«Муснад» имама Ахмада. Хадис № 23498

—

– (Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек и сказал: «Дай мне напутствие, и (сделай это) вкратце!», и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Когда ты встанешь на молитву, совершай молитву прощающегося[1]. Не говори то, за что тебе придётся оправдываться завтра, и оставь надежду на мирские блага, которыми владеют люди». Этот хадис передал имам Ахмад (5/412).

Также его приводят Ибн Маджах (4171), аль-Байхакъи в «аз-Зухд аль-Кабир» (102), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3987, 3988), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/362, 444), Абу аш-Шейх в «аль-Амсаль» (226).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (742), «Сахих Ибн Маджах» (3381), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (401).

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». См. «Тахридж аль-Муснад» (23498).

___________________________________

Шейх ‘Абду-р-Рахман ан-Насир ас-Са’ди, да помилует его Аллах, сказал:

– Как прекрасны эти наставления! Поистине, если раб Аллаха возьмёт их на вооружение, дела его придут в порядок, и он преус­пеет.

В первом наставлении говорится о необходимости совершать молитву наилучшим образом. При этом человеку следует требо­вать у самого себя отчёта за каждую совершаемую им молитву, выполняя всё обязательное и совершаемое по примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда человек проявляет чистосердечие/ихсан/, которое является высшей ступенью. Это значит, что человек должен при­ступать к молитве, представляя себе, что он стоит перед своим Господом и, что, читая аяты Корана, поминая Аллаха или обраща­ясь к Нему со своими мольбами, он ведёт с Ним тайную беседу. И при этом ему следует проявлять смирение перед Господом и стоя, и совершая поясные и земные поклоны, и опускаясь, и поднима­ясь.

Если человек станет приучать себя действовать подобным обра­зом, не колеблясь, не допуская нерадения сердца, и во время каж­дой молитвы представляя себе, что эта молитва является молитвой прощающегося и что больше ни одной молитвы ему совершить уже не придётся, это поможет ему в достижении этой великой це­ли.

Известно, что прощающийся всегда прилагает все свои усилия, и если человек будет всё время стараться использовать эти силь­ные средства, в конце концов это станет для него лёгким и при­вычным.

Молитва, совершаемая подобным образом, удерживает челове­ка от любых недостойных проявлений и побуждает его ко всему прекрасному, поскольку на душу его оказывает своё воздействие то, что вера его увеличивается, а также свет и радость сердца и его всеобъемлющее стремление к благу.

Второе наставление касается необходимости следить за своим языком, что относится к числу важнейших факторов, имеющих отношение к делам раба Аллаха, ибо если он способен владеть своим языком, это значит, что он способен владеть и всеми осталь­ными частями тела, если его язык владеет им, то он останется не­защищённым от вредных слов, а если язык станет приказывать ему, то его религиозные и мирские дела придут в расстройство. Таким образом, человеку не следует произносить ни одного слова, не будучи уверенным в том, что оно окажется полезным и для его религии, и для его мирских дел. Пусть же он откажется от любых слов, которые могут вызвать осуждение, или от таких слов, за ко­торые ему придётся оправдываться, так как если он произнесёт подобные слова, они подчинят его себе и превратится в их плен­ника, и может случится так, что они нанесут человеку такой вред, исправить который он окажется не в состоянии.

Что касается третьего наставления, то суть его состоит в указа­нии на необходимость приучать себя и в религиозных, и в мирских делах зависеть только от Аллаха, не обращаться с просьбами ни к кому, кроме Аллаха, и не желать ничего, кроме Его милости. И следует также приучать себя не надеяться на то, что принадлежит людям. Поистине, отсутствие надежды является защитой, ведь тот, кто не надеется на что-либо, привыкает обходиться без этого. И подобно тому как человеку следует просить языком только Алла­ха, так и сердце своё он должен связывать только с Аллахом, оста­ваясь Его истинным рабом и не будучи рабом людей. Поистине, освобождается от уз пребывания в рабстве у людей благодаря это­му обретает уважение и достоинство; что же касается продолжаю­щего сохранять связь с людьми, то чем сильнее будет эта связь, тем больше унижений он познает и тем ниже падёт, а Аллах знает об этом лучше. См. «Бахджату къулюбиль-абрар» (64).

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вспоминай о смерти во время своей молитвы, ведь, если человек вспомнит о смерти во время молитвы, то это побудит его совершить её в наилучшей форме. И совершай молитву как человек, который думает, что больше он уже не совершит молитву! И остерегайся любого дела, за которое тебе придётся оправдываться!» Этот хадис приводит ад-Дайлями в своём сборнике «аль-Фирдаус» (1/26)^[2]. Хафиз Ибн Хаджар, хафиз ас-Сахави и шейх аль-Албани признали этот хадис хорошим. См. «аль-Джами’ аль-Кабир» (1/47), «аль-Макъасид аль-хасана» (138), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1421, 2839).

[1] В примечании к этому хадису шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, сказал: «Некоторые имамы избрали себе привычкой, повелевая перед молитвой выравнивать ряды молящимся, говорить: “Совершайте молитву прощающегося (с жизнью)”. Я считаю, что говорить это иногда нет проблем. Что же касается произнесения этого всё время, то это является нововведением!» См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/821).

[2] Шейх аль-Албани относительно этого хадиса сказал, что большая редкость встретить достоверный хадис, который приводит только ад-Дайлями у себя в «Муснад аль-фирдаус», поскольку большинство хадисов его сборника являются слабыми. См. «Сахих аль-Джами’» (1/208).