54 – ( 1848 ) وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ، حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ ، عَنْ غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ رِيَاحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:
« مَنْ خَرَجَ مِنَ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ ثُمَّ مَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً، وَمَنْ قُتِلَ تَحْتَ رَايَةٍ عُِمِّيَّةٍ، يَغْضَبُ لِلْعَصَبَةِ، وَيُقَاتِلُ لِلْعَصَبَةِ، فَلَيْسَ مِنْ أُمَّتِي، وَمَنْ خَرَجَ مِنْ أُمَّتِي عَلَى أُمَّتِي يَضْرِبُ بَرَّهَا وَفَاجِرَهَا لَا يَتَحَاشَ مِنْ مُؤْمِنِهَا وَلَا يَفِي بِذِي عَهْدِهَا فَلَيْسَ مِنِّي ».
54 (1848) – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителю) и отделится от общины (мусульман), а затем умрёт, тот умрёт смертью (времён) джахилиййи. И тот, кто будет убит под слепым знаменем, гневаясь за (своё) племя и сражаясь за племя, не относится к моей общине. И тот из членов моей общины, кто выступит против моей общины, поражая (как) благочестивых из неё, (так) и грешников, не избегая (убийства) верующего из их числа и не выполняя договорных обязательств перед теми из неё, с кем заключён договор, тот не имеет ко мне отношения». Этот хадис передал Муслим (1848/54).
Также его приводят имам Ахмад (7944, 8061, 10333), ан-Насаи (4114), Ибн Маджах (3948), Ибн Аби Шейба (15/520), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (7092).
Разъяснение хадиса
Слова: «(Тот, кто выйдет из повиновения)», то есть из подчинения имаму;
«и отделился от общины», то есть от общины мусульман;
«а затем умрёт» в таком состоянии, «тот умрёт смертью (времён) джахилиййи», то есть умрёт смертью, подобной смерти (людей времён) джахилиййи.
Слова: «И тот, кто будет убит под “слепым” знаменем», то есть под таким (знаменем), цель тех, кто объединился под ним, неизвестна, находясь в состоянии гнева за племя и роды – «(и сражаясь за племя)», то есть ради своих страстей и оказания помощи своему племени.
Ат-Тыби сказал: «В этом (содержится указание на то), что тот, кто сражался из фанатизма, а не ради проявления религии и не ради возвышения Слова Всевышнего Аллаха, тот находится на лжи».
Слова: «тот не относится к моей общине», то есть он не последовал её прямому пути и не руководствовался её Сунной.
Слова: «И тот из членов моей общины, кто выступит», преступая границы, «против моей общины», в состоянии, когда он «поражает благочестивых из их числа», то есть богобоязненных из неё, «и грешников», то есть ослушников из неё, «не придаёт значения» и не стыдится убийства «верующего из неё, и не выполняет» договор «перед обладателем её договора», то есть договора моей общины. Иными словами, не выполняет присягу перед имамом, которому он присягнул;
«тот не имеет ко мне отношения», то есть в действительности не из моей общины, если он считает это дозволенным, или же не из числа приверженцев моего пути, если он не считает это дозволенным. См. «аль-Каукаб аль-ваххадж» аль-Харири (20/96).
(من خرج عن الطاعة) أي عن طاعة الإمام (وفارق الجماعة) أي جماعة المسلمين (ثم مات) على تلك الحال (مات ميتةً جاهلية) أي مات موتًا كموت الجاهلية (ومن قتل تحت راية عمِّية) أي التي جهل مقصد من اجتمع تحتها حالة كونه يغضب للعصبة والقبائل والجملة الفعلية حال مؤكدة (ويقاتل للعصبة) أي لشهوته ونصرة عصبته قال الطيبي وفيه أن من قاتل تعصبًا لا لإظهار دين ولا لإعلاء كلمة الله تعالى هو على باطل (فليس من أمتي) أي لم يهتد بهديها ولم يستن بسنتها (ومن خرج من أمتي) متعديًا (على أمتي) حالة كونه (يضرب برها) أي تقيها (وفاجرها) أي عاصيها (لا يكترث) ولا يستحي (من) قتل (مؤمنها ولا يفي) العهد (بذي عهدها) أي عهد أمتي أي لا يفي البيعة للإمام الذي بايعه (فليس مني) أي من أمتي حقيقة إن استحل ذلك أو من أهل هديي إن لم يستحل.
https://shamela.ws/book/18268/8222#p1
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Поразмышляй о мудрости Всевышнего Аллаха в том, что Он сделал царей, амиров и наместников сообразно деяниям людей, которыми они правят. Более того, словно дела людей проявились в образах их правителей и царей.Если люди будут праведными, то и их правители будут праведными.Если они будут справедливыми, то и правители будут справедливы по отношению к ним.Если они являются притеснителями, то их цари и правители будут притеснять их самих.Если среди них преобладают хитрость и обман, то такими будут и их правители.Если они нарушают права Аллаха, которые надлежит им исполнять, и проявляют скупость, то и правители станут лишать их законных прав и проявлять скупость по отношению к ним.Если они станут брать у тех, кого считают слабыми, в своих взаимоотношениях то, на что не имеют права, то и правители возьмут у них то, на что не имеют права, и наложат на них налоги и обязательные подати. Одним словом, всё, что они сами забирали у слабых, цари будут силой забирать у них самих.Таким образом, управляющие ими являлись в образах их собственных дел! И Божественная мудрость Аллаха не допускает того, чтобы плохими и нечестивыми людьми правил кто-либо, кроме подобного им самим.А поскольку первое поколение мусульман было наилучшим из всех веков и самым праведным, то и правители их были такими же. А когда последующие поколения изменились, то изменились и их правители.И мудрость Аллаха не допускает того, чтобы в наши времена нами правил правитель, подобный Му’ауии или ‘Умару ибн ‘Абдуль-‘Азизу, не говоря уже о ком-то подобном Абу Бакру или ‘Умару (да будет доволен ими Аллах). Напротив, наши правители соответствуют нашему положению, а правители тех, кто был до нас, соответствовали их положению.Каждое из этих двух состояний является следствием Божественной мудрости и тем, что она требует. И тот, кто обладает проницательностью и позволит своему разуму поразмышлять над этим вопросом, увидит, что Божественная мудрость проявляется во всём, что касается предопределения, проявляясь в нём и явно, и тайно, точно так же, как она проявляется в творении Аллаха и Его повелениях.Так остерегайся же думать своим испорченным предположением, что что-то из постановлений и предопределений Аллаха лишено совершенной мудрости! Напротив, все Его решения и предопределения осуществляются в наивысших и совершенных формах мудрости”.См. “Мифтаху дар ас-са’ада” (2/721-722).