110 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:
– (Многие) достойные люди, которыми я доволен, в числе которых был ‘Умар, и достойнейшим из которых я считал ‘Умара, засвидетельствовали при мне, что Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Нет молитвы после послеполуденной/‘аср/ молитвы, пока не закатится солнце, и нет молитвы после утренней/субх/ молитвы, пока не взойдёт солнце». Этот хадис передал имам Ахмад (110). 1/18   
Также его приводят имам Ахмад (130, 270, 271, 355, 364), аль-Бухари (581), Муслим (826), Абу Дауд (1276), ат-Тирмизи (183), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (562) и «Сунан аль-Кубра» (367), Ибн Маджах (1250), ад-Дарими (1473), аль-Баззар (185), Абу Я’ля (147), Ибн Хузайма (1272 и 2146), Абу ‘Авана (1/380).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1157), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7510).
Шу’айб аль-Арнаут: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». См. «Тахридж аль-Муснад» (110).
__________________________________
Слова: «Нет молитвы» означают, что нет полноценной молитвы, ибо даже если человек совершит молитву, когда подадут еду или сдерживая позывы к справлению нужды^[1], и в ней не будет нарушения столпов молитвы/аркан/ или условий/шарт/, однако сердце было занято этим или подобным, то она будет действительной, но неполноценной, так как он совершил этим поступком порицаемое/макрух/. В этом случае желательно совершить её повторно, но это не является обязательным. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Ибн Расляна (6/350).
В данном хадисе указыывается на запрет совершения молитвы после послеполуденной/‘аср/ молитвы до заката солнца, а также после утренней/субх/ молитвы до тех пор, пока солнце не поднимется на высоту копья – что составляет примерно четверть часа или треть часа. В этот запрет не входят молитвы, совершаемые по какой-то причине, такие как возмещение пропущенных молитв, молитва приветствия мечети и тому подобное. Мудрость запрета в эти два промежутка времени заключается в том, что именно в это время совершали молитву солнцепоклонники, а также потому, что в эти моменты шайтан приближается к солнцу, и оно оказывается между его рогами.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После того, как ты совершишь утреннюю молитву, воздержись от совершения молитвы, пока солнце не взойдёт, ибо, поистине, оно восходит между рогами шайтана. Когда же оно взойдёт, соверши молитву, ибо, поистине, молитва (в это время) посещается (ангелами) и принимается (Всевышним Аллахом. И можешь молиться) до тех пор, пока (солнце) не сравняется над твоей головой, (отбрасывая тень) в размере копья. В это время удержись от молитвы, так как в этот час растапливается (огонь) Геенны, и открываются его врата, до тех пор, пока солнце не поднимется и не начнёт отклоняться вправо. И когда оно пройдёт зенит, совершай молитву, ибо, поистине, молитва (в это время) посещается (ангелами) и принимается (Всевышним), и так до тех пор, пока ты не совершишь послеполуденную/‘аср/ молитву, после чего оставляй молитву, пока солнце не скроется (за горизонтом)». Ибн Хузайма (1275), Ибн Хиббан (1542, 1550). Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани признали хадис достоверным. См. «аль-Исаба» (3/441), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1371).
Относительно «двух рогов шайтана» существуют разногласия среди учёных.
Было сказано, что это – две верхние стороны его головы, и это является основой данного выражения и его явным значением, так как слово «рог/къарн/» в арабском языке обозначает верхнюю часть чего-либо. И согласно этому, смысл этого таков: шайтан встаёт вертикально при восходе солнца для тех, кто поклоняется солнцу, чтобы поклон совершали ему, и его обожествляли через поклонение солнцу. Он делает это в то время, когда неверующие совершают земной поклон солнцу. Как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, солнце восходит, и вместе с ним восходит рог шайтана; когда оно поднимается выше, он оставляет его, затем, когда оно достигает зенита, он снова присоединяется к нему; когда оно отклоняется в сторону заката, он оставляет его, а когда оно приближается к закату, он снова присоединяется к нему, и затем, когда оно заходит, он оставляет его».^[2]
Также было сказано, что «рог» означает группу людей или общину; отсюда слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Лучшие из моей общины — это моё поколение/къарни/, затем те, которые следуют за ними, затем те, которые следуют за ними». Согласно этому, смысл двух рогов шайтана в хадисе заключается в том, что это две великие общины, которые поклоняются не Аллаху. Возможно, в то время это были Раби’а и Мудар, упомянутые в хадисе, или две общины из персов, которые поклонялись солнцу и совершали ему земной поклон вместо поклонения Аллаху, как сказано в хадисе: «И в тот момент неверующие совершают поклон солнцу».^[3]
Аль-Хаттаби сказал: «Рог шайтана» – это метафора, используемая для обозначения всего того, что не одобряется. И было сказано, что в этом хадисе подразумевается то, что произошло в Ираке из-за великих смут и ужасных войн, таких как верблюжья битва, войны при Сыффине и Харуре, смуты при династии Омейядов и восстание хариджитов. Ведь всё это происходило в Ираке и восточной части Наджда, которые тогда были местами проживания племён Раби’а и Мудар, а Аллах знает лучше. См. «аль-Муфхим» (1/238-239).

---

^[1] Здесь указывается на хадис, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не (следует человеку совершать) молитву ни (в том случае), когда подана еда, ни когда отвращают его (от молитвы позывы к удовлетворению) большой или малой нужды». Этот хадис передали имам Ахмад (6/43, 54, 73), Муслим (560/67), Абу Дауд (89). Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» (81).
^[2]Этот хадис передали имам Малик «аль-Муваттаъ» (1/219), имам Ахмад (19086), ан-Насаи (559), Ибн Маджах (1253). Иснад этого хадиса слабый, так как относительно его передатчика ‘Абдуллаха ибн ас-Сунабихи были разногласия, был ли он сподвижником или нет. См. «аль-Истизкар» (1/141), «Хуляса аль-Бадр аль-мунир» (1/93), «Ирвауль-гъалиль» (2/238).
^[3] Этот хадис передали аль-Бухари (3651), Муслим (2533), ат-Тирмизи (3858).