Краткая биография имама Абуль-Къасима ат-Табарани
Его звали Сулейман ибн Ахмад ибн Аййюб ибн Матир аль-Ляхми аш-Шами, Абуль-Къасим ат-Табарани.
Он родился в 260-м году по хиджре, а скончался в 360 году, и прожил более ста лет, а точнее, ровно сто лет и десять месяцев.
Он передавал хадисы от более, чем тысячи шейхов, а а из числа его учеников такие известные имамы своего времени, как Ибн Мандах, Ибн Мардавайх и Абу Ну’айм.
Сообщается, что незадолго до своей кончины ат-Табарани ослеп, и говорил, что еретики и приверженцы нововведений возвели на него колдовство. См. «Вайфият аль-а’ян» (2/141), «ат-Тазкира» (3/131), «ас-Сияр» (16/119).
Что же касается слов похвалы о нём ученых, то их очень много. Но можно привести некоторые из них:
Абу Бакр ибн Аби ‘Али говорил о нём: «Он (ат-Табарани) известнее того, чтобы указывать на его достоинство и знание». См. «Манакъиб ат-Табарани» (335).
Ахмад ибн Мансур аш-Ширази сказал: «Я записал от ат-Табарани триста тысяч хадисов, и он был надёжный». См. «Табакъат аль-хуффаз» (373).
‘Абдуль-Карим ас-Сам’ани сказал о нём: «Хафиз своего времени, много путешествовал, застал многих шейхов». См. «аль-Ансаб» (9/35).
Ибн ‘Асакир сказал о нём: «Из числа знатоков хадисов (хафизов), передавших множество хадисов и много путешествовавших (в поисках знаний)». См. «Тарих ад-Димашкъ» (4/366).
Ибн аль-Джаузи сказал: «Он был хафизом и строжайшим из людей в вопросах религии Аллаха. У него была сильная память и хорошие труды». См. «аль-Мунтазым» (14/206)
Ибн Нукъта сказал: «От него передавали хадисы его же шейхи, его ровесники и прочие люди. И передали от него Ибн Мардавайх и Абу Ну’айм в своих сборниках “Сахих”». См. «Такмиля аль-икмаль» (4/42).
Имам аз-Захаби сказал о нём: «Имам, надёжный, много путешествовал (в изучении хадисов), мухаддис Ислама». См. «ас-Сияр» (16/119).
Он также сказал: «Хафиз, выдающийся учёный, довод, муснид этого мира! Он был рыцарем этой науки (хадисоведения)». См. «Тазкиратуль-хуффаз» (3/912).
Он также сказал: «На ат-Табарани останавливается многочисленность хадисов и высокий иснад. Ведь он прожил сто лет! Он начал слушать хадисы в тринадцать лет и прожил до трехсот шестидесятого года». См. «аль-Мизан» (2/195).
Он также сказал: «Хафиз, знамя, муснид своего времени. Был надёжным, правдивым, обладал сильной памятью. Он был знатоком недостатков хадисов/‘иляль/, знатоком о передатчиках и главах. Написал множество трудов». См. «аль-‘Ибар» (2/105-106).
О трёх сборниках «аль-Ма’аджим[1]» имама ат-Табарани
Что касается сборника «аль-Му’джам аль-Кабир» имама ат-Табарани, то он составлен по именам сподвижников в алфавитном порядке подобно сборникам «аль-Муснад». Только сначала он упоминает десятерых обрадованных Раем, а потом начинает передавать хадисы по именам остальных сподвижников. Ибн Дихья, описывая сборник «аль-Му’джам аль-Кабир», сказал: «Это самый большой сборник из числа му’джамов в мире. И когда имамы говорят слово “аль-Му’джам”, то подразумевают именно сборник ат-Табарани». См. «ар-Рисаля аль-мустатрафа» (101).
Ибн Халькан сказал о ат-Табарани: «У него были увлекательные, полезные и редкие труды. Среди них три сборника “аль-Му’джам”». См. «Мукъаддима ат-Табарани» (1/51).
Имам аз-Захаби сказал: «Не переставали хадисы ат-Табарани быть распространёнными, полезными и требуемыми». См. «ас-Сияр» (16/128).
Также имам аз-Захаби, описывая книгу ат-Табарани «аль-Аусат», сказал: «Он говорил про неё: “Эта книга – моя душа”. Он утомился при её составлении, и в ней содержится как ценный (хадис), так и редкий, так и отвергаемый». См. «Тазрикатуль-хуффаз» (912).
И то же самое говорил шейх аль-Албани, упомянув эту книгу и призывая мухаддисов заняться её исследованием, что в ней содержится как ценный хадис, так и редкий, и отвергаемый, цитируя упомянутые слова аз-Захаби. См. «ас-Сахиха» (6/226).
Эту книгу упорядочил и составил по темам и главам хафиз Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Макъдиси. См. «Ляхз аль-альхаз» (196).
Также один из его сборников упорядочил по главам фикъха и Ибн Бальбан, который упорядочивал по главам и «Сахих» Ибн Хиббана. См. «Кашф аз-зунун» (1737).
Также на важность этих сборников указывает то, сколько внимания уделял этим трудам имам Нуруддин аль-Хайсами – учитель хафиза Ибн Хаджара. Так, он написал книгу «Маджма’уль-байхрейн фи заваидиль-Му’джамейн». В этом труде имам аль-Хайсами собрал хадисы из двух сборников ат-Табарани «ас-Сагъир» и «аль-Аусат», которых нет в шести известных сборниках, разбив эти хадисы по главам. Эта книга, кстати, издана в 9 томах с исследованием/тахкъикъ/.
Имам аль-Хайсами сказал в предисловии этой книги: «Я обратил внимание на “аль-Му’джам аль-Аусат” и “аль-Му’джам ас-Сагъир” Абуль-Къасима ат-Табарани и заметил, что в них обильное знание. Они собрали в себя столько знания, которое не постичь ищущему знание, кроме как после большого усердия. И я пожелал собрать из них редкие моменты по вопросам фикъха».
Также аль-Хайсами свой самый известный труд «Маджма’у-з-заваид ва манба’ аль-фаваид» составил из различных сборников, включая три сборника «аль-Ма’аджим» ат-Табарани, в котором он собрал хадисы, которых нет в шести известных сборниках. Этот труд и прославил имама аль-Хайсами в исламской умме. Об этом сборнике аль-Хайсами – аль-Катани сказал: «Он собрал хадисы, которых нет в шести сборниках в одной книге, убрав их иснады и высказываясь о степени их достоверности, используя правила джарха и та’диля о передачах. Он назвал этот труд “Маджма’у-з-заваид”. Это – одна из самых полезных книг по хадисам. Более того, нет второй такой книги, и не составлено было ничего подобного в этой отрасли». См. «ар-Рисаля аль-мустатрафа ли баян машхур кутуб ас-Сунна аль-мушаррафа» (172).
Всё это указывает на то, что сборники хадисов имама ат-Табарани всегда имели ценность и имамы придавали им значимость, извлекая из них дополнительные пользы в хадисоведении.
И упомянутые слова имама аз-Захаби и шейха аль-Албани о том, что в сборнике «аль-Аусат» содержатся ценные хадисы, ясно указывают на то, что его сборники содержали в себе не только слабые и недостоверные хадисы. Также факт этому и труды имама аль-Хайсами, который использовал все три его сборника и высказывался о достоверности многих хадисов из них. Также в этом может убедиться тот, кто обратится к его сборнику «аль-Кабир», изданном в 25 томах (некоторые утеряны) с тахкыкъом и тахрижем шейха Хамди ‘Абдуль-Маджида Саляфи, который приводит слова имамов о степени достоверности хадисов и среди них часто встречаются хадисы с хорошими иснадами.
А что касается того, что в его сборниках было много слабых и ложных хадисов, то это не умаляет его достоинство и не делает непригодными все его хадисы. Множество слабых и даже ложных хадисов содержатся даже в известных сборниках «ас-Сунан», в частности у Ибн Маджаха, но это не помешало стать ему одним из самых известных сборников по хадисам.
Когда Исма’иль ибн Мухаммад ибн аль-Фадль ат-Тайми упрекнул ат-Табарани тем, что он собрал афрады (редкие и единичные хадисы) несмотря на их крайнюю слабость и выдуманность, хафиз Ибн Хаджар опроверг это и сказал: «Так поступал (приводил слабые, редкие и выдуманные хадисы) не только ат-Табарани, а, поэтому, нет нужды в наше время выделять только его. Напротив, большинство мухаддисов прошлых веков начиная со второго века и до наших дней считали, что если они привели хадис с полным иснадом, то они сняли с себя ответственность». См. «Лисан аль-мизан» (3/75).
И хафиз ас-Сахави сказал: «Большинство мухаддисов прошлого, начиная со второго века и далее, в частности ат-Табарани, Абу Ну’айм и Ибн Мандах, когда передавали хадис с полным иснадом, были убеждены, что сняли с себя ответственность за это». См. «Фатх аль-мугъис» (1/296).
Говорит доктор Мухаммад Ахмад Ридван Салих в своей книге, посвященной имаму ат-Табарани: «В своих трудах ат-Табарани не ставил себе целью собирать только достоверные хадисы от Посланника (мир ему и благословение Аллаха). Напротив, он собирал в них и достоверные хадисы, и хорошие, и слабые и другие хадисы, и ат-Табарани не был единственным, кто так поступал. Это было обычаем авторов (сборников хадисов) и до него. Желанием этих имамов было сохранение Сунны при помощи записи всех хадисов, которые были у них на руках, из того, что было приписано Пророку (мир ему и благословение Аллаха). После чего, они оставляли вопрос разделения достоверных хадисов от слабых для тех, кто придёт после них. Ведь, если бы они с самого начала занимались разделением между достоверным и недостоверным, то потратили бы множество времени на это дело, что могло стать причиной упущения большого числа Сунны». См. «аль-Хафиз ат-Табарани ва джухуду фи хидма ас-Сунна ан-набавиййа» (167).
[1] «Аль-Му’джам» (словарь) – это сборник хадисов, в котором автор в основном располагает хадисы по именам своих шейхов в алфавитном порядке. Иногда это делается и по именам сподвижников или городов, в которых были записаны различные хадисы. См. «ар-Рисаля аль-мустатрафа» (101), «Мусталях аль-хадис» (273).
