклон и вы, и не совершайте поясной поклон, пока этого не сделает имам. Если он скажет: “Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет!” – то скажите: “О Аллах, Господь наш! Хвала Тебе”. Если он совершит земной поклон, то совершите земной поклон и вы, и не совершайте земной поклон, пока этого не сделает имам. Если он совершает молитву стоя, то молитесь стоя и вы! А если он молится сидя, то молитесь сидя все вместе и вы!» Положение участника коллективной молитвы относительно имама может иметь четыре варианта: — следование — одновременность — опережение — отставание Следование означает совершение человеком составных частей молитвы, сразу как их совершит имам. Если имам совершил поясной поклон, то и он без отставания совершает поясной поклон. Если имам совершает земной поклон, то и он совершает земной поклон, не запаздывая. Таким же образом совершает остальные составляющие молитвы. Одновременность означает совершение человеком действий, параллельно вместе с имамом. Когда имам совершает поясной поклон, сзади стоящий совершает поясной поклон одновременно вместе с ним. Когда имам совершает земной поклон, человек совершает земной поклон одновременно вместе с ним. Когда имам встает с земного поклона, он встает одновременно вместе с ним, и садится одновременно вместе с имамом. Опережение означает совершение человеком действий, прежде чем…
— «Сунан Абу Дауд» — 2 – الصلاة — 2 – Молитва — Том 1 — Хадисы №№ 501-600 — 501 — عَنْ أَبِى مَحْذُورَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- نَحْوَ هَذَا الْخَبَرِ وَفِيهِ « الصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ الصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ فِى الأُولَى مِنَ الصُّبْحِ ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَحَدِيثُ مُسَدَّدٍ أَبْيَنُ قَالَ فِيهِ قَالَ وَعَلَّمَنِى الإِقَامَةَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ « اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ». وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ « وَإِذَا أَقَمْتَ الصَّلاَةَ فَقُلْهَا مَرَّتَيْنِ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ أَسَمِعْتَ ». قَالَ فَكَانَ أَبُو مَحْذُورَةَ لاَ يَجُزُّ نَاصِيَتَهُ وَلاَ يَفْرِقُهَا لأَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- مَسَحَ عَلَيْهَا. قال الشيخ الألباني : صحيح دون قوله فكان أبو محذورة لا يجز 501 – Сообщается, что Абу Махзура (да будет доволен им Аллах) передавая от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, похожее сообщение[1] (сказал) в нём: «ас-Саляту хайрун мина-н-наум, ас-Саляту хайрун мина-наум во время первого призыва[2] для утренней молитвы». Абу Дауд сказал: «Но хадис Мусаддада совершеннее. (Ибн Джурайдж) сказал в нём: «(Абу Махзура) сказал: “И он научил меня произносить (слова) икъамы по два раза: Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аляль-фалях! Хаййа ‘аляль-фалях! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илля-Ллах!”» А ‘Абду-р-Раззакъ (в своём риваяте) сказал: «А когда будешь произносить икъаму, то говори дважды: “Къад къамати-с-салях! Къад къамати-с-салях!” Ты слышал то, что я тебе сказал?![3]» (Саиб[4]) сказал: «И Абу Махзура не стриг и не разделял свой чуб, поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, погладил его рукой».[5] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/, исключая слова “И Абу Махзура не стриг”»[6]. Иснад этого хадиса является слабым. Ибн аль-Къаттан относительно ‘Усмана ибн ас-Саиба, сказал: «Он неизвестный», а относительно его отца ас-Саиба, сказал аз-Захаби: «Не известен». Но Ибн Хиббан упомянул их обоих в «ас-Сикъат». Что касается Умм ‘Абдуль-Малик ибн Абу Махзура, то я её не знаю и не знаю её имени, и это упустили из виду и не привели её (биографию) в разделе о прозвищах женщин (передававших хадисы). Несмотря на то, что иснад этого хадиса является слабым, мы вынесли решение о его достоверности из-за большого количества его путей, один из которых был приведён выше, а другие будут приведены далее. См. «Сахих Аби Дауд» 2/414. [1] См. предыдущий хадис. Прим. пер. [2] Имеется в виду первый призыв к молитве/азан/. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/270. [3] С этими словами пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Абу Махзуре. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [4] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [5] Также этот хадис передали Ахмад 3/408, ан-Насаи 2/7, аль-Байхакъи 1/393-394, 418, 422, ат-Тахави 1/78, 80-82, ад-Даракъутни 916. [6] См. «Сахих Аби Дауд» 516. — 502 — حَدَّثَنَا عَامِرٌ الأَحْوَلُ حَدَّثَنِى مَكْحُولٌ أَنَّ ابْنَ مُحَيْرِيزٍ حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا مَحْذُورَةَ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَلَّمَهُ الأَذَانَ تِسْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً وَالإِقَامَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً الأَذَانُ « اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ…
— «Сунан Абу Дауд» — 2 – الصلاة — 2 – Молитва — Хадисы № 401-500 — Том 1 — 401 – Сообщается, что Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Однажды) когда мы были с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и муаззин захотел призвать к полуденной молитве, он сказал: “(Подожди,) пока не станет прохладнее”. Через некоторое время (муаззин снова) захотел призвать людей к молитве, но он (опять) сказал: “(Подожди,) пока не станет прохладнее”, (сказав это) два или три раза, (и мы ждали,) пока не увидели тени холмов. Затем он сказал: “Воистину, сильная жара — из-за расширения ада, и поэтому, если усилится жара, откладывайте молитву”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] [1] Также этот хадис передали Ахмад 5/155, аль-Бухари 539, Муслим 616, ат-Тирмизи 158, ан-Насаи 4601. [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (339). — 402 – Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если жара будет (слишком) сильной, отложите молитву, пока не станет прохладнее». Ибн Маухаб (в своём риваяте) сказал: «(Откладывайте) молитву, ибо, поистине, жара усиливается от расширения ада».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] [1] Также этот хадис передали аль-Бухари 536, Муслим 615, ат-Тирмизи 157, ан-Насаи 1/248, Ибн Маджах 678. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 339. — 403 – Передают со слов Джабира ибн Самуры:«Билял призывал к полуденной молитве, после того, как солнце проходило зенит».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/сахих/». [1] Также этот хадис передали Ахмад 5/106, Муслим 618, ан-Насаи 1/265, Ибн Маджах 673, Ибн Абу Шейба 3292, аль-Байхакъи 1/385. — 5 – Глава о времени послеполуденной молитвы/‘аср/. — 404 – Передают со слов Ибн Шихаба о том, что Анас ибн Малик рассказывал ему: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал послеполуденную молитву, когда солнце было белым, стояло высоко и было еще ярким. И (если после этого) кто-нибудь отправлялся в ‘Авали[1], то он добирался до места, когда солнце всё ещё стояло высоко».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] [1] Предместье Медины. [2] Также этот хадис передали аль-Бухари 550, Муслим 621, ан-Насаи 1/252, Ибн Маджах 682. [3] См. «Мишкат аль-масабих» 592. — 405 — Сообщается, что аз-Зухри сказал: «И аль-‘Авали, находится в двух или трех милях (от Медины)». (Передатчик этого хадиса) сказал: «И я измерил это (расстояние)». Он сказал: «Или четыре (мили)».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверное сообщение»[2]. [1] См. предыдущий хадис. Прим. пер. [2] См. «Мишкат аль-масабих» 592. — 406 — عَنْ خَيْثَمَةَ قَالَ حَيَاتُهَا أَنْ تَجِدَ حَرَّهَا. قال الشيخ الألباني : صحيح مقطوع 406 – Сообщается, что Хайсама сказал: «Его[1] яркость, это если чувствуешь, что оно припекает». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверное сообщение». [1] Имеется в виду солнце. Прим. пер. — 407 – Передают со слов Ибн Шихаба о том, что ‘Урва сказал: «Мне сообщила ‘Аиша, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал послеполуденную молитву/‘аср/, когда солнце все еще заглядывало в ее комнату, до того, как оно появлялось там (полностью)».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [1] Также этот хадис передали Малик 2, Ахмад 6/204, аль-Бухари 544, Муслим 611, ат-Тирмизи 159, ан-Насаи 1/252, Ибн Маджах 683, Ибн Хиббан 1521, Абду-р-Раззакъ 2073, аль-Байхакъи 1/441. — 408 — حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْيَمَامِىُّ حَدَّثَنِى يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَلِىِّ بْنِ شَيْبَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَلِىِّ بْنِ شَيْبَانَ قَالَ قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- الْمَدِينَةَ فَكَانَ يُؤَخِّرُ الْعَصْرَ مَا دَامَتِ الشَّمْسُ…
— Сунан Абу Дауд — 2 – МОЛИТВА — Хадисы №№ 391-400 — Том 1 — — 1 – Глава о том, что молитва является (частью) Ислама. — 391 – Передают со слов Малика[1] о том, что его дядя Абу Сухайль ибн Малик рассказывал со слов своего отца, что он слышал, как Тальха ибн ‘Убайдаллах, говорил: «(Как-то раз) к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явился какой-то человек из Неджда[2] с растрёпанными волосами. Мы слышали его громкий голос, но не понимали, что он говорит, пока он не приблизился. И он спрашивал об исламе. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Обязательными являются) пять молитв в течение дня и ночи”. Он спросил: “А должен ли я (молиться) сверх этого?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет, если только ты сам не захочешь (совершить добровольную молитву)”. Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Обязательным является соблюдение) поста в течение рамадана”. Он спросил: “А должен ли я (поститься) сверх этого?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет, если только ты сам не пожелаешь (поститься добровольно)”. (Тальха) сказал: «А затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему (о необходимости) выплаты закята. Он спросил: “А должен ли я (выплачивать что-нибудь) сверх этого?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет, если только ты сам не пожелаешь этого”. И после этого, этот человек повернулся (и направился к выходу) со словами: “Клянусь Аллахом, я ничего не добавлю к этому и ничего не стану убавлять!”, — что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: “Он преуспеет[3], если говорит искренне!”»[4] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5]. — 392 – Передают со слов Абу Сухайля Нафи’а ибн Малика ибн Абу ‘Амира с иснадом этот же хадис, (в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Клянусь его отцом,[6] он преуспеет, если он правдив (в своих словах)!Клянусь его отцом, он зайдет в рай, если он был правдив!» Шейх аль-Албани сказал: «Добавленные (слова) «Клянусь его отцом» являются отклоненными/шазз/». — — 2 – Глава о временах молитв. — 393 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Джибриль, мир ему, будучи имамом, молился со мной у Дома[7] два раза.[8] И он совершил со мной полуденную молитву, когда солнце прошло зенит, и тень в зените была размером со шнурок сандалий. И он совершил со мной послеполуденную молитву тогда, когда тень (отбрасываемая от предмета) была такой же (длины). (Затем) он совершил со мной закатную молитву в то время, когда разговлялись соблюдающие пост. (Затем) он совершил со мной вечернюю молитву, когда исчезли сумерки. И он совершил со мной утреннюю молитву в то время, когда постящимся уже запрещено есть и пить. На следующий день, он (опять) совершил со мной полуденную молитву в то время, когда тень (отбрасываемая от предмета) была такой же (длины). (Затем) он совершил со мной послеполуденную молитву, когда тень (отбрасываемая от предмета) была два раза длиннее. (Затем) он совершил со мной закатную молитву в то время, когда соблюдающие пост уже разговелись. (Затем) он совершил со мной вечернюю молитву, когда прошла первая часть ночи. И он совершил со мной утреннюю молитву когда заблистала заря. Затем он повернулся ко мне и сказал: “О Мухаммад, это времена (молитв) пророков, которые были до тебя, и время молитв длится между этими двумя временами”».[9] Шейх аль-Албани сказал:…
Сунан Абу Дауд — 1 – الطهارة — 1 – Книга очищения — Хадисы №№ 301-390 — 115 – Глава: О том, кто сказал, что женщина с хроническим кровотечением должна купаться между двумя полуденными молитвами». — 301 – Передают со слов Сумаййа, вольноотпушенника Абу Бакра о том, что однажды аль-Къа’къа’ и Зайд ибн Аслям отправили его к Са’иду ибн аль-Мусаййабу спросить его о том, как должна купаться женщина с хроническим кровотечением, и он сказал: «Она должна купаться (один раз) между двумя полуденными молитвами и совершать омовение для каждой молитвы. А если крови будет много, то ей следует обвязать половые органы тканью»[1].[2] Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/106. — Абу Дауд сказал: «В риваяте этого хадиса переданного от Ибн ‘Умара и Анаса ибн Малика сказано: “Она купается (один раз) между двумя полуденными молитвами”».[3] Шейх аль-Албани сказал: «С непрерывным иснадом от Ибн ‘Умара его передал ад-Дарими и его иснад является хорошим. Что касается сообщения от Анаса, то я его не нашел». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/106. Абу Дауд сказал: «То же самое передали Дауд и ‘Асым от аш-Ша’би, которому сообщила его жена от Камира со слов ‘Аиши, за исключением того, что Дауд сказал: “Каждый день”. А в хадисе ‘Асыма сказано “Во время полуденной/зухр/ молитвы”».[4] — Абу Дауд сказал: «То же самое сказали Салим ибн ‘Абдуллах, аль-Хасан и ‘Атаъ».[5] Шейх аль-Албани сказал: «С непрерывным иснадом от аль-Хасана и ‘Аты его приводит ад-Дарими (1/206). Это сообщение от аль-Хасана (аль-Басри) является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Сообщение от ‘Аты является слабым, так как в передатчике ‘Аббад ибн Мансур есть слабость и он занимался подтасовкой хадисов (т.е. был мудаллисом)». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/107. Абу Дауд сказал: «Малик сказал: “Я полагаю, что в хадисе Ибн Мусаййаба должно быть “от чистоты до чистоты”. Люди поменяли это на “от полуденной молитвы до полуденной молитвы”. Однако, эта ошибка вошла в хадис”. Также его передал аль-Мисвар ибн ‘Абдуль-Малик ибн Са’ид ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Ярбý’, который сказал в нем: “от чистоты до чистоты”, но люди поменяли это (предложение) на “От полуденной молитвы до полуденной молитвы”». Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: Мнение Малика является неправильным, так как Мисвар ибн ‘Абдуль-Малик не является сильным (передатчиком). Яхйа ибн Са’ид аль-Къаттан передал его от Сумаййа с первым текстом: “От полуденной молитвы до полуденной молитвы”, с диактрическими точками[6]. Приводит его ад-Дарими с достоверным иснадом, который соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. … Также достоверным его назвали Ибн ‘Абдуль-Барр и другие, и что они с диактрическими точками». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/108-109. [1] Также это сообщение передали Малик 1/81, ад-Дарими 810 и аль-Байхакъи 1/330. [2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 319. [3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 320. [4] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 321. [5] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 317. Это сообщение было передано ранее под этим номером. [6] Это разногласие произошло из-за диактрических точек, которые ставятся на буквах арабского алфавита. В данном случае это буквы «ظ» и «ط». Прим. Пер. — 116 – Глава: О том, кто сказал, что она должна купаться каждый день, но не сказал во время полуденной молитвы. — 302 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «После того, как у женщины с хроническим кровотечением закончится менструальный цикл, она купается каждый день и берет ткань из шерсти пропитанную жиром или маслом (чтобы обвязать ею половые органы)». Шейх аль-Албани…
«Сунан Абу Дауд» — 1 – Книга очищения — Хадисы №№ 201-300 — 201 — Передают со слов Сабита аль-Бунани[1] о том, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Однажды), когда возвестили второй призыв/икъама/ к вечерней молитве/‘ишаъ/, встал один человек и сказал: “О Посланник Аллаха, у меня есть (к тебе) одно дело”. И (посланник Аллаха) стал беседовать с ним, пока люди или некоторые из них не начали дремать, а затем он совершил с ними молитву». И он[2]не упомянул об омовении.[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он (Муслим) и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (1/366). [1] Сабит ибн Аслям Абу Мухаммад аль-Бунани — имам, пример для подражания, шейхуль-ислам. Он был вольноотпущенником племени бану Са’д ибн Луай ибн Гъалиб. Он родился во времена правления Му’авии и передавал хадисы от ‘Абдуллы ибн ‘Умара, ‘Абдуллы ибн Мугъаффаля, ‘Абдуллы ибн Зубайра, Абу Барзы аль-Аслями, Анаса ибн Малика и многих других. Он был из числа имамов знания. Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Он был мухаддисом, из числа надежных и заслуживающих доверия, хадисы которого были достоверные». Ахмад аль-‘Иджли сказал: «Надежный, человек праведный». Ан-Насаи сказал: «Заслуживающий доверия». Ибн ‘Ади сказал: «Он был таби’ином из числа жителей Басры, аскетом и мухаддисом». Хаммад ибн Саляма рассказывал: «Обычно Сабит говорил: “О Аллах, если Ты кому-то даровал молитву в его могиле, даруй мне молитву в моей могиле!”» И говорят, что он получил ответ на свою мольбу, так как после его смерти, кто-то увидел его во сне как он молился в своей могиле, как об этом рассказывают. Хаммад ибн Зайд со слов своего отца рассказывал о том, что однажды Анас ибн Малик сказал: «Поистине, у добра есть ключи, и поистине, Сабит является ключами добра». Сам Сабит говорил: «Я сопровождал Анаса ибн Малика в течение сорока лет и не видел более поклоняющегося человека, чем он». Бакр аль-Музани говорил: «Тот, кто желает посмотреть на самого поклоняющегося в свое время, пусть посмотрит на Сабита аль-Бунани, ведь мы не застали того, кто поклонялся бы больше него. И тот, кто желает посмотреть на самого знающего в свое время, пусть смотрит на Къатаду». Шу’ба сказал: «Сабит аль-Бунани читал Коран каждый день и каждую ночь и постоянно постился». О времени кончины Сабита есть разногласия. Некоторые сказали, что он скончался в 123-м году, а другие говорили, что он умер в 127-м году в возрасте 86 лет. Более подробно о его биографии см. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 9/254-259. [2] То есть Сабит аль-Бунани – передатчик этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [3] Также этот хадис передали Ахмад (3/160, 268), аль-Бухари (642), Муслим (376), Абу ‘Авана (2/266), Абу Дауд в «Масаиль» (стр. 318), аль-Байхакъи (1/120). [4] См. предыдущий хадис. — 202 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что иногда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон/саджда/, спал сопя, после чего вставал и молился не совершая омовение. Ибн ‘Аббас сказал:«И (однажды) я спросил его: “Ты совершаешь молитву не совершая омовение, хотя ты спал?” Он ответил: “Поистине, совершить омовение должен тот, кто спал лежа”».[1] ‘Усман и Ханнад (в своих версиях) привели дополнение: «… ибо, поистине, когда он укладывается на бок, его суставы расслабляются». Абу Дауд сказал: «Его слова: “Омовение должен совершить тот, кто спал лёжа” — это неприемлемый хадис/мункар/, который не передавал никто, кроме Язида Абу Халида ад-Даляний от Къатады, и первую её часть передала…
«Сунан Абу Дауд» — 1 – Книга очищения — Хадисы № 101-200 — 48 – Глава: Произнесение имени Аллаха/тасмия/ при омовении То есть, является ли необходимым произносить его или нет. Выдающийся учёный ‘Абду-р-Рахман ибн Сулейман в «Шархе Булюгъ аль-марам» цитируя слова из книги «Шарх аль-‘убаб» сказал: «“Басмаля” – это фраза, которую ты произносишь (словами) “Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим”, в отличие от “тасмиййи”, так как она является фразой поминания Аллаха, какими бы словами это не произносили». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/121). — 101 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не будет принята молитва у того, кто не совершил омовение, а так же и омовение того, кто не произносил имени Всевышнего Аллаха (перед) ним”». Этот хадис передал Абу Дауд (101). [1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Этот хадис является достоверным, и его усилили аль-Мунзири и хафиз Ибн Хаджар, а Ибн ас-Саллях назвал его хорошим. Хафиз Ибн Касир сказал: «Этот хадис является либо хорошим, либо достоверным». Ибн Аби Шейба сказал, что он является достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1/168-169). _________________________________________________ Некоторые учёные поняли из этого хадиса, что омовение имеет силу только в том случае, если перед ним было упомянуто имя Аллаха. Это было мнение Исхакъа ибн Рахавайха, одно из двух мнений Ахмада, и мнение многих учёных хадиса. Большинство учёных, включая Абу Ханифу, Малика и аш-Шафи’и, считали упоминание имени Аллаха перед совершением омовения желательным актом Сунны, и не рассматривали его как обязанность. Это также одно из мнений, переданных от Ахмада, и взгляд многих более поздних учёных, включая Ибн Таймиййю, а также мнение современных правоведов. [1]Также этот хадис передали имам Ахмад (2/418), Ибн Маджах (398-400), аль-Байхакъи (1/41), ат-Табарани в «аль-Аусат» (8080), ад-Даракъутни (263) и аль-Хаким (1/146), который сказал: «Его иснад достоверный»,. [2] См. «Сахих Аби Дауд» (90), «Ирвауль-гъалиль» (81), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7514), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (203). — 102 – Сообщается, что ад-Дараварди[1] сказал: «И Раби’а[2]упомянул о том, что толкование (смысла) хадиса Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Не будет принято омовение того, кто не произносил имени Аллаха (перед) ним”, заключается в том, что (речь в нём идёт) от ом, кто совершил омовение или искупался, но не имел намерения совершить омовение ни для молитвы, ни искупаться для очищения от полового осквернения/джанаба/». Этот хадис передал Абу Дауд (102). [3]Шейх аль-Албани сказал: «Достоверное сообщение, как слова последователя сподвижников».[4] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» (1/172). [1] Его звали ‘Абдуль-‘Азиз ибн Мухаммад ибн ‘Убайд, Абу Мухаммад, аль-Мадини ад-Дараварди. Он был вольноотпущенником племени аль-Джухани. Говорят, что родом он из Дараварда — деревни в Хорасане. Сулейман ат-Табарани передал от Ахмада ибн Рушдина, от Ахмада ибн Салиха, который сказал: «Ад-Дараварди был из числа жителей Асбахана, но позже переехал в Медину». Он передавал хадисы от Сафвана ибн Сулейма, Абу Тавалы ‘Абдуллаха и др. От него передавали хадисы Шу’ба, Суфьян ас-Саури, которые были старше него, Исхакъ ибн Рахавайх и многие другие. Скончался в Медине в 187 году по хиджре. [2] Его звали Раби’а ибн Абу ‘Абду-р-Рахман аль-Мадини. Он передавал хадисы от Анаса ибн Малика, Саиба ибн Язида, Мухаммада ибн Яхйа ибн Хаббана, Са’ида ибн Мусаййиба и др. От него передавали хадисы Яхйа аль-Ансари и его брат ‘Абд Рабих, Малик ибн Анас, ас-Саури, Шу’ба, аль-Лейс ибн Са’д, аль-Ауза’и и др. Имам Ахмад сказал: «Достойный доверия». Аль-Хумайди сказал: «Он был знатоком хадисов». Скончался в Медине в 136…
«Сунан Абу Дауд» — 1 – Книга очищения — Хадисы № 1-100 — 1 – Глава: Об удалении от посторонних глаз при справлении нужды — 1 — Передают со слов аль-Мугъиры ибн Шу’ба (да будет доволен им Аллах): «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил для справления нужды, он уходил далеко». Этот хадис передал Абу Дауд (1). Шейх аль-Албани сказал: «Хороший, достоверный хадис/хасан сахих/». См. «Сахих Аби Дауд» (1). — 2 — Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха[1] (да будет доволен им Аллах): «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел справить нужду (на открытом месте), он уходил так далеко, что никто не мог его видеть». Этот хадис передал Абу Дауд (2). Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «Сахих Аби Дауд» (2). — — 2- Глава о человеке, приготовившем место для справления малой нужды — 3 – Абу ат-Таййах[1] сообщил нам от одного шейха, который сказал: «Когда ‘Абдуллах ибн ‘Аббас[2] прибыл в Басру, он услышал о том какие вещи рассказывают про Абу Мусу, и поэтому ‘Абдуллах написал ему (письмо), где он спрашивал его о некоторых вещах. В ответ Абу Муса написал ему: “Однажды я был в обществе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и когда он захотел справить малую нужду, то вышел на мягкое место у основания стены и помочился, а затем сказал: “Если один из вас захочет справить малую нужду[3], то пусть выбирает для этого (подходящее) место (чтобы на него не попадали брызги мочи)”». Этот хадис передал Абу Дауд 3. [4] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[5] Также этот хадис назвали слабым аль-Багъави, аль-Мунзири, ан-Навави и аль-Иракъи. Слабость хадиса заключается в неизвестности шейха Абу ат-Таййаха, который не назван по имени. Аль-Мунзири в «Мухтасаре» сказал: «В нём есть неизвестный передатчик». Ас-Суюты в «аль-Джами’ ас-сагъир» назвал его хорошим, но он хорошим не является. Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/9. [1] Абу ат-Таййах Язид ибн Хумайд ад-Дуба’ий аль-Басри — имам, довод. Он передавал хадисы от Анаса ибн Малика, ‘Абдуллы ибн аль-Хариса ибн Науфаля, Мутаррифа ибн Шиххира, и др. ‘Абдуллах ибн Ахмад передал, что его отец сказал: «Достоверный, надежный, и заслуживающий доверия». Абу Хатим сказал: «Благочестивый». Хаджадж ибн Мухаммад сообщил, что Шу’ба сказал: — Абу Исхакъ сказал:«Я слышал, как Абу Иййас говорил: “Нет в Басре никого с подобными деяниями, с которыми я бы хотел встретить Всевышнего Аллаха, чем Абу ат-Таййах». Муслим ибн Хаджадж сказал: «Абу Джамра и Абу ат-Таййах скончались в Сархасе». ‘Амр ибн ‘Али и ат-Тирмизи сказали: «Он скончался в сто двадцать восьмом году по хиджре». Говорят еще, что он скончался в сто тридцатом году. См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» 9/297. [2] Его звали ‘Абдуллах ибн ‘Аббас ибн ‘Абдуль Мутталиб ибн Хашим ибн ‘Абду-Манаф, аль-Хашими, Абуль ‘Аббас аль-Макки, затем аль-Мадани, затем ат-Таифи – сын дяди Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижник. Его называли чернилой мусульманской уммы, факъихом и толкователем Корана. Он передал 1660 хадисов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. От него передавали хадисы Абу аш-Ша’саъ, Абуль ‘Алийа, Са’ид ибн Джубайр, Ибн аль-Мусаййиб, ‘Атаъ ибн Ясар и др. Муса ибн ‘Убайда сказал: «‘Умар советовался с Ибн ‘Аббасом и говорил: “Достающий жемчуга/гъаввас/”». ‘Икрима сказал: «Когда Ибн ‘Аббас проходил по дороге, женщины говорили: “Прошёл мимо мускус или Ибн ‘Аббас!”» Масрукъ сказал: «Когда я видел Ибн ‘Аббаса, я говорил:“Он самый красивый из людей!” Когда он разговаривал, я говорил:“Самый красноречивый среди людей!” Когда он рассказывал, я говорил:“Он самый знающий из людей, а его достоинства были многочисленны!”» Абу Ну’айм сказал:…
«Сахих аль-Бухари» — 6. Книга месячных — Хадисы № 294-333 — 1 — Глава: О том, как начинались месячные И слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, это то, что предопределено Аллахом дочерям Адама». Некоторые из них сказали: «Первыми, на которых были посланы месячные, были израильтяне», но хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сильнее. — 294 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Мы покинули (Медину) с единственной целью совершить хаджж, а в Сарифе[1], у меня начались месячные. Зайдя ко мне, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (увидел, что) я плачу, и спросил: “Что с тобой? У тебя начались месячные?” Я ответила: “Да”. Тогда он сказал: “Поистине, это предопределено Аллахом дочерям Адама. Совершай же всё, что совершает паломник, но только не обходи Дом (Каабу)!”» (‘Аиша) сказала: «И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принёс в жертву коров за своих жён». См. также хадисы №№ 305, 316, 317, 319, 328, 1516, 1518, 1556, 1560, 1561, 1562, 1638, 1650, 1709, 1720, 1733, 1757, 1762, 1771, 1772, 1783, 1786, 1787, 1788, 2952, 2984, 4395, 4401, 4408, 5329, 5548, 5559, 6157 и 7229. Этот хадис передал аль-Бухари (294). Также этот хадис передали имам Ахмад (6/39, 137, 219 и 273), Муслим (1211), Абу Дауд (1744), ан-Насаи (1/55 и 2/17), ат-Тирмизи (945), Ибн Маджах (2963), ад-Дарими (2/44), ат-Таялиси (1413 и 1507). См. «Ирвауль-гъалиль» (191). ______________________________________ Комментируя этот хадис, имам ан-Навави, да помилует его Аллах, пишет: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о месячных: “Поистине, это предопределено Аллахом Всевышним дочерям Адама”, желая утешить ‘Аишу и успокоить её. Его слова означали: это бывает не только у тебя, но и у всех женщин подобно тому, как у всех мужчин и женщин бывают выделения мочи, кала и прочих вещей. В “Книге о месячных” своего “Сахиха” аль-Бухари использует этот хадис в качестве доказательства того, что месячные были у всех женщин, и опровергает с его помощью утверждения тех, кто, говорил, что испытанию месячными первыми были подвергнуты только израильтянки». См. «Шарх Сахих Муслим» (8/146). [1] Сариф − место в одиннадцати километрах от Мекки. — 2 — Глава: Женщина, у которой начались месячные, моет голову своего мужа и причёсывает его — 295 —Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Не раз случалось так, что, когда у меня были месячные, я причёсывала Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». См. также хадисы №№ 296, 301, 2028, 2031, 2046 и 5925. Этот хадис передал аль-Бухари (295). Также этот хадис передали Муслим (297) и ан-Насаи (1/148). 296 – Сообщается, что ‘Урву (ибн аз-Зубайра) спросили: «Может ли женщина в период месячных, ухаживать за мной? Может ли женщина приблизиться ко мне в состоянии полового осквернения?» ‘Урва ответил: «Все это для меня не представляет затруднений и каждая из них обслуживает меня и ни для кого в этом ничего плохого. ‘Аиша сообщила мне о том, что (как и) обычно она причесывала, имея в виду голову Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда у неё были месячные, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) в это время находился в мечети[1]. Он просовывал к ней свою голову, когда она находилась в своей комнате[2], и она причёсывала его, когда у неё были месячные». См. также хадисы №№ 295, 301, 2028, 2031, 2046 и 5925. Этот хадис передали аль-Бухари 296, Муслим 297…
САХИХ АЛЬ-БУХАРИ — 5 — Книга полного омовения /гъусль/ — Хадисы № 248-293 — 1 – Глава о совершении омовения /вудуъ/ перед купанием. 248 – Передают со слов жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), о том, что, «когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал полное омовение после осквернения, он начинал с того, что мыл руки, затем совершал такое же омовение, которое он совершал для молитвы, затем погружал пальцы в воду и прочёсывал ими корни волос, затем выливал руками на голову три пригоршни воды, после чего обливал водой всё тело». См. также хадисы №№ 262, 272. Этот хадис передал аль-Бухари (248). Также этот хадис передали Ахмад (6/52, 252), Муслим (316, 318), Абу ‘Авана 1/296, Абу Дауд (242), ат-Тирмизи (104), ан-Насаи (243-249, 423, 424), Ибн Маджах (574), Ибн Хиббан (1196), и аль-Байхакъи (1/173). С. «Сахих ан-Насаи» (247). — 249 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Маймуна (да будет доволен ею Аллах) сказала: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил такое же омовение, какое он (обычно) совершал для молитвы, если не считать (омовения) ног, затем помыл свои половые органы[1] и то, что было на нём из выделений, после чего облил себя водой, а затем переставил ноги[2] и помыл их. Таким было его полное омовение/гъусль/ после осквернения». См. также хадисы №№ 257, 259, 260, 265, 266, 274, 276 и 281. Этот хадис передал аль-Бухари (248). Также этот хадис передали Муслим (317 и 337), Абу Дауд (245), ат-Тирмизи (103), ан-Насаи (1/137, 1/200, 1/204, 1/208), Ибн Маджах (467 и 573). _____________________________________ Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» в пояснении к этому хадису пишет: «В этом хадисе содержится противоречие тому, что передаётся в хадисе от ‘Аиши (а это то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, брал омовение такое же, как и для молитвы, после чего купался). Поэтому мнение учёных разделилось в этом вопросе, и большинство из них считает, что при гъусле откладывание мытья ног является желательным. От имама Малика передаётся, что он говорил: «Если место, где совершается гусль не является чистым, тогда предпочтительным является отложить мытье ног напоследок, если же нет – то нет». В мазхабе шафи’итов присутствуют оба мнения. Имам ан-Навави сказал, что наиболее правильным и предпочтительным является полноценное совершение малого омовения (т.е. с мытьём ног) так как большинство преданий (описывающих гъусль) от ‘Аиши и Маймуны, а в них приводится именно так». Шейх аль-Албани в «Ирвауль-гъалиль» объясняя этот же хадис, пишет: «Это предание указывает на дозволенность отложить мытьё ног, что противоречит хадису от ‘Аиши. И скорее всего Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал оба этих вида полного омовения. То есть иногда мыл ноги сразу, когда совершал малое омовение перед купанием, а иногда откладывал мытьё ног на самый конец гъусля. А Аллаху это ведомо лучше». [1] В комментариях указывается, что в данном хадисе перечислены все необходимые действия, совершаемые человеком во время полного омовения, но перечислены они не в порядке очерёдности, так как прежде всего следует омыть половые органы, а потом делать всё остальное. [2] Имеется в виду, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, переходил на другое место. — 2 – Глава: Совершение мужчиной полного омовения вместе со своей женой. 250 — Сообщается,…
«Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» «Серия достоверных хадисов» [/arabic-font] Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах Том – 9 Хадисы №№ 4001-4035 4001 — «В конце (срока, отпущенного) моей общине, появится халиф, который будет раздавать деньги, набирая их горстями и не считая их». Этот хадис передали Муслим (8/185) и Ахмад (3/317) со слов аль-Джурайри о том, что Абу Надра сказал: — (Однажды, когда) мы находились у Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), он сказал: «Скоро уже жителям Ирака не будут доставлять ни кафиза, ни дирхема». Мы спросили: «Почему это?» Он сказал: «Из-за неарабов, которые будут препятствовать этому». Потом он сказал: «Скоро уже жителям Шама не будут доставлять ни динары, ни мудьи»[1]. Мы спросили: «Почему это?» Он сказал: «Из-за ромеев». После этого он некоторое время молчал, а потом сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В конце (срока, отпущенного) моей общине, появится халиф, который будет раздавать деньги, набирая их горстями и не считая их”». (Аль-Джурайри) сказал: «Я спросил Абу Надру и Абу аль-‘Аляъ: “Не считаете ли вы, что это ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз?”[2] — и они сказали: “Нет”». Также его передали Муслим и аль-Хаким (4/454) вкратце с текстом: «В последние времена появится халиф, который будет делить деньги, не считая их». Также его передал Ахмад (3/49, 60, 96) по другому пути от Абу Надра, передавшего от Абу Са’ида. Подробнее см. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (9/1729-1731). [1] М у д й (не путать с муддом) — мера объёма, использовавшаяся на территории Шама. 1 мудй = 15 маккукам. См. «Мухтасар Сахих Муслим» № 2054, пер. А. Нирша. [2] ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз (717-720) — халиф из династии Омейядов, отличавшийся крайним благочестием.
«Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» «Серия достоверных хадисов» Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах. Том – 7 — Хадисы №№ 3401-3500 — 3402 — «Поистине, (когда) мусульманин совершает молитву, его грехи подняты над его головой. И каждый раз, когда он совершает земной поклон, они осыпаются с него, а завершает он свою молитву уже с осыпавшимися (с него) грехами». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (6/307/6125) и в «ас-Сагъир» (стр. 237), Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (1/124/324) и аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» (2/800/1957) со слов Салмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. У этого хадиса есть другие пути, некоторые из которых достоверные. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/1192-1195). ___________________________________ Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим и достоверным в «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» №362. — 3403 — «Для того, кто совершил утреннюю молитву в джама’ате, после чего остался сидеть на месте и поминал Аллаха до тех пор, пока не взошло солнце, а затем совершил два рак’ата молитвы, это станет наградой, как за совершение хаджа и ‘умры — полноценных, полноценных, полноценных». Этот хадис передали ат-Тирмизи (586), аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» (2/790/1930) со слов Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Иснад этого хадиса хороший, а передатчики — заслуживающие доверия. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/1195-1197). __________________________________________ См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6346), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (464). Достоверность хадиса также подтвердили хафиз аль-Мунзири, имам ад-Думьяты, хафиз Ибн Хаджар, хафиз аль-Хайсами, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Мубаракфури, шейх Ибн Баз и шейх Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «Таргъиб ат-таргъиб» (1/236), «Матджуру-р-рабих» (303), «Хидаяту-р-руват» (1/434), «Маджма’у-з-заваид» (10/104). — 3404 — «Обычно, перед полуденной молитвой, после того, когда солнце начинало клониться в сторону заката[1], (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) совершал (молитву в) четыре рак’ата и он говорил: “Поистине, в это время открывают небесные врата, и я хочу предварить это время совершением благого дела”». Этот хадис передал имам Ахмад (3/411) … со слов ‘Абдуллаха ибн ас-Саиба, который сказал: «…», и он привёл этот хадис. Также его передал ат-Тирмизи (478) по пути ат-Таялиси и сказал: «Хороший редкий хадис, и от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся о том, что он совершал (молитву в) четыре рак’ата после того, как солнце начинало клониться в сторону заката, не произнося в них слова приветствия кроме, как в их конце. Иснад этого хадиса является хорошим и он соответствует условиям Муслима. Хадис, который привёл ат-Тирмизи без иснада, с непрерывным, но слабым иснадом приводит ат-Таялиси в своём «Муснаде» (81/597). Также его передали Ибн Маджах и другие с дополнением: «… он не разделял их словами приветствия между ними». Эта добавка является отвергаемой, и я (аль-Албани) говорил об этом в «Сахих Аби Дауд» (1161). У этой добавки есть свидетельствующий в его пользу хадис/шахид/, однако его иснад является очень слабым, и по этой причине я привёл его в «ад-Да’ифа» (6727). См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/1197-1198). [1] То есть, с наступлением времени обязательной полуденной молитвы. — 3405 — «Поистине, сборщик налогов/сахиб аль-макс/ в Огне!» Этот хадис передал Ахмад (4/109) … со слов Рувайфи’а ибн Сабита, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”», и он привёл этот хадис. Иснад этого хадиса хороший, а передатчики — заслуживающие доверия. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/1198). ____________________________________________ Имам аль-Къуртуби…
— — «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» — «Серия достоверных хадисов» — — Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах. — Том – 7/2 — Хадисы №№ 3301-3400 — 3302 — «Поистине, я знаю, когда ты довольна (мной), а когда сердишься (на меня)». Он сказал: «Когда ты (мной) довольна, ты говоришь: “Нет, клянусь Господом Мухаммада!” — а когда сердишься, говоришь: “Нет, клянусь Господом Ибрахима!”» Этот хадис передали аль-Бухари (5228, 6078) и Муслим (7/135) … со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он упомянул первую часть из него. (‘Аиша) сказала: «Я спросила: “Откуда же ты знаешь это, о Посланник Аллаха?” Он ответил: “…”», и он упомянул вторую часть из него. (‘Аиша) сказала: «Я сказала: “Да, но я не изменяю ничего, кроме твоего имени”».[1] Также его передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (403), Ибн Хиббан (2117), аль-Багъави (2338), аль-Байхакъи (10/27), Ахмад (6/61, 213), Абу Я’ля (4893, 4894), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (23/№119, 120, 121, 122) и аль-Хатыб в своём «Тарихе» (3/61) по пути Хишама. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/887-888). [1] ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, имеет в виду, что даже в подобные моменты её любовь к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не уменьшается, а единственным проявлением её недовольства становится то, что она не произносит имени Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1781. — 3303 — «Поистине, я знаю такие слова, произнеся которые он обязательно успокоился бы. Если бы он сказал: “Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана /А’узу би-Лляхи мин аш-шайтани-р-раджим/”». Этот хадис передаётся в хадисах Сулеймана ибн Сурада, Му’аза, Ибн Мас’уда и Убай ибн Ка’ба. Что касается хадиса Сулеймана ибн Сурада, то его передали аль-Бухари в своём «Сахихе» (3282, 6048, 6115) и в «аль-Адабуль-муфрад» (434), Муслим в своём «Сахихе» (8/31), Ибн Абу Шейба (8/533, 10/349-350), Ахмад (6/394), Абу Дауд (4781), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (392, 393), Ибн Хиббан (5692), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (6488, 6489), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (1333) и Ибн Абу ‘Асым в «аль-Ахад валь-масани» (2349, 2350) по пути аль-А’маша, который сказал: — Я слышал, как ‘Ади ибн Сабит говорил: — Рассказал нам Сулейман ибн Сурад, который сказал: − (Однажды) возле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, двое людей вступили в перебранку друг с другом, и один из них разгневался так, что у него покраснело лицо. Посмотрев на него Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он сказал эти слова. (Сулейман) сказал: — И тогда к нему подошёл один человек из числа тех, что находились с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Знаешь что только что сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Он сказал: “…”», и он упомянул эти слова. И тот мужчина сказал ему: «Ты что, считаешь меня безумцем?»[1] Что касается хадиса Му’аза, то его передали Абу Дауд (4780), ат-Тирмизи (3448), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (389, 390), Ибн ас-Сунни (454), Ибн Абу Шейба (8/534, 10/350), ‘Абд бин Хумайд в своём «Муснаде» (111 — «аль-Мунтахаб»), ат-Таялиси (570) и Ахмад (5/240) по пути ‘Абдуль-Малика ибн ‘Умайра, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Лейля со слов Му’аза, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, похожий хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис отосланный/мурсаль/. ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля не слышал (хадисы) от Му’аза ибн Джабаля. Му’аз умер, когда халифом был ‘Умар…
— سلسلة الأحاديث الصحيحة — «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» — «Серия достоверных хадисов» — للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى — Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах. — Том – 7/1 — Хадисы №№ 3101-3200 — 3101 — «Не соблюдай пост в субботу, за исключением обязательного поста. Если даже не найдёшь ничего (чем можно прервать пост), кроме коры от дерева, то разговляйся этим». Этот хадис приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (8/303/7722) со слов Абу Умамы о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Шейх аль-Албани сказал: — Я говорю: Все передатчики этого иснада являются заслуживающими доверия, однако в нём есть недостаток. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-Заваид» (3/198) сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани в “аль-Кабир” по пути Исма’иля ибн ‘Аййаша от хиджазцев, а он считается слабым, когда передаёт (хадисы) от них. Я (аль-Албани) говорю: — Это так, как он сказал. Однако, есть достоверный иснад от Исма’иля ибн ‘Аййаша, который он передаёт от жителей Шама. Имам Ахмад (6/368-369) сказал: Сообщил нам аль-Хакам ибн Нафи’, который сказал: рассказал нам Исма’иль ибн ‘Аййаш от Мухаммада ибн аль-Валида аз-Зубайди, от Лукъмана ибн ‘Амира, от Халида ибн Ма’дана, от Абдуллы ибн Бусра, сообщившего со слов своей сестры ас-Саммаъ похожий хадис. По этому и другими путями он приводится в «аль-Ирваъ» (4/121). И этот иснад достовернее, так как аль-Хакам ибн Нафи’ заслуживающий доверия, достоверный, а аль-Хакам ибн Муса — правдивый, как об этом сказано в «ат-Такъриб». По этой причине, первый иснад является достоверным, так как Мухаммад ибн аль-Валид аз-Зубайди заслуживающий доверия, достоверный (передатчик). Подробнее см. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/274-276). — 3102 — «Берегитесь малых грехов! (Малые грехи) подобны людям, которые остановились в ущелье, и один пришел с веткой от дерева, затем другой принес ветку, пока (они не собрали дрова на костер), на котором приготовили себе еду. Поистине, когда человека охватывают малые грехи, они губят его!”» Этот хадис передал Ахмад (5/331) со слов Сахля ибн Са’да, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: …, и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный в соответствии с условиями двух шейхов (аль-Бухари и Муслима). См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/276). _______________________________________ Также см. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» (2686-2687). — 3122 — «Не кушай опираясь и (слушая звуки) бубна. Ни в коем случае не избирай место в мечети, совершая молитву только там, и не переступай через людей (в мечети) в пятницу, не то Аллах сделает тебя мостом для них в День воскрешения!» Этот хадис передал Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 13/391 со слов Абу ад-Дарды, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”». Иснад хадиса хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/326. — 3137 – «Из мольбы (пророка,) да благословит его Аллах и приветствует, было: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе за защитой от плохого соседа, и жены, от которой я поседею раньше времени, от ребёнка, который будет повелевать мне, от имущества, которое станет для меня мучением, от коварного друга, глаз которого меня видит, а сердце подстерегает: если он видит во мне нечто хорошее, то скрывает, а если видит во мне дурное, то рассказывает это”» /Аллахумма инни а’узубика мин джàри-с-суи, ва мин зауджин тушаййибуни къабляль-машиб, ва мин валядин якуну ‘алеййа раббан, ва мин малин якуну ‘алеййа ‘азабан, ва мин халийлин мàкирин ‘айнуху тарани ва къальбуху яр’ани ин ра-a хасанатан дафанаха, ва иза ра-а сайиатан азà’аха/ …
«Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» «Серия достоверных хадисов» — Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах. Том – 6 — Хадис № 2901-3000 — 2902 — «Молитва вот здесь, — имея в виду Медину, — лучше, чем тысячу молитв здесь, — имея в виду Илию». Шейх Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/946) сказал: — Его приводят ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (1/247), аль-Хаким (3/504), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (1/285/907), а по его пути Абу Ну’айм в «аль-Ма’рифа» (2/381/1006) по пути ‘Аттафа ибн Халида от ‘Абдуллы ибн ‘Усмана ибн аль-Аркъама, передавшего со слов своего деда аль-Аркъама, который сказал: «(Однажды) я пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он спросил меня: “Куда собираешься?” Я ответил: “В Байт аль-Макъдис”. Он спросил: “Для торговли?” Я ответил: “Нет, но я хотел там помолиться”. Тогда он сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Данный текст принадлежит ат-Тахави, а добавка — другим двоим, в тексте которых сказано: «Одна молитва здесь, лучше, чем тысячу молитв там». Аль-Хайсами привёл его в «аль-Маджма’» (4/5) с текстом: «Одна молитва здесь», и он указал в сторону Мекки, — «лучше, чем тысячу молитв», — и он указал рукой в сторону Шама. Хадис хороший или достоверный в силу существования других подкрепляющих его хадисов. Подробнее см. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/947-955). — 2903 — «Положите то, что у вас было из трофеев!» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/955) сказал: — Его приводят аль-Хаким (3/504), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1/285-286/909) и в «аль-Аусат» (2/71/1/6173) и Абу Ну’айм в «аль-Ма’рифа» (79/1/1) … от ‘Усмана ибн аль-Аркъама ибн Абу аль-Аркъама, передавшего со слов своего отца, да будет доволен им Аллах, который сказал: «В день Бадра, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Положите то, что у вас было из трофеев!” Тогда Абу Усайд ас-Са’иди поднял меч Ибн ‘Аиза аль-Марзубана, и узнав его аль-Аркъам ибн Абуль-Аркъам сказал: “О Посланник Аллаха, подари мне его!”, — и он отдал его ему». Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Хадис достоверный с подтверждающими хадисами. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/955). — 2926 – «Передавайте то, что говорили израильтяне, (ибо) нет в этом греха, и, поистине, с ними происходили удивительные (истории)», после чего (Джабир) начал рассказывать: «Однажды группа людей из числа сынов Исраиля отправилась на одно из своих кладбищ, где (одни из них) сказали (другим): “Если бы мы совершили молитву в два рак’ата и обратились бы ко Всемогущему и Великому Аллаху с мольбой, чтобы Он вывел для нас (из могилы) какого-нибудь человека из числа тех, кто уже умер – мы спросили бы его о смерти!”» (Джабир, да будет доволен им Аллах,) сказал: «И они сделали это! И когда они находились в этом положении, вдруг один человек с этого кладбища поднял свою голову из могилы. (Он был) смуглым, между его глаз были видны следы от земных поклонов, и он сказал: “Эй вы, что вам нужно от меня? Прошло уже сто лет, как я умер, но только сейчас я перестал ощущать агонию смерти, так обратитесь же ко Всемогущему и Великому Аллаху с мольбой за меня, чтобы Он вернул меня к тому состоянию, в котором я пребывал!”[1]» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/10299) сказал: – Его передали Ахмад в «аз-Зухд» (16-17), Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (9/62) без (изложения данного) рассказа, а также аль-Баззар в своём «Муснаде» (1/108/192 – Кашф аль-астар) … от Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен Аллах ими обоими, который) сказал:…
«Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» «Серия достоверных хадисов» — للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى — Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах. Том – 6 — Хадисы № 2601-2700 — 2609 — «Не войдёт в Рай тело, вскормленное запретным». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/212) сказал: — Его приводят Абу Я’ля (1/29), а от него Ибн ‘Ади (2/304), Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (2/155), ‘Абд бин Хумайд в своём «Муснаде» (2/1), Абу Бакр аль-Марвази в своём «Муснаде» (51, 52), аль-Баззар (стр. 328) и аль-Хаким (4/127) … от Абу Бакра ас-Сиддикъа, как восходящий к Пророку ﷺ. Данный хадис является достоверным, так как в его пользу свидетельствуют другие хадисы. Его подтверждает хадис Джабира ибн ‘Абдуллах, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “О Ка’б ибн ‘Уджра! Поистине, не войдёт в рай тот, кто взрастил своё мясо из запретного, и огонь более достоин его! О Ка’б ибн ‘Уджра, …”», и до конца хадиса. Его приводят ад-Дарими (2/318), Ибн Хиббан (1569, 1570), аль-Хаким (4/127), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/173/2) и текст принадлежит ему и Ахмаду (3/321, 399). Иснад этого хадиса хороший и соответствует условиям Муслима. У него есть два других пути: один приводит аль-Байхакъи, а другой — ат-Тирмизи (1/119), который сказал: «Хадис хороший, редкий по этому пути». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/213-214). — 2610 — «Тот, кто опасается, что не сможет встать (для совершения молитвы) в последней части ночи, пусть совершает витр в первую её часть. А кто желает встать в последнюю часть ночи, пусть совершает витр в последней части ночи, ибо, поистине, молитва конце ночи имеет свидетелей (ангелов), и это лучше». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/215) сказал: — Его приводят Муслим (2/174-175), Абу ‘Авана (2/317), ат-Тирмизи (456), Ибн Маджах (1/360), а также ‘Абду-р-Раззакъ в «аль-Мусаннафе» (4623), Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» (стр. 116), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» (269), Ибн Хузайма (1086), аль-Байхакъи (3/35) и Ахмад (3/389) … со слов Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “…”», и он привёл его. Хадис достоверный. — 2664 — «Кто скажет после утренней молитвы: “Нет бога, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему — хвала, Он оживляет и умерщвляет, в Его длани благо, и Он всё может”/Ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарика ляху, ляхуль-мульку ва ляхуль-хамду, юхйи ва юмит, биядихиль-хайр ва хува ‘аля кули шай-ин къадир/ — сто раз, сидя на своих ногах (как он сидел во время ташаххуда), будет в этот день из тех, кто совершил наилучшее деяние из числа обитателей земли, кроме того, кто скажет то же самое, что сказал он, или добавит к тому, что он сказал!» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/354) сказал: — Его приводят ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (8/336/8075) и в «аль-Аусат» (4/450), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-яум ва-л-лейля» (142) по пути ‘Абду-с-Самада ибн ‘Абдуль-Вариса: — Рассказал нам Адам ибн аль-Хакам: — Рассказал нам Абу Гъалиб от Абу Умамы, как восходящий к Пророку ﷺ …. Хафиз аль-Мунзири («ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/168) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” с отличным иснадом». Хафиз аль-Хайсами («Маджма’у-з-заваид» 10/108) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир” и “аль-Аусат” и передатчики “аль-Аусат” являются надёжными. См. И шейх аль-Албани признал этот хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» № 2664. — 2668 – «Адам был пророком, с которым говорил (Аллах). Между ним и (отправлением) Нуха (с пророческой миссией) прошло десять веков, а посланниками (Аллаха) были триста пятнадцать (человек)». …
— «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» «Серия достоверных хадисов» Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах Том – 6 — Хадисы № 2501-2600 — 2502 — «Если хочешь, я обращусь за тебя с мольбой к Аллаху, и Он излечит тебя, а если хочешь, то потерпи и тебе не будет предъявлен счёт». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/16) сказал: — Его приводят Ибн Хиббан (708 — Маварид), аль-Баззар (83 — Заваид), аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» (1/59) и аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (1424) по пути Мухаммада ибн ‘Амра, передавшего от Абу Салямы о том, что Абу Хурайра сказал: «(Однажды) к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришла какая-то женщина, которая страдала умственным расстройством и сказала: “О Посланник Аллаха, обратись с мольбой к Аллаху, чтобы Он излечил меня!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “…”», и он произнёс эти слова. Тогда она сказала: “Нет, я потерплю и мне не будет предъявлен счёт!”». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший, а хафиз (Ибн Хаджар) промолчал о нём (10/115). У него есть подтверждающий хадис/шахид/ из похожего хадиса от Ибн ‘Аббаса, в котором он дополнил: «И она сказала: “Поистине, я обнажаюсь, так попроси Аллаха, чтобы я не обнажалась”. И он помолился за неё». Его приводят оба шейха (аль-Бухари и Муслим) и другие, как Ибн Аби ад-Дунья в «аль-Марад валь-каффара» (1/87) и аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (1423). — 2511 — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Джибрилю, мир ему: «Почему я вижу, что Микаиль никогда не смеётся?» Он ответил: «Микаиль не смеялся с тех пор, как был сотворён (адский) Огонь». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/42) сказал: — Его приводят Ахмад (3/224) и Ибн Аби ад-Дунья в «Сыфату-н-нар» (2/151) со слов Анаса ибн Малика о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал .., и он привёл этот хадис. Иснад этого хадиса является слабым, однако, у него есть подтверждающий отосланный хадис, свидетельствующий в его пользу, с которым он поднимается до степени хорошего. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/43). — 2535 – «Поистине, человек может молиться (в течение) шестидесяти лет, но молитва его не будет принята. Возможно, что он совершает поясной поклон полноценно, но не делает этого (при совершении) земного поклона, совершает земной поклон полноценно, но не делает этого (при совершении) поясного поклона». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/81) сказал: – Его приводит аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» (2/236) по пути Абу аш-Шейха, (передавшего) от ‘Абдуллаха ибн Ахмада ибн Ханбаля, (который сказал): – Рассказал нам Абу аш-Ша’саъ, (который сказал): – Рассказал нам ‘Абда от Мухаммада ибн ‘Амра, (передавшего) от Абу Салямы, (передавшего) от Абу Хурайры (хадис), восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад хороший, все его передатчики заслуживающие доверия … 2539 — «В рубахе[1] того, кто засыпает очищенным (т.е. в состоянии омовения), проводит ночь ангел. И не проходит ни одного часа ночью, чтобы ангел не говорил: “О Аллах! Прости такого-то Своего раба, ведь он заснул очищенным”» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/89) сказал: — Его приводит ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак в своём «Хадисе» (2/101/2) и «аз-Зухд» (1244), Ибн ‘Ади (1/89), Ибн Хиббан (167 — Маварид) и Ибн Шахин в «ат-Таргъиб» (2/313) … от Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Однако, в «аль-Маварид» сказано: «Ибн ‘Умар» вместо «Абу Хурайра», и возможно, что это ошибка переписчика. Да, он передаётся…
— سلسلة الأحاديث الصحيحة — «Силсилятуль-ахадис ас-сахиха» «Серия достоверных хадисов» — للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى — Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах. — Том – 5 — Хадисы №№ 2001-2100 — 2001 — От ‘Абдуллы ибн ‘Амра сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В каждом веке в моей общине есть опередившие!» Абу Ну’айм 1/8, ад-Дайлями 2/333. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/7. — 2002 — «Существует два вида зари. Заря, которая называется “волчий хвост”, является ложной, и она тянется вертикально, а не горизонтально. Другая же заря тянется горизонтально, а не вертикально». Этот хадис передали аль-Хаким (1/191), а от него аль-Байхакъи (1/377) и ад-Дайлями (2/344) со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Его иснад достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Он привёл его в качестве подтверждающего хадиса/шахида/ для хадиса Ибн ‘Аббаса, который был приведён под №693. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным из-за существования у него подтверждающих хадисов/шахидов/. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/8-9. — 2005 – «Поистине, (появятся) люди, которые будут читать Коран, но он не будет проходить ниже их ключиц. Они отступятся от Ислама, подобно (выпущенной из лука) стреле, которая пронзает дичь (насквозь и вылетает с другой стороны)». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/11) сказал: – Его передали ад-Дарими (1/68-69) и Бахшаль в «Тарих Васыт» (стр. 198) двумя путями от ‘Амра ибн Яхйи ибн ‘Амра ибн Саляма аль-Хамдани, который сказал: – Рассказал мне мой отец, который сказал: – Рассказал мне мой отец, который сказал: – Каждый раз перед утренней молитвой, мы садились у дверей ‘Абдуллы ибн Мас’уда, а когда он выходил, мы шли вместе с ним в мечеть. Однажды к нам подошёл Абу Муса aль-Аш’ари и спросил: «Выходил ли уже к вам Абу ‘Абдур-Рахман?» Мы ответили: «Нет». Тогда он присел с нами (и ждал), пока тот не вышел из дома, а когда он вышел, все мы подошли к нему, и Абу Муса сказал ему: «О Абу ‘Абду-р-Рахман, поистине, только что я видел в мечети то, что мне не понравилось, но, хвала Аллаху, я видел там только благое!» (Ибн Мас’уд) спросил: «Что же это?» Абу Муса ответил: «Увидишь сам». (Абу Муса) сказал: – Я видел в мечети людей, которые усаживаются кружками в ожидании молитвы, держа в руках мелкие камешки, и в каждом кружке есть человек, который говорит: «Скажите сто раз “Аллаху Акбар!”», и они по сто раз произносят эти слова. А потом он говорит: «Скажите сто раз “Ля иляха илля-Ллях”», и они сто раз повторяют эти слова. А потом он говорит: «Скажите сто раз: “Субхана-Ллах”», и они по сто раз произносят и это. Ибн Мас’уд спросил: «И что же ты сказал им?!» Он ответил: «Я ничего им не сказал, решив узнать об этом твоё мнение». Он спросил: «Почему же ты не велел им посчитать их дурные поступки и не поручился за то, что ничто из их благих дел не пропадёт (и так)?!» А потом мы пошли с ним (в мечеть), и он подошёл к одному из таких кружков, остановился рядом с ним и спросил (находившихся там людей): «Чем же вы это занимаетесь?!» Они ответили: «О Абу ‘Абду-р-Рахман, с помощью этих камешков мы считаем, сколько раз мы произнесли слова “Аллаху Акбар”, “Ля иляха илля ллах”, “Субхана Аллах”. (Ибн Мас’уд) сказал: «(Лучше)…
Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма” «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину» Том 14 Хадисы №№ 6501-6600 6502 — «Поистине, между Великим и Всемогущим Аллахом и Его творениями существует семьдесят тысяч преград. И самыми близкими творениями к Великому и Всемогущему Аллаху являются Джибрил, Микаиль и Исрафиль, а между ними и Им четыре преграды: преграда из огня, преграда из мрака, преграда из облаков и преграда из воды». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (14/7) сказал: — Выдуманный (хадис). Его приводит ад-Даракъутни в «аль-Афрад» (т. 3, №51), а по его пути Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (1/116) по пути Хабиба ибн Абу Хабиба … от Сахля ибн Са’да о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал …, и он привёл этот хадис. Ад-Даракъутни сказал: «Хадис редкий из хадиса Абу Хазима, и единственным кто его передал, был Хабиб ибн Абу Хабиб». Ибн аль-Джаузи сказал: «Хадис, у которого нет основы! Хабиб был ненадёжным и он врал. Яхйа сказал: “Он ничто!” Ан-Насаи сказал: “Неприемлемый передатчик/матрук/”. Ибн ‘Ади сказал: “Он выдумывал хадисы”». Я (аль-Албани) говорю: — Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/414) дополнил: «Его хадисы выдуманные». Ибн Хиббан (1/265) сказал: «Он передаёт от надёжных передатчиков выдуманные хадисы. Он в водил в их хадисы то, что к ним не относится». 6562 — «‘Иса — сын Марьям, спустится на землю, поженится, и (жена) родит ему (детей). Он останется на ней сорок пять лет и затем умрёт и будет похоронен со мной в моей могиле. Я и ‘Иса — сын Марьям восстанем из одной могилы, между Абу Бакром и ‘Умаром”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (14/141) сказал: — Отвергаемый (хадис). Его приводит Ибн аль-Джаузи в «‘Иляль аль-мутанахия» (2/915) по пути Абу Абду-р-Рахмана, который сказал: Сообщил нам Мухаммад ибн Язид от ‘Абду-р-Рахмана ибн Зияда ибн Анума, передавшего от Абдуллы ибн Язида аль-Халяби, передашего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, как восходящий к пророку. (Ибн аль-Джаузи) сказал: «Этот хадис недостоверный, а аль-Ифрикъий совсем слабый!» А этого Абу Абду-р-Рахмана я не знаю. ________________________________ От некоторых учёных из числа сподвижников, которые читали и разбирались в Таурате, приводятся некоторые сообщения. ‘Абдуллах ибн Салям, да будет доволен им Аллах сказал: «В Таурате записаны качества Мухаммада и ‘Исы ибн Марьям. Они будут похоронены вместе». Это сообщение приводят аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» (6/229), ат-Тирмизи в «Сунан» 3617, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» и аль-Аджурри в «аш-Шари’а» (3/1324) с близкими по смыслу текстами. Все они приводят (это сообщение) по пути передачи от ‘Усмана ибн ад-Даххака, передавшего от Мухаммада ибн Юсуфа ибн ‘Абдуллах ибн Салям со слов своего отца и деда. Этот иснад является слабым. В нём присутствует ‘Усман ибн ад-Даххак. Абу Дауд сказал: «Слабый». См. «Тахзиб ат-тахзиб» (7/124). Также в нём присутствует Мухаммад ибн Юсуф, которого не называл надёжным никто. О нём упоминает Ибн Хиббан (который известен своими послаблениями относительно передатчиков. прим. пер.) в «ас-Сикъат». См. его биографию в «Тахзиб ат-тахзиб» (9/534). Поэтому аль-Бухари, да помилует его Аллах, после того, как привел это сообщение в «Тарих аль-Кабир» к его биографии, сказал: «Это (сообщение) по моему мнению является недостоверным и за ним не следуют». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа» (6962) сказал: «Слабый, прерванный /маукъуф да’иф/». Сообщается, что Са’ид ибн аль-Мусаййиб сказал: «В доме ‘Аиши есть…