— «аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» имама аль-Хакима — 4 — Книга молитвы — Хадисы № 674-1025 — 779 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:“Когда имам скажет: “Аллаху акбар”, говорите: “Аллаху акбар!” А когда он скажет: “Сами’а-Ллаху лиман хамидах”/Да услышит Аллах тех, кто Его восхваляет!/, говорите: “Раббана ва лакаль-хамд”/Господь наш – и хвала Тебе/”».   Этот хадис достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов, но они не привели его с этим текстом. И в нем есть ценная Сунна, а это то, что стоящий за имамом ждет, пока имам не произнесет такбир и не произносит его вместе с ним. 1/215 Этот хадис передали Ибн Маджах (877) и аль-Хаким (1/215). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (706). _ 791 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах,  говорил: «Из Сунны, когда заходишь в мечеть, (заходить) начиная с правой ноги, а когда выходишь, то начинать (выходить) с левой».  (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал:) «Этот хадис достоверный, в соответствии с условиями Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Этот хадис передали аль-Хаким (1/218), а от него – аль-Байхакъи (2/442). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2478). _ 835 – ‘Абдуллах ибн Абу Къатада передал, что его отец (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Самые худшие из людей — это воры, которые крадут свою молитву”. (Люди) спросили: “О Посланник Аллаха, а как они воруют свою молитву?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не завершая должным образом поясные и земные поклоны”». (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал): «Этот хадис достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) не передали его». 1/353 Этот хадис передал аль-Хаким (1/229). Также этот хадис передали имам Ахмад (5/310), ад-Дарими (1328), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3283) и «Му’джам аль-Аусат» (8179), Ибн Хузайма (643), аль-Байхакъи (2/385). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (986), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (525), «Мишкатуль-масабих» (885), «ар-Рауд» (2/69). — 836 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, самые худшие из людей — это воры, которые крадут свою молитву”. (Люди) спросили: “О посланник Аллаха, а как они воруют свою молитву?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не завершая должным образом поясные и земные поклоны”».   (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал): «Оба эти иснада достоверные, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели их». 1/353 Этот хадис передали аль-Хаким (1/229). Также этот хадис передали Ибн Хиббан (1888), аль-Байхакъи (2/386), ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (4665). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (986), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (525), «Мишкатуль-масабих» (885), «ар-Рауд» (2/69). — 997 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Нет молитвы у того, кто не прикоснулся носом к земле (во время земного поклона)». Этот хадис передал аль-Хаким (1/270), который сказал: «Этот хадис достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари, но он не привёл его (в своём “Сахихе”)». Шейх аль-Албани сказал: «Это достоверный хадис в соответствии с условиями аль-Бухари, как об этом сказали аль-Хаким и аз-Захаби». См. «Тамамуль-минна» (170).  

«аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» имама аль-Хакима — 3 — كتاب الطهارة — 3 — Книга очищения  — Хадисы № 446-673 — 447 – Передают со слов Саубана, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Придерживайтесь прямого пути, хоть это и не удастся вам полностью! И знайте, что лучшее из ваших деяний — это молитва, и только (истинный) верующий будет соблюдать омовение/вудуъ/». Этот хадис передал аль-Хаким (1/130).  1/130 Также этот хадис передали имам Малик (66), имам Ахмад (5/276), Ибн Маджах (277), ад-Дарими (655), аль-Байхакъи (1/82), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1444) со слов Саубана. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир»(952), «Ирвауль-гъалиль» (412). — 590 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо из вас наступит подошвами своей обуви на нечто нечистое,[1] то средством очищения (для его обуви) послужит земля». Этот хадис передали Абу Дауд (385), Ибн Хиббан (1403) и аль-Хаким (1/166). 1/66   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (833). [1] То есть на нечистоты. См. «‘Аун аль-Ма‘буд». — 591 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас наступит подошвами своей обуви на нечто нечистое, то их очистит земля». Этот хадис передали Абу Дауд (386), аль-Хаким (1/166).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (834). — 618 — Передают со слов Фатимы бинт Абу Хубайш (да будет доволен ею Аллах), что у неё были хронические кровотечения, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Если будет менструальная кровь, то она темная и ее можно определить (без труда). Когда будет выделяться такая кровь, то воздерживайся от молитвы. А когда будет выделяться другая[1] (кровь), то совершай омовение и молись, так как она из вены». Этот хадис передали Абу Дауд (286) и ан-Насаи (185), а Ибн Хиббан (1348) и аль-Хаким (1/174) назвали его достоверным. 1/174 Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (765). [1] То есть кровь алого цвета. Прим. пер.

«аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» имама аль-Хакима — 2 — Книга знания — Хадисы № 288-445 — 346 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того (человека), который утаил знание, в День воскрешения Аллах взнуздает огненной уздой». Этот хадис передали Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (96) и аль-Хаким (1/102) который сказал: «Достоверный хадис, к которому нет претензий».   Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (120), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6284), «Тахзиру-с-саджид» (8). — 435 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Всевышний Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того кто был легким/хайинан/, мягким/лаййинан/, близким/къарибан/, Аллах сделает запретным для Огня».   Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Этот хадис передали аль-Хаким (1/126) и аль-Байхакъи (10/194). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6484), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1745). —

Глава 47. 0 том, кто совершал праведные делаво времена джахилии, а потом принял ислам     71 — Передают ‘Урва ибн аз-Зубайр передал, что Хаким ибн Хизам да будет доволен им Аллах сообщил ему, что (когда-то) он спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,: «Скажи, полагается ли мне награда за милостыню, освобождение рабов, поддержание родственных связей и (другие) дела поклонения, которые я совершал во времена джахилии?» (В ответ ему) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты принял ислам вместе со (всеми) благими делами, (которые совершал) прежде»[1]. [1] Это значит: ты получишь свою награду за дела, совершённые тобой в то время, когда ты был идолопоклонником. Необходимо отметить, что слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «Аслямта ‘аля ма асляфта мин хайр» можно трактовать и, соответственно, переводить по-разному. Так, например, эту фразу можно перевести следующим образом: «Ты принял ислам благодаря тем благим делам, которые были совершены тобой прежде». Здесь выстраивается уже иная логическая цепочка: ты совершал дела, считающиеся благими и в исламе, и силу своей врождённой предрасположенности к ним, которой тебя наделил Аллах, в конечном итоге указавший тебе путь к исламу в качестве награды за это. Возможны и иные толкования. — Глава 48. Предостережение о (грядущих) испытаниях     72 — Передают, что Хузайфа (ибн аль-Йаман) да будет доволен им Аллах сказал: «(Однажды), когда мы находились в обществе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: “Подсчитайте для меня, сколько (людей) говорят, (что они приняли) ислам”. Мы стали говорить: “О посланник Аллаха, так ты боишься за нас? Ведь нас насчитывается от шестисот до семисот (человек)!” Тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, вы не знаете, что можете подвергнуться испытаниям”. А потом мы действительно подверглись испытаниям[1], и некоторым из нас даже приходилось молиться только тайно». [1] Здесь имеется в виду период смут и борьбы за власть в Халифате в 660-690-е гг. — Глава 49. Когда ислам появился, он был чужеземцем, и он снова станет (таким же) чужеземцем и соберётся между двумя мечетями   73 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда ислам возник, он был чужеземцем[1], и он снова станет (таким же) чужеземцем, каким был в начале, и соберётся между двумя мечетями[2], подобно змее, которая сворачивается в своей норе». [1] Имеется в виду, что на первых порах эту религию исповедовали немногие люди, которые среди всех прочих были подобны чужеземцам. [2] Здесь указывается на то, что после периода широкого распространения ислама настанет такое время, когда количество истинно верующих станет неуклонно уменьшаться, и в конечном итоге их можно будет встретить только на пространстве между Священной мечетью в Мекке и мечетью пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине. — Глава 50. С чего началось ниспослание откровений посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.     74 — Передают со слов ‘Урвы ибн аз-Зубайра, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сообщила ему (следующее): «Ниспослание откровений посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, началось с истинного видения во сне, а никаких иных видений, кроме тех, что приходили, подобно утренней заре[1], он никогда не видел. Затем ему была внушена любовь к уединению, и он стал часто уединяться в пещере на горе Хира[2], где занимался делами благочестия, то есть поклонялся (Аллаху) в течение многих ночей, пока (у него не возникало…

— Сунан ат-Тирмизи   — 49 — كتاب الدعوات عن رسول الله صلى الله عليه و سلم — 49. Книга обращений с мольбами — — Хадисы №№ 3370-3400 Хадисы №№ 3401-3500 Хадисы №№ 3501-3600 Хадисы №№ 3601-3604  

      «Муснад» имама Ахмада 2 — «Муснад» ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах — Хадисы № 82-100 Хадисы № 101-200 Хадисы № 201-300 Хадисы № 301-398         ‘Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах. Краткая биография.         Его имя – Абу Хафс ‘Умар ибн аль-Хаттаб. В день принятия им Ислама посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прозвал его «Фарукъ» – «Различающий (истину ото лжи)». Он второй из праведных халифов и один из десяти сподвижников, обрадованных раем ещё при жизни. Он родился в Мекке за 40 лет до хиджры[1] Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он вырос в знатной семье, имеющей власть и почёт, и был воспитан в правдивости, верности, смелости в высказывании истины. Он выступал в качестве посла в случае возникновения конфликтов внутри племени курайш или военных столкновений курайшитов с другими племенами. Принятие ‘Умаром, да будет доволен им Аллах, Ислама стало поддержкой для мусульман и началом нового этапа в борьбе для возвышения слов Аллаха. Он породнился с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выдав за него свою дочь. ‘Умар – отец матери правоверных Хафсы, да будет доволен ею Аллах. Он был одним из лучших сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и одним из первых, совершивших хиджру из Мекки в Медину. Он сопровождал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во многих сражениях и был в числе тех, кто неотлучно стоял рядом с ним в битвах при Ухуде и  Хунайне. В нескольких случаях мнение ‘Умара, да будет доволен им Аллах, в отношении некоторых вопросов совпадало с тем, что впоследствии было ниспослано в Коране. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, похвалил его словами: «Аллах вложил истину на язык и сердце ‘Умара»[2]. Он – Фарук, различивший истину от лжи. Абу Бакр поручил халифат после себя ‘Умару ибн аль-Хаттабу после того, как посовещался на этот счёт с самыми авторитетными сподвижниками из мухаджиров и ансаров, да будет доволен ими Аллах. Правление ‘Умара, да будет доволен им Аллах, стало эпохой открытий новых земель для Ислама и оставило восхитительный след в истории Ислама благодаря своим завоеваниям, справедливости и мудрости правления, аскетизмом и набожностью правителя. В правлении он следовал примеру своего предшественника Абу Бакра, да будет доволен ими Аллах. ‘Умар уделял большое внимание  распространению Ислама и осуществлению дальнейших шагов по завоеванию Персии и Византии, начало которому было положено Абу Бакром, да будет доволен Аллах ими обоими. В 14 году при Кадисии войска под предводительством Са’да ибн Абу Ваккъаса, да будет доволен им Аллах, разбили войска персов под командованием Рустама. Мусульмане один за другим начали завоёвывать города, пока в месяце сафар 16-го года, после двух месяцев блокады не пала столица персидского государства. Са’д ибн Абу Ваккъас отправил халифу ‘Умару, да будет доволен им Аллах, золотые и серябреные браслеты и перстень Хосроя (правитель Персии). ‘Умар позвал Сураку, и когда тот пришел, он надел на него браслеты и сказал: «Хвала Аллаху, который дал надеть эти украшения Сураке, сыну Джа’шама, арабу из племени Бану Мадладж». Этим он указал на обещание Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Однажды, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ехал в Медину вместе с Абу Бакром, он сказал Сураке, взглянув на его запястья: «Удивит ли тебя, Сурака, то, что придет время, и ты наденешь браслеты Хосроя?» И предсказание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сбылось.…

26 – Глава о том, когда мальчику следует велеть совершать молитву. — 494 – Передают со слов ‘Абдуль-Малика ибн ар-Раби’ ибн Сабра, сообщившего со слов своего отца и деда, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Велите мальчику совершать молитву, когда он достигнет семилетнего возраста, а когда он достигнет десяти лет, побивайте его за нее[1]”»[2].  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/»[3]. Иснад этого хадиса является хорошим достоверным. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/10) сказал: «Достоверный хадис», а Ибн Хузайма передал его в своем «Сахихе». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/399. [1] То есть, побивайте мальчика за оставление молитвы. Побивание означает не жесткое побивание и при этом следует избегать бить по лицу. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/263. [2] Также этот хадис передали Ахмад 3/404, ат-Тирмизи 407, ад-Дарими 1431, Ибн Хузайма 951, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 3/231, ад-Даракъутни 898, аль-Хаким 708, аль-Байхакъи 2/14, 3/83-84. [3] См. «Ирвауль-гъалиль» 1/267, «Сахих аль-джами ас-сагъир» 5867. — 495 – Сообщается, что ‘Амр ибн Шу’айб передал слова своего отца, сообщившего, что его дед[1] сказал:«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Велите своим детям[2] молиться, начиная с семилетнего возраста, и бейте их за это[3], начиная с десяти лет, и укладывайте их спать раздельно”».[4]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/»[5]. Иснад этого хадиса является хорошим достоверным. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/10) и «Рияду-с-салихин» (стр. 148) сказал: «Его приводит Абу Дауд с хорошим иснадом». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/401. _________________________________________ ‘Абдуллах Насих Ульван сказал: «(Это нужно делать для того,) чтобы ребёнок с раннего возраста изучал правила исполнения этих религиозных обязанностей и с самого начала привыкал исполнять их, чтобы ему прививалась привычка  повиноваться Аллаху, соблюдать Его права, благодарить Его, обращаться к Нему за защитой, доверять Ему, полагаться на Него и вверять себя Ему во всех обстоятельствах, а также чтобы благодаря исполнению этих обязанностей он мог поддерживать чистоту своего духа и здоровье тела, совершенствоваться в нравственном отношении и корректировать свои слова и действия». Аль-Хаттаби сказал: «Этот хадис указывает на необходимость применения сурового наказания по отношению к тому, кто не совершает молитву по достижении совершеннолетия. Что же касается некоторых сторонников аш-Шафи’и, то они использовали его в качестве аргумента в пользу необходимости казни такого человека и говорили: “Если несовершеннолетний заслуживает побоев, это значит, что после достижения совершеннолетия он будет заслуживать более сурового наказания, чем побои, но таким наказанием может являться только смерть”». Аль-Хайсами сказал: «В этом хадисе есть то, что в нём есть. Что же касается оснований для заявления о том, что оставляющий молитву заслуживает казни, то им может служить то, что он совершил преступление против всех пророков, ангелов и верующих, поскольку во время ташаххуда он должен говорить: “…мир нам и праведным рабам Аллаха”-, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если он произнесёт эти слова, то они дойдут до каждого праведного раба на небесах и на земле”. Таким образом, это преступление направлено против всех и наказанием за него может послужить только смерть. Однако ещё лучше приводить в качестве обоснования необходимости казни другие достоверные хадисы, в которых указывается, что отказывающийся от молитвы лишается защиты Аллаха и Его посланника и действие договоров на него не распространяется. Это ясно и недвусмысленно указывает на то, что пролить кровь такого человека можно безнаказанно, а это значит, что его следует казнить. Что же касается отказа отдавать…

479 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к людям с проповедью, он увидел на стене мечети, направленной в сторону къиблы плевок. Он разгневался на людей, а затем, соскоблив его, велел принести шафран и протер им это место, а потом сказал: “Поистине, Аллах находится перед одним из вас, когда он молится, поэтому пусть не плюет перед собой”».[1] Абу Дауд сказал: «Также этот хадис передали Исма’иль и ‘Абдуль-Варис со слов Аййюба, передавшего от Нафи’а, а также Малик, ‘Убайдуллах, Муса ибн ‘Укъба со слов Нафи’а сообщение похожее на то, что передал Хаммад, исключая то, что он не упомянул о шафране. Также его передал Ма’мар от Аййюба и подтвердил в нем о шафране. А Яхйа ибн Сулейм передал от ‘Убайдуллы, сообщившего от Нафи’а: “халюкъ”[2]». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/6, аль-Бухари 407, Муслим 547, ан-Насаи 724, Ибн Маджах 763, аль-Байхакъи 2/293. [2] Халюк — ароматные вещества, духи. [3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 753.   480 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил пальмовую ветку с финиками, и он всегда носил с собой это. Однажды он зашел в мечеть, и увидел на стене мечети, направленной в сторону къиблы плевок. Соскоблив его, он повернулся к людям разгневанным и сказал: «Разве обрадует кого-либо из вас то, что кто-то плюнет в его сторону?! Когда кто-то из вас поворачивается в сторону къиблы, поистине, он поворачивается к своему Великому и Всемогущему Господу, а ангелы находятся справа от него. Поэтому не плюйте ни вправо (от себя), ни перед собой, а плюйте влево от себя или под свою ногу, а если это его одолеет, пусть делает вот так». И Ибн ‘Аджлян показал нам как это делается, сплюнув (в край) своей одежды и прикрыл плевок другой частью (этого края)[1]. Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/»[2].   [1] Также этот хадис передали Ахмад 3/24, аль-Хаким 1/257, Ибн Хузайма 2/46. У этого хадиса есть другой путь передачи, который передал Ахмад 3/65, соответствующий условиям двух шейхов. [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2661).   481 – Передают со слов Абу Сахля ас-Саиба ибн Халлада – Ахмад[1] сказал: «(Он был) из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует» — о том, что однажды, когда один человек руководил людьми в молитве, он плюнул в сторону къиблы и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел это. Когда он закончил молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он не должен (руководить) вами в молитве». И после этого, когда он захотел помолиться с ними (в качестве имама,) они не позволили ему этого, и передали ему слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда он рассказал об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тот сказал: «Да»[2]. И я думаю, что он[3] сказал: «Ты оскорбил Аллаха и Его посланника»[4]. Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/»[5]. Этот хадис является хорошим. Все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передаются хадисы в «ас-Сахих», кроме Салиха ибн Хайвана, которого Ибн Хиббан упомянул в «ас-Сикъат». Аль-‘Иджли сказал: «Таби’ий, надежный». Вслед за ним аз-Захаби сказал: «От него не передавал никто, кроме Бакра». Однако, эти слова порицал Ибн аль-Къаттан, который подтвердил его хадис, как об этом сказано в «ат-Тахзиб». Мнение, которого придерживался относительно него ‘Абдуль-Хаккъ, является истиной, если того…

140 — باب فِى طُهُورِ الأَرْضِ إِذَا يَبِسَتْ.  140 – Глава: Земля очищается при высыхании — 382 – Передают со слов Ибн Шихаба о том, что Хамза ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «Ибн ‘Умар сказал: “При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда я был холостым юношей, мне нередко приходилось ночевать в мечети. (В то время) собаки мочились[1],  заходили и выходили из мечети, однако люди не поливали водой ни одно (такое место)”».[2]  Этот хадис передал Абу Дауд (382). Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, который передал его в своем «Сахихе» в подвешенном виде. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/233. __________________________________________________________________ Мухаммад ибн ‘Али говорил: «Земля становится чистой, после того, как высохнет». Ибн Абу Шейба 1/41. [1] Абу Хатим сказал: «Словами: «Собаки мочились (возле) мечети» Ибн Умар хочет сказать, что это происходило за пределами мечети, что они заходили и выходили оттуда и не поливались такие места, где они проходили в мечети». См. «Сахих Ибн Хиббан» 4/537. [2] Также этот хадис передали Ахмад 2/70, аль-Бухари 174, Ибн Хузайма 302, аль-Байхакъи 2/429. [3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 408. — 141 — باب فِى الأَذَى يُصِيبُ الذَّيْلَ.  141 – Глава: Попадание грязи на подол одежды — 383 – Передают со слов Умм Валад Ибрахим ибн ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф о том, что она спросила Умм Саляму, жену пророка, да благословит его Аллах и приветствует:«Я женщина, у которой одежда волочится по земле, даже если я прохожу по месту, где есть грязь. Что же мне делать с этим?» Умм Саляма ответила: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Очищает ее (одежду) то, что после неё[1]”».[2] Этот хадис передал Абу Дауд (383). Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Этот хадис является достоверным и его достоверность подтвердил Ибн аль-‘Араби. Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: «Хадис хороший», а аль-‘Укъайли сказал: «Его иснад превосходный». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/234. [1] То есть: после того, как одежда соприкоснулась с грязью, она вновь соприкасается с землей в другом месте, где нет грязи, что и становится очищением для нее. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Малик 45, Ахмад 6/290, ад-Дарими 742, ат-Тирмизи 143, Ибн Маджах 531, аль-Байхакъи 2/506. [3] См. «Мишкат аль-масабих» 504. — 384 – Передают со слов Мусы ибн ‘Абдуллаха ибн Язида о том, что одна женщина из племени Бану ‘Абд аль-Ашхаль сказала: «(Однажды) я сказала: “О посланник Аллаха, дорога, которая у нас ведет в мечеть, грязная[1], так что же делать нам во время дождя?” Он ответил: “А разве после нее нет больше дороги, которая чище нее?” Я сказала: “Конечно есть”. Тогда он сказал: “Эта (чистая земля очистит то, что испачкала) та (дорога)”».[2] Этот хадис передал Абу Дауд (384). Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. Его иснад является достоверным, и его достоверность подтвердили аль-Мунзири и ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили. Аль-Хаттаби назвал этот хадис слабым из-за неизвестности женщины-сподвижницы, однако аль-Мунзири отверг это сказав, что это не вредит достоверности хадиса, так как все сподвижники отличались справедливостью. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» (2/237-238). _________________________________________________________________________ Женщины времен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ходили в одежде, края которой были опущены на пядь, по причине того, что ступни своих ног велел им прикрывать Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. И шариат Всевышнего сделал облегчение для них, как на это указывают хадисы этой главы. Смысл этих хадисов в том, что если подол одежды женщин попал…

— 127 – Глава: Совершает ли осквернившийся/джунуб/ таяммум, если боится холода? — 334 – Сообщается, что ‘Амр ибн аль-‘Ас сказал: «Однажды холодной ночью, во время похода “Зати-с-салясиль”, у меня во сне произошла поллюция и я испугался, что если искупаюсь — то погибну. И совершив очищение песком, я со своими спутниками  совершил утреннюю молитву. Когда об этом рассказали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: “О ‘Амр, ты молился со своими спутниками, хотя ты был в осквернении?” Я рассказал ему о причине, которая удержала меня от купания и сказал: “Поистине, я слышал, что Аллах говорит (в Коране): “И не убивайте себя, поистине, Аллах  милосерден к вам”[1]. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, улыбнулся и ничего не сказал».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Достоверность этого хадиса подтвердил Ибн Хиббан, а хафиз Ибн Хаджар сказал: «Его иснад сильный». Аль-Бухари привел его в своем «Сахихе» в подвешенном виде. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/155. ________________________________________________________________ Хафиз ибн Хаджар сказал: «Этот хадис указывает на то, что разрешено совершать таяммум, если человек боится что вода убьет его, или по причине холода или по другой причине, и разрешено тому, кто совершил таммум  молиться с теми, кто совершил малое омовение/вудуъ/». См. «Фатхуль-Бари»  1/454. Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз сказал: «Если человек может найти горячую воду или может согреть холодную воду, или может купить воду по соседству, то он должен сделать это, потому что Аллах сказал: “Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей” (64:16). Вы можете поступить как хотите, либо купить воду, либо согреть её, или использовать другие способы, для того, чтобы совершить омовение как предписано – водой. Если это трудно сделать и погода холодная и грозит опасность, и нет возможности согреть воду или купить горячей воды по соседству, то достаточно будет совершить таяммум, потому что Всевышний Аллах сказал: “Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей” (64:16). А также: “Аллах не хочет создавать для вас трудности, а хочет очистить вас и довести до конца Свою милость по отношению к вам, – быть может, вы будете благодарны” (5:6). А также: “Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки” (5:6). Тот, кто не может использовать воду, попадает под тоже правило, что и человек не нашедший ее. См. «Маджму’ фатава Ибн Баз» (10/199, 200). Таким образом, тот, кто не может найти воду для совершения омовения, или кому ее использование может принести вред, как например, использование воды больным может осложнить его болезнь, либо оттянуть исцеление и т.п. Или же если вода очень холодная, а нагреть ее нет возможности, то по единогласному мнению, ему разрешается очиститься чистой землей, о чем передали имам ан-Навави и аш-Шаукани. См. «аль-Маджму’» (2/300), «Найль аль-аутар» (1/301). Однако факъих нашего столетия – шейх Ибн ‘Усаймин сделал важное замечание о том, что существует разница между неудобством и нанесением вреда здоровью из-за использования холодной воды, ибо простое неудобство от использования холодной воды не может быть законным основанием для очищения землей. См. «Маджму’ фатава Ибн ‘Усаймин» 7/241. [1] Сура «ан-Нисаъ», 4:29. [2] Также этот хадис передали Ахмад 4/203, аль-Хаким 1/285, ад-Даракъутни 693, Ибн Хиббан 1315, аль-Байхакъи 1/225. Аль-Бухари передал «подвешенную» версию этого хадиса (1/360). [3] См. «Ирвауль-гъалиль» 154. — 335 – Передают со слов Абу Къайса, вольноотпущенника ‘Амра ибн аль-‘Аса о том, что ‘Амр ибн аль-‘Ас был во (главе)…

                254 — عَنْ عَائِشَةَ — رضى الله عنها — قَالَتْ كُنَّا نَغْتَسِلُ وَعَلَيْنَا الضِّمَادُ وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — مُحِلاَّتٌ وَمُحْرِمَاتٌ. قال الشيخ الألباني: صحيح 254 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Мы купались в повязках[1], когда находились с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, будучи как в ихраме, так и вне   ихрама»[2]. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. Его иснад является достоверным. Аль-Мунзири сказал: «Его иснад хороший». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/6. [1] Имеются в виду повязки, которыми женщины связывали свои косы, на которые они наносили благовония, камедь и тому подобные вещи, в результате чего эти повязки были запачканы ими. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 1/181-182. Шейх Мукъбиль назвал этот хадис достоверным. См. «Сахих аль-муснад» 1626. [3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 249.     255 — عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ أَفْتَانِى جُبَيْرُ بْنُ نُفَيْرٍ عَنِ الْغُسْلِ مِنَ الْجَنَابَةِ أَنَّ ثَوْبَانَ حَدَّثَهُمْ أَنَّهُمُ اسْتَفْتَوُا النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ « أَمَّا الرَّجُلُ فَلْيَنْشُرْ رَأْسَهُ فَلْيَغْسِلْهُ حَتَّى يَبْلُغَ أُصُولَ الشَّعْرِ وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَلاَ عَلَيْهَا أَنْ لاَ تَنْقُضَهُ لِتَغْرِفْ عَلَى رَأْسِهَا ثَلاَثَ غَرَفَاتٍ بِكَفَّيْهَا ». قال الشيخ الألباني: صحيح 255 — Сообщается, что Шурайх ибн ‘Убайд сказал: «Джубайр ибн Нуфайр вынес для меня решение относительно купания из-за осквернения, поскольку Саубан рассказывал о том, что они спросили пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об этом[1] и он сказал: “Что касается мужчины, то пусть он распускает свои волосы и моет их, пока (вода) не достигнет их корней. А что касается женщины, то она не обязана их распускать, (и ей будет достаточно, если) она нальет руками на голову три пригоршни (воды)”». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. Его иснад является достоверным, а Ибн аль-Къаййим и аш-Шаукани усилили его. Аль-Мунзири назвал его слабым сказав: «В его иснаде присутствуют Мухаммад ибн Исма’иль ибн ‘Аййаш и его отец, в которых есть слабость». Но это опровергал Ибн аль-Къаййим, который сказал: «Этот иснад шамийский и большинство имамов в области хадисов говорят: “Хадис Исма’иля ибн ‘Аййаша от шамийцев является достоверным!” И на это указывал Ахмад ибн Ханбаль, да будет доволен им Аллах!» См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/6-8. [1] То есть о том, как купаться после большого осквернения. Прим. пер. [2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 250.   102 — باب فِى الْجُنُبِ يَغْسِلُ رَأْسَهُ بِالْخِطْمِىِّ أَيُجْزِئُهُ ذَلِكَ (101) 102 – Глава о том, достаточно ли тому, кто находится в состоянии осквернения/джунуб/, мытье головы с алтейем[1]?     256 — عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — أَنَّهُ كَانَ يَغْسِلُ رَأْسَهُ بِالْخِطْمِىِّ وَهُوَ جُنُبٌ يَجْتَزِئُ بِذَلِكَ وَلاَ يَصُبُّ عَلَيْهِ الْمَاءَ. قال الشيخ الألباني: ضعيف 256 — Передают со слов ‘Аиши: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мыл свою голову с алтейем, будучи в состоянии осквернения и не наливал на нее воду, удовлетворяясь этим»[2]. Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[3]. Его иснад является слабым из-за (передатчика по имени) Шарийк, у которого была плохая память, а человек из племени бану Суваа (который передал этот хадис от ‘Аиши) не назван по имени и поэтому является неизвестным, как об этом сказал аль-Мунзири. Данный хадис с этим текстом является ошибочным, а правильным на этот счет является то, что передал Ахмад в «аль-Муснаде» (6/70) с этим иснадом от шейха из племени бану Суваа, который сказал: «Я спросил у ‘Аиши: После…

—

Сунан Абу Дауд       15 — Книга джихада       Сунан Абу Дауд. 8. Книга джихада. Хадисы №№ 2477-2500 Сунан Абу Дауд. 8. Книга джихада. Хадисы №№ 2501-2600 Сунан Абу Дауд. 8. Книга джихада. Хадисы №№ 2601-2700 Сунан Абу Дауд. 8. Книга джихада. Хадисы №№ 2701-2787  

75 — باب فِى تَرْكِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ. 75 – Глава: О том, что не нужно совершать омовение при употреблении в пищу еды, которой касался огонь[1].     187 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَكَلَ كَتِفَ شَاةٍ ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ. قال الشيخ الألباني: صحيح 187 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поел (мясо) от овечьей лопатки, а затем совершил молитву, не совершая омовение[2]».[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/342. [1] Имеется в виду пища, приготовленная на огне. Прим. пер. [2] Имеется в виду, что он не обновил омовение. Прим. пер. [3] Также этот хадис передали Малик 48, Ахмад 1/267, аль-Бухари 207, Муслим 354, Абу ‘Авана 1/269, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 4691, Ибн Маджах 488, Ибн Хузайма 41, Ибн Хиббан 1140, аль-Байхакъи 1/153, ат-Таялиси 2662, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/64, Абу Ну’айм 6/374, Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» 3/329. [4] См. «Мишкат аль-масабих» 304. — 188 — Сообщается, что аль-Мугъира ибн Шу’ба сказал:«Однажды ночью я гостил у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он повелел зажарить половину барана. И когда его  зажарили, он взял нож и начал отрезывать им для меня мясо». (аль-Мугъира) сказал: «А затем пришел Билял и позвал его на молитву». (Аль-Мугъира) сказал: «И он бросил нож и сказал: “Да что с ним, чтобы его руки покрылись пылью!”, и он стал совершать молитву». В риваяте этого хадиса переданного со слов аль-Анбари добавлено: «У меня были длинные усы и он подстриг их мне, по уровню сивака». Или он сказал: «Я подстригу их тебе по уровню сивака[1]».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима без добавки, поскольку (один из передатчиков этого хадиса) Мухаммад ибн Сулейман не входит в число его передатчиков. Однако он является заслуживающим доверия и его добавка является достоверной. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/343. [1] Ас-Суюти сказал: «В риваяте этого хадиса, который передал аль-Байхакъи сказано: «И он поставил сивак под усы и подстриг их над ним». [2] Также этот хадис передали Ахмад 4/252 и 255, ат-Тирмизи в «Шамаиль» 167, ат-Табарани 20/455, ат-Тахави 2/333, ат-Таялиси 698, аль-Байхакъи 1/150. [3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 183.   189 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَكَلَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — كَتِفًا ثُمَّ مَسَحَ يَدَهُ بِمِسْحٍ كَانَ تَحْتَهُ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى. قال الشيخ الألباني: صحيح 189 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поел (мясо) от лопатки, затем вытер руку о ткань, на которой он сидел, после чего встал и совершил молитву».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. Все передатчики этого хадиса являются заслуживающими доверия, от которых передаются хадисы в «Сахихе», а Ибн Хиббан подтвердил его достоверность в своём «Сахихе» (1159). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/345.   [1] Также этот хадис передали Ахмад 1/273, 326, Ибн Маджах 488, Ибн Хиббан 1162, ат-Табарани 11739, Абу Я’ля 2352, Ибн Абу Шейба 526. [2] См. «Мишкат аль-масабих» 324.     190 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — انْتَهَشَ مِنْ كَتِفٍ ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ. قال الشيخ الألباني: صحيح 190 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса:…

«Сунан Ибн Маджах» — — 21 — Книга о выкупах[1] — Хадисы №№ 2615-2694 — ( 22 ) باب لا يقتل الوالد بولده — 22 — Глава: Не казнят отца за (убийство) своего сына. — 2661 — حدثنا سويد بن سعيد . ثنا علي بن مسهر عن إسماعيل بن مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ( لايقتل بالولد الوالد ) [ ش — ( لا يقتل بالولد الوالد ) لأن الوالد سبب لوجوده فلا يحسن أن يكون الولد سببا لعدمه . ] قال الشيخ الألباني : صحيح 2661 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «За (убийство своего) сына не казнят отца». Этот хадис передал Ибн Маджах 2661. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. — 2662 — حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة . ثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : ( لا يقتل الوالد بالولد ) . قال الشيخ الألباني : صحيح 2662 — Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Не казнят отца за (убийство своего) сына». Этот хадис передал Ибн Маджах 2662. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7749. _________________________________________________________________________ Хадис этот приводят ат-Тирмизи 1/263, Ибн Маджах 2662 и др. Учёные разногласили относительно его достоверности, некоторые считали его слабым, а некоторые достоверным. У хадиса есть несколько версий, и относительно одной из них имам аль-Байхакъи (8/38) сказал, что иснад её достоверный. Также и хафиз Ибн Хаджар передал его слова о достоверности данного хадиса, соглашаясь с ним. См. “ат-Тальхис” 4/16. Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Ибн аль-Джаруд и шейх Ахмад Шакир, а шейх аль-Албани оценил данный хадис достоверным, в силу существования усиливающих его версий. См. «Ирвауль-гъалиль» № 2214. На основании этого хадиса большинство ученых, в том числе и правоведы трех правовых школ (мазхабов) посчитали, что отца не казнят за убийство своего сына. См. «Маусу’атуль-фикъхия» 15/122. Этого мнения придерживались: ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), Муджахид, ‘Атаъ, Раби’а, Исхакъ, аль-Ауза’и, ас-Саури (да смилуется над ними Аллах). См. «аль-Мугъни» 8/227, «Тафсир аль-Къуртуби» 2/250, «ат-Тамхид» 23/437, «Бидая аль-Муджтахид» 2/300, «Бадаи’ ас-Санаи’» 7/235, «Табйин аль-Хакаик» 6/105, «Бахр ар-Раик» 8/338, «аль-Хидая шарх аль-Бидая» 4/161. Также это мнение подкрепляется другими хадисами и доводами: 1 — «Ты и твое имущество принадлежите твоему отцу».[2] Хадис достоверный. см. «Сахих аль-Джами’» №1486. Указание, которое содержится в данном хадисе, разъяснил аль-Джассас (да смилуется над ним Аллах): “От пророка (мир ему) передается, что он сказал одному человеку: «Ты и твое имущество принадлежите твоему отцу». Он причислил этого человека к его отцу, как и его имущество, и такое обобщенное причисление отрицает возможность возмездия (отцу). Факт того, что сын не находится в собственности отца в прямом смысле, не делает недействительным нашу аргументацию, так как причисление обобщенное, и ее наличие внушает сомнение, а в сомнительных случаях, установленные шариатом наказания не применяются”. См. «Ахкам аль-Къуран» аль-Джассаса 1/179, «аль-Мугъни» 8/227. 2 — Также это группа ученых, опирается на предание, в котором сообщается, что ‘Умар бин аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) в отношении того, кто намеренно убил своего сына вынес решение выплатить выкуп за убитого. Но предание это является слабым. См. «Ирвауль-гъалиль» 6/115. Но в «аль-Мусаннаф» 9/401 ‘Абду-р-Раззакъа передается, что человек…

— مشكاة المصابيح — «Мишкатуль-масабих» — 7 — كتاب الصوم — 7 — Книга поста — Хадисы №№ 1956-2000 Хадисы №№ 2001-2100 Хадисы №№ 2101-2108 — 1956 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда наступает месяц рамадан, небесные врата открываются». В другой версии сказано: «… открываются врата рая, а врата ада запираются, и шайтаны сковываются цепями». В другой версии сказано: «… открываются врата милости».  Этот хадис передали аль-Бухари 1899,  Муслим 1079, ат-Тирмизи 682, Ибн Маджах 1642, Ибн Хузайма 1883, аль-Байхакъи 4/303, ан-Насаи 4/126, аль-Хаким 1/421. — 1957 — Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В Раю восемь ворот и в нём есть врата именуемые “ар-Раййан”, и не войдёт в него через (эти врата) никто, кроме постившихся”». Этот хадис передали аль-Бухари 3257, Муслим 1152, ан-Насаи 4/169, ат-Тирмизи 765, Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 1902. — 1958 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто во время рамадана будет поститься с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи. И тому, кто во время рамадана будет молиться по ночам с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи. Тому, кто проведёт в молитве ночь предопределения с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи”». Этот хадис передали аль-Бухари 37, 38, 1901, Муслим 759 и 760, Ахмад 2/232, 5/318, Абу Дауд 1371, 1372, ат-Тирмизи 683, 808, ан-Насаи 4/155-156 и Ибн Маджах 1641. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 992, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6326. ________________________________________________ Имам аль-Баджи говорил: “В этом хадисе содержится великое побуждение к совершению ночных молитв в Рамадане, и необходимо стремиться к этому, поскольку в этом поступке содержится искупление прошлых грехов. Знай, что для того, чтобы простились грехи, необходимо совершать эти молитвы с верой в истинность обещания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и стремясь заработать награду Аллаха, отстраняясь от показухи и всего, что нарушает деяния!” См. “аль-Мунтакъа” 251. ‘Амр ибн Мурра аль-Джухани рассказывал: “Однажды один человек пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха! Ты знаешь, что я свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и что ты – посланник Аллаха, и что я совершаю молитву, выплачиваю закят, соблюдаю пост и выстаиваю ночи Рамадана в молитвах?!” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто умрет на этом, будет в Раю среди правдивых и шахидов!»” в «Кашф аль-Астар» 45, Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 2024, Ибн Хиббан 3438. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” 1/419. Хафиз Ибн Раджаб говорил: “Знай, что в месяц Рамадан в верующем собираются два вида джихада против души! Джихад с дневным временем ради поста, и джихад с ночью ради совершения ночных намазов. И тот, кто объединил в себе эти два вида джихада, тот заслужит награду без счета!” См. “Лятаифуль-ма’ариф” 171. ‘Абдуллах ибн ‘Укъайм рассказывал: “Когда наступал месяц Рамадан, ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Поистине, Аллах вменил вам в обязанность в этот месяц пост, но не вменил в обязанность совершение ночных молитв. Но поистине, эти ночные молитвы (в Рамадан) из наилучших добровольных деяний, о которых сообщил Всевышний Аллах! И тот, кто не желает их совершать, пусть спит в своей кровати. И пусть каждый из вас остерегается говорить:…

— مشكاة المصابيح — «Мишкатуль-масабих» — автор: Мухаммад Насиру-д-дин  аль-Албани — 6 — Книга закята — Хадисы №№ 1772-1955 —  

  مشكاة المصابيح  — «Мишкатуль-масабих» — автор: Мухаммад Насиру-д-дин  аль-Албани — 5 — Книга похорон — Хадисы №№ 1523-1771 —

«Мишкатуль-масабих»   автор: Мухаммад Насиру-д-дин  аль-Албани — 4 — Книга молитвы — Хадисы №№ 564-600 Хадисы №№ 601-700 Хадисы №№ 701-800 Хадисы №№ 801-900 Хадисы №№ 901-1000 Хадисы №№ 1001-1100 Хадисы №№ 1101-1200 Хадисы №№ 1201-1300 Хадисы №№ 1301-1400 Хадисы №№ 1401-1500 Хадисы №№ 1501-1522 —

«Мишкатуль-масабих» — 2 — Книга знания — Хадисы № 198-280 — 222 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Верующий никогда не насытится благом,[1] пока не достигнет Рая”». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2686). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Мишкатуль-масабих» (222), «Да’иф ат-Тирмизи» (2686), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (4783), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1035), «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» (1394). В его иснаде присутствует передатчик по имени Даррадж, который является слабым передатчиком, когда передаёт хадисы от Абуль-Хайсама. См. «Мишкатуль-масабих» (1/77). _____________________ Также слабым этот хадис признали хафиз аль-Къайсарани и хафиз аль-Мунзири. См. «Захиратуль-хуффаз» (2/1060), «ат-Таргъиб» (2/404). [1] Здесь имеется в виду знание. См. «Миркъатуль-мафатих» (222). — 234 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто высказался относительно Корана основываясь на своём мнении, пусть приготовится занять своё место в Огне!”» В другой версии сказано: «Пусть тот, кто сказал о Коране что-либо без знания, приготовится занять свое место в Огне». Этот хадис передали Ахмад (1/233) и ат-Тирмизи (2950). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5737), «Мишкатуль-масабих» (234), «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1783). —  

«аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» имама аль-Хакима  — — — 1 — Книга веры — Хадисы № 1-10 Хадисы № 101-200 Хадисы № 201-287 —    

      Муснад имама Ахмада     31 — «Муснад» Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах)     Краткая биография Анаса ибн Малика     Его звали Анас ибн Малик ибн ан-Надр ибн Дамдам аль-Ансари. В его биографии имам аз-Захаби писал: – Имам, муфтий, преподаватель чтения Корана, мухаддис, передатчик Ислама, Абу Хамза аль-Ансари аль-Хазраджи ан-Наджари аль-Мадани, слуга Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, его ученик, который следовал за ним, и последний из его умерших сподвижников. Он передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, огромное количество знаний, а также передавал хадисы от Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана, Му’аза, Усайда ибн аль-Худайра, Абу Тальхи, от своей матери Умм Сулейм бинт Мильхан, от своей тёти со стороны матери Умм Харам и её мужа ‘Убады ибн ас-Самита, Абу Зарра, Малика ибн Са’са’а, Абу Хурайры, от дочери Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Фатимы, и др. От него передавали хадисы множество людей, в числе которых аль-Хасан, Ибн Сирин, аш-Ша’би, Абу Къиляба, Макхуль, ‘Умар ибн ‘Абдуль-Азиз, Сабит аль-Бунани, Бакр ибн ‘Абдуллах аль-Музани, аз-Зухри, Къатада, Ибн аль-Мункадир, Исхакъ ибн ‘Абдуллах ибн Аби Тальха, Сулейман ат-Тайм, Яхйа ибн Са’ид аль-Ансари, и др. Автор книги «ат-Тахзиб» перечислил около двухсот человек из числа передатчиков хадисов от Анаса. Анас рассказывал: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приехал в Медину, мне было десять лет, а скончался он, когда мне было двадцать». Анаса привела к Пророку его собственная мать Умм Сулейм, чтобы он прислуживал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) моя мать Умм Анас привела меня к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “О Посланник Аллаха! Это – мой сын Унайс[1]. Я привела его к тебе, чтобы он прислуживал тебе”». Муслим (2481). Также сообщается, что Анас сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал мне кунью Абу Хамза». Анас сопровождал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и был его полноценным сподвижником, и всегда держался рядом с ним с тех пор, как он переселился (в Медину) и до тех пор, пока он не скончался. Также он неоднократно принимал с ним участие в военных походах и присягнул ему под деревом. В «ат-Табакъат» Мухаммада ибн Са’да приводится сообщение, в котором говорится, что Анас принимал участие в битве при Бадре, прислуживая Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, но имам аз-Захаби сказал, что авторы книг о военных походах не причисляли его к участникам этой битвы. Хотя он присутствовал во время этого сражения будучи мальчиком, он не принимал непосредственного участия в этом сражении и оставался в тылу войска. Конец слов аз-Захаби (с небольшими изменениями). См. «ас-Сияр» (3/396). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я отправился в Хайбар вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы прислуживать ему». аль-Бухари (2889). Также сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Я никогда не касался шёлка или парчи, которые были бы мягче ладони Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и никогда не ощущал аромата, который был бы приятнее аромата, (исходившего от) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я служил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, десять лет, и он ни разу не сказал мне: “Уф!”[1], – и когда я делал что-либо, он (ни разу) не спросил меня: “Зачем ты сделал это?”,…