Краткая биография Ибн Джурейджа

Краткая биография ‘Абдуль-Малика ибн Джурейджа

Его звали ‘Абдуль-Малик ибн ‘Абдуль-‘Азиз ибн Джурейдж аль-Умави.

В его биографии имам аз-Захаби писал:

– Имам, выдающийся учёный, хафиз, шейх Харама, Абу Халид и Абуль-Валид аль-Къураши, аль-Умави, аль-Макки, автор сочинений, первый, кто записал знания в Мекке – вольноотпущенник Умаййи ибн Халида. Говорят, что его дед Джурейдж был рабом Умм Хабиб бинт Джубайр, жены ‘Абдуль-‘Азиза ибн ‘Абдуллаха ибн Халида ибн Асида аль-Умави, поэтому, его вольноотпущенничество было приписано к нему, и был он рабом из числа римлян. 

Абу Исхакъ аль-Файрузабади сказал: «Джурейдж был рабом семьи Умм Хабиб бинт Джубайр». 

Яхйа ибн Ма’ин сказал: «Ибн Джурейдж был вольноотпущенником семьи Халида ибн Асида аль-Умави».   

Абу Мухаммад ибн Къутайба сказал: «Ибн Джурейдж родился в 80 году».

У Ибн Джурейджа был брат по имени Мухаммад, о котором почти ничего неизвестно, и сын, которого также звали Мухаммад.

Он передавал хадисы от таких знатоков, как ‘Атаъ ибн Аби Рабах, Ибн Аби Мулейка, Нафи’, вольноотпущенник Ибн ‘Умара, Тавус, Муджахид, Маймун ибн Михран, ‘Амр ибн Шу’айб, ‘Амр ибн Динар, Ибн аль-Мункадир, Зайд ибн Аслям, аз-Зухри, Сафван ибн Сулейм, Исма’иль ибн ‘Улеййя, Ма’мар ибн Рашид, Яхйи ибн Аййюб аль-Мисри, и др.

От него передавали хадисы Саур ибн Язид, аль-Ауза’и, аль-Лейс, Суфьян ас-Саури, Суфьян ибн ‘Уйейна, Хаммад ибн Зейд и Хаммад ибн Саляма, Ибн ‘Улеййа, Ибн Вахб, Яхйа ибн Са’ид аль-Къаттан, Ваки’, аль-Валид ибн Муслим, ‘Абду-р-Раззакъ ибн Хаммам, и многие другие.

‘Абдуллах, сын имама Ахмада сказал: «Я спросил отца: “Кто первым начал составлять книги?” Он ответил: “Ибн Джурейдж и Ибн Аби ‘Аруба”».

‘Абду-р-Раззакъ передал, что Ибн Джурейдж сказал: «Я ходил к ‘Ате в течение восемнадцати лет, а он ночевал в мечети двадцать лет».

‘Абдуль-Ваххаб ибн Хаммам передал слова Ибн Джурейджа: «Я изучал арабскую поэзию и родословия, но мне сказали: “Если бы ты примкнул к ‘Ате (ибн Аби Рабаху)!” – и я последовал за ним».

Ибн ‘Уйейна сказал: «Я слышал, как Ибн Джурейдж говорил: “Никто не записывал знание так, как записывал его я”. Он также сказал: “Я общался с ‘Амром ибн Динаром после того, как завершил обучение у ‘Аты, в течение девяти лет”».

Абу Исхакъ аль-Файрузабади передал, что Ибн Джурейдж сказал: «Никто не систематизировал это знание так, как это сделал я. Я общался с ‘Амром ибн Динаром после завершения обучения у ‘Аты в течение семи лет». Он также сказал: «Никто не оттеснял меня от места слева от ‘Аты в течение двадцати лет». Его спросили: «А что мешало тебе сесть справа от него?» Он ответил: «В этом меня одолевали курайшиты».

Тальха ибн ‘Амр аль-Макки сказал: «Я спросил ‘Ату: “Кого нам спрашивать после тебя, о Абу Мухаммад?” Он ответил: “Этого юношу, если он проживёт” – имея в виду Ибн Джурейджа».

‘Атаъ ибн Аби Рабах также сказал: «Господин молодёжи жителей Хиджаза – Ибн Джурейдж».

‘Абду-р-Раззакъ сказал: «Когда я видел Ибн Джурейджа, я понимал, что он боится Аллаха».

Сулейман ибн ан-Надр аш-Ширази передал, что Махляд ибн аль-Хусейн сказал: «Я не видел среди творений Аллаха никого, кто был бы правдивее в речи, чем Ибн Джурейдж».

Передаётся, что ‘Абду-р-Раззакъ сказал: «Ибн Джурейдж красил волосы в чёрный цвет, использовал благовония и был одним из “королей чтецов”. (Как-то, когда) мы вышли с ним, к нему подошёл просящий (милостыню), и он дал ему (золотой) динар».

Абу ‘Асым ан-Набиль сказал: «Ибн Джурейдж был из числа усердно поклоняющихся. Он постоянно постился, не считая трёх дней каждого месяца, и у него была благочестивая жена».

Ахмад ибн Ханбаль передал, что ‘Абду-р-Раззакъ сказал: «Жители Мекки говорят: “Ибн Джурейдж перенял молитву у ‘Аты, ‘Атаъ перенял её у Ибн аз-Зубайра, Ибн аз-Зубайр перенял её у Абу Бакра, а Абу Бакр перенял её у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”». 

‘Абду-р-Раззакъ также сказал: «Я не видел никого, кто совершал бы молитву лучше, чем Ибн Джурейдж».

Аз-Захаби сказал:

– После сподвижников шейхами Харама (Мекки) были ‘Атаъ и Муджахид, затем их сменили Къайс ибн Са’д и Ибн Джурейдж. Потом Ибн Джурейдж стал единственным имамом, систематизировал знание, и люди передавали от него (хадисы). У него обучался фикъху Муслим ибн Халид аз-Занджи, а у аз-Занджи обучался имам Абу ‘Абдуллах аш-Шафи’и. 

Многочисленные хадисы Ибн Джурейджа приводятся в шести основных сборниках хадисов, в «Муснаде» имама Ахмада, в «Му’джам аль-Кабир» ат-Табарани, и в других книгах.

Перед смертью Ибн Джурейдж приезжал в Ирак, где передавал хадисы в Басре, и люди передавали от него множество хадисов.

Но, несмотря на то, что он был имамом, знатоки хадисов критиковали его метод передачи хадисов, когда он ясно не заявлял, что сам, непосредственно слышал хадис от предыдущего передатчика, а говорил: «Сказал такой-то»; или: «Мне было сообщено», и т. п, иначе говоря, обвиняли его в подтасовке/тадлис/.

Имам аз-Захаби сказал:

– Этот человек сам по себе надёжный, хафиз, но он делал тадлис, используя, (при передаче хадиса) слово «‘ан/от/». 

Хафиз Ибн Хаджар в «Табакъат мудаллисин» сказал: «‘Абдуль-Малик ибн ‘Абдуль-‘Азиз ибн Джурейдж аль-Макки, факъих Хиджаза, известный своим знанием. Ан-Насаи и другие обвиняли его в подтасовке хадисов/тадлис/, а ад-Даракъутни сказал: “Худший тадлис – это тадлис Ибн Джурейджа”».

Абу Бакр аль-Асрам говорил: 

– Абу ‘Абдуллах (имам Ахмад) поведал мне: «Если Ибн Джурейдж передаёт (хадис) словами “Сказал такой-то; и сказал такой-то; или мне было сообщено”, – это указывает на то, что он рассказывает отвергаемые хадисы/мункар/. Если же он скажет: “Мне сообщил (такой-то); я слышал (от такого-то)”, – то этого достаточно для приемлемости». См. «Тариху Багъдад» (10/405).

Также имам Ахмад говорил: «Если Ибн Джурейдж передал словами: “Сказал (такой-то)”, то остерегайся его сообщения». См. «Тахзиб аль-Камаль» (18/348).

Передал аль-Маймуни от имама Ахмада: «Когда Ибн Джурейдж говорит (просто): “Сказал” – будь осторожен, а когда говорит: “Я слышал”; или “Я спросил”, – он приводит то, в чём нет сомнений. Он был сосудом знания». См. «ас-Сияр» (6/328).

Яхья ибн Са’ид аль-Къаттан говорил: «Если (Ибн Джурейдж) передал словами: “Сказал такой-то”, – то его слова не значительнее дуновения ветра».   

Ибн аль-Мадини и Абу Хафс аль-Фалляс сказали: «Ибн Джурейдж умер в 149 году».

Но это ошибка, так как Яхйа аль-Къаттан, Макки ибн Ибрахим, Абу Ну’айм и другие сказали: «Он умер в 150 году».

От Ибн аль-Мадини также передано: «В 151 году». 

Ибн Джурейдж прожил 70 лет, а его возраст и возраст Абу Ханифы – одинаковы, так они родились и умерли в один и тот же год. 

Некоторые знатоки хадисов сказали: «У Ибн Джурейджа около тысячи хадисов», имея в виду от Пророка/марфу’/, что же касается асаров, хадисов с разорванными иснадами/макъту’/ и тафсира, то их очень много. См. его биографию в «ат-Табакъат» Халифы (283), «ат-Тарих» аль-Бухари (5/422), «аль-Джарх ва-т-та’диль» (5/356-357), «ас-Сияр» (6/326-336), и др.