«Мухтасар аль-‘Улювв» шейха аль-Албани. Следующее поколение имамов Ислама (2)

 

Следующее поколение имамов Ислама.

 

 

141 – Абу Ну’айм аль-Асбахани (336-430 гг.х.).

 

316 – Великий хафиз Абу Ну’айм Ахмад ибн ‘Абдуллах ибн Ахмад аль-Асбахани, автор «Хильяту аль-авлия», в своей книге «аль-И’тикъад» писал:

«Наш путь – это путь первых поколений мусульман (саляф), следующих Корану, Сунне и тому, на чем единогласно сошлась вся община (иджма’). А к числу их убеждений среди прочего относится:

— то, что Аллах всегда был Совершенен и всегда обладал Своими предвечными качествами. Он не перестаёт быть (таким, каким был всегда) и не изменяется (из одного в другое). Он всегда был Знающим Знанием Своим, Видящим – Зрением Своим, Слышащим – Слухом Своим, Говорящим — Речью Своей, а потом Он создал все сущее из ничего.

— что Коран – это Речь Аллаха так же, как и остальные ниспосланные Писания, и Речь Его – это не творение.

— что Коран во всех своих проявлениях: будь то читаемым, декламируемым, заученным, слушаемым, написанным или произнесённым – есть Речь Аллаха в прямом (а не метафоричном) смысле. Это не пересказ и не перевод, и в нашем изложении – это тоже несотворённая Речь Аллаха

— что вакыфиты[1] и ляфзыты[2] – это те же самые джахмиты. И любой, кто представлял Коран в любом из возможных его проявлений, как сотворение Речи Аллаха, тот у них (саляфов) считался джахмитом, а джахмит для них был неверным…» — и далее до слов: «… — и что достоверные хадисы, в которых повествуется о Троне Аллаха и о Его Вознесении на него признаются ими без представления этого в каком-то образе и без уподобления чему-либо.

— и что Аллах отделен от Своих творений, а творения отделены от Него. Он не воплощен в них и не перемешан с ними. Он – Возвышается на Троне Своем на небесах, а не на земле».

Данными словами этот имам передал единогласное мнение (иджма’) в правильности вышесказанного, хвала Аллаху.

 

Имам Абу Ну’айм аль-Асбахани бесспорно являлся лучшим хафизом своего времени среди неарабов. Он был одинаково хорош, как в передаче хадисов через наиболее краткие иснады, так и в их правильном осмыслении.

Хафиз Ибн ‘Асакир упоминает Абу Ну’айма в числе последователей Абу аль-Хасана аль-Аш’ари.

Умер Абу Ну’айм в четыреста тридцатом году (хиджры), в возрасте девяноста четырёх лет.

Стоит также отметить, что между Абу Ну’аймом и Ибн Мандой имели место разлад и несогласие по ряду вопросов, связанных с вероубеждениями.

 

142 – Ма’мар ибн Зияд (умер в 418 г.х.).

 

317 – Имам, ‘ариф (познавший муж), шейх суфиев Абу Мансур Ма’мар ибн Ахмад ибн Зияд аль-Асбахани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Этими словами я хотел бы оставить своим товарищам завещание держаться воззрений Сунны, и охватить в нем все взгляды, которых придерживались последователи хадиса, а также последователи тасаввуфа и познания Аллаха…» — далее он перечислил ряд вопросов и среди прочего сказал: «… — и что Аллах вознесся на Свой Трон без всяких «как?», уподоблений и интерпретаций, ибо что есть вознесение – понятно, а вот каково оно — неизвестно.

— и, что Он отделен от Своих творений, а творения отделены от Него. Он не воплощен в них, не смешивается с ними и не соприкасается.

— и, что Он – Слышащий, Видящий, Знающий, Осведомленный, разговаривает, проявляет довольство, гневается, удивляется, смеется и предстанет пред Своими рабами в День Воскресения Смеющимся. Тот же, кто отрицает Его нисхождение или интерпретирует его как-то иначе, тот заблудший приверженец нововведений».

 

Ма’мар ибн Зияд передавал предания от Абу аль-Къасима ат-Табарани и его близких. Умер в рамадане четыреста восемнадцатого года (хиджры).

 

143 – Абу аль-Къасим аль-Лялякаи (умер в 418 г.х.).

 

318 – Имам хафиз Абу аль-Къасим Хибатуллах ибн аль-Хасан ат-Табари аш-Шафи’и, автор большого труда «Шарх и’тикъади ахли-с-Сунна», писал: «Раздел, посвященный тому, что приводится относительно Слов Аллаха: «Милостивый вознесся над Троном», и тому, что Аллах на Своем Троне. Всемогущий и Великий Аллах сказал:

«К нему восходит благое слово»,

«Разве вы не опасаетесь того, что Тот, кто на небе…?»

«Он — Одолевающий и над Своими рабами…»

Все эти аяты указывают на то, что Аллах на небе, а Знание Его повсеместно. Это передается от ‘Умара, Ибн Мас’уда, Ибн ’Аббаса и ’Аиши, а из числа таби’инов: от Раби’и, Сулеймана ат-Тайми и Мукатиля ибн Хайяна. И то же самое говорили Малик, ас-Саври и Ахмад».[3]

Аль-Лялякаи был одним из тех, кого по праву можно было назвать «кувшином, полным знаний», и одним из виднейших шафи’итских ученых. Умер в четыреста восемнадцатом году (хиджры).

 

319 – Проповедник и имам Абу Закария Яхья ибн ‘Аммар ас-Сиджистани в своем известном послании писал следующее: «Мы не разделяем взглядов джахмитов о том, что Всевышний Аллах внутри пространства и смешан со всем сущим, а где Он конкретно нам, якобы, неизвестно. Напротив, мы утверждаем, что Он на Троне Сущностью Своею, а Его Знание объемлет собой все сущее. Его Знанию, Слуху, Зрению и Мощи доступно абсолютно все. Именно в этом и состоит смысл Его слов «Он с вами, где бы вы ни были». И высказанные нами воззрения являются тем же самым, что (по этому поводу) сказал Аллах и Его посланник».

От себя я бы сказал этому имаму: «Да, твои слова «Своей сущностью» (би затихи) свидетельствуют о твоей сообразительности и сказаны были с хорошим умыслом, но все же в них не было никакой нужды, поскольку те, кто переиначивают Вознесение Аллаха (аль-истива) в овладение (аль-истиля), могут сказать: «Да и это значит, что Он одолевает Своей Сущностью и овладевает Своей Сущностью (Самолично) без каких-либо помощников и заместителей».

 

Ибн ‘Аммар пользовался удивительно сильным уважением и авторитетом в землях Сиджистана и был сведущим в хадисах. Одним из тех, кто брал у него знания, был знаменитый шейх аль-Ислам аль-Ансари, а сам Ибн ‘Аммар передавал от ‘Абдуллаха ибн ’Ади ас-Сабуни (не путать с аль-Джурджани). Умер Ибн ‘Аммар в месяце зу-ль-ка’да четыреста двадцать второго года (хиджры), в возрасте примерно восьмидесяти лет.[4] Да будет снисходителен к нему Аллах!

 

145 – Повелитель правоверных Аль-Къадиру Биллях, (335-422 гг.х.).

 

320 – Халиф Аль-Къадиру Биллях — автор известного трактата о вероубеждениях, который в свое время был зачитан в Багдаде в присутствии ученых и имамов, и признан выражающим воззрения сторонников Сунны (ахлю-с-Сунна). Эта книга содержит в себе много хорошего, к чему в частности можно отнести следующие слова автора: «…Он сотворил Трон, но не из-за того, что нуждался в нем, и вознесся Он на него так, как пожелал, но не так, чтобы отдыхать на нем. И все качества, которыми Он описал Себя Сам, и которыми описал Его посланник Его – все это Его реальные качества, а не метафоры. И Речь Аллаха не сотворена, и ниспослал Он её Своему посланнику».

 

Умер Аль-Къадиру Биллях Ахмад ибн Исхакъ ибн аль-Мукътадир в четыреста двадцать втором году (хиджры) в возрасте восьмидесяти семи лет, пробыв у власти сорок один год и три месяца.

 

146 – Абу ‘Умар ат-Тальманки (339-429 гг.х.).

 

321 – Хафиз, имам Абу ‘Умар Ахмад ибн Мухаммад ибн ’Абдуллах аль-Андалюси ат-Тальманки аль-Малики в своем двухтомнике «аль-Вусуль иля ма’рифати аль-усуль» писал: «Все мусульмане из числа приверженцев Сунны (ахлю-с-Сунна) единогласны в том, что смысл Слов Аллаха «И Он с вами где бы вы ни были….» и других подобных им аятов Корана состоит в том, что речь в них идет о Его Знании, и, что Всевышний Аллах Поверх Небес Сущностью Своею, возвышаясь на Троне Своем так, как того желает Сам. Говоря о Словах Аллаха: «Милостивый вознесся над Троном», сторонники Сунны утверждают, что Вознесение Аллаха на Трон происходит в действительности, а не в виде метафоры. Му’тазилиты же и джахмиты говорят, что называть Всемогущего и Великого Аллаха этими именами в их прямых значениях недопустимо, в то время как этими именами называются Его творения. Так, они не признают за Аллахом подлинное содержание Его имен, но признают их за Его творениями. И если спросить их о том, что привело их к этому отклонению, то они скажут, что единые названия и имена обязательным образом подразумевает схожесть и подобие. Мы же говорим, что подобное утверждение выходит за рамки того языка, на котором к нам обратился Аллах, ибо с точки зрения этого языка совершенно понятно, что никакое сходство (между объектами) не возникает благодаря лишь (одинаковым) наименованиям. Уподобление возникает лишь тогда, когда сами объекты или их внешние свойства сравниваются между собой, типа белого с белым, черного с черным, длинного с длинным, короткого с коротким. А если бы (одинаковые) названия сами по себе непременным образом вызывали сходство между объектами, то все существующие вещи в этом мире были бы похожи между собой, так как то или иное имя может в целом включать в себя все эти вещи. Так, мы можем задать им вопрос: «Считаете ли вы, что Аллах – Существующий?» И если они ответят: «Да», — то мы продолжим и скажем: «Значит, согласно вашему же заявлению, Он должен быть похож на все остальные существующие объекты». Если они скажут, что Он Существующий, но это не означает наличие сходства между Ним и остальными существующими объектами, мы скажем, что точно так же Он является Живым, Знающим, Способным, Желающим, Слышащим, Видящим и Разговаривающим — и из этого не вытекает никакого сходства между Ним и всеми теми, кому тоже присущи данные качества».

 

Ат-Тальманки был одним из великих хафизов и имамов чтецов Корана в Андалусии. Он прожил больше восьмидесяти лет и умер в четыреста двадцать девятом году (хиджры).

 

147 – Абу ‘Усман ас-Сабуни (372-449 гг.х.).

 

322 – Шейх аль-ислам Абу ‘Усман Исма’ил ибн ’Абду-р-Рахман ан-Найсабури ас-Сабуни в своем послании о воззрениях сторонников Сунны писал: «Последователи хадиса убеждены в том, что Аллах поверх семи небес, над Своим Троном, как об этом повествует Его Писание. Ученые этой общины и выдающиеся имамы первых поколений, да помилует их Аллах, никогда не разногласили в том, что Аллах на Своем Троне, а Трон Его – поверх семи небес. Наш имам аш-Шафи’и в своем сочинении «аль-Мабсут», в теме о том, что для искупления какого-либо греха необходимо освобождать именно верующих рабов, в качестве довода приводит сообщение от Му’авийи ибн аль-Хакама, о том, как тот спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, насчет освобождения своей чернокожей иноземной рабыни, а пророк решил проверить ее, чтобы узнать верующая она или нет, и спросил: «Где твой Господь?». В ответ она лишь указала на небо, поскольку была не арабкой, на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Му’авие: «Отпусти ее, ибо поистине, она верующая». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заключил, что она верующая, поскольку та признавала, что Господь ее на небесах, а также знала, что Он характеризуется Возвышением и нахождением поверх всего сущего».

 

Шейх уль-Ислам ас-Сабуни был факыхом-мухаддисом и суфийским проповедником, и являлся главным шейхом Найсабура своего времени. Его авторству принадлежит ряд прекрасных сочинений и работ. Знания ас-Сабуни брал от учеников Ибн Хузеймы и ас-Сарраджа. Умер в четыреста сорок девятом году (хиджры).

Исма’ил ибн ’Абду-ль-Гъафир передал, что он слышал, как имам Двух Святынь (Абу-ль-Ма’али аль-Джувейни) говорил: «Будучи в Мекке, я не мог определиться в том, какой мазхаб является истинным. Тогда во сне ко мне явился пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Ты должен придерживаться убеждений ас-Сабуни».

 

148 — Факых Сулейм (умер в 447 г.х.).

 

323 – Имам и толкователь Корана Абу аль-Фатх Сулейм ибн Аюб ар-Рази, разъясняя слова Всевышнего «Милостивый вознесся над Троном» писал в своем тафсире следующее: «Абу ‘Убейда сказал: имеется в виду «Поднялся», другие же сказали: «Расположился».

А, разъясняя слова Всевышнего «Затем вознесся над Троном», он сказал: «И Вознесся Он на седьмой день».

И таким был весь его тафсир, построенный на признании качеств Аллаха, а не на их отрицании.

 

Абу аль-Фатх Сулейм был выдающимся ученым и имамом. Изучал фикъх вместе с шейхом Абу Хамидом аль-Исфараини, брал знания у учеников Ибрахима ибн ‘Абду-с-Самада аль-Хашими и Ибн Абу Хатима. Является автором ряда научных трудов. Свои знания от него брали факых Наср аль-Макъдиси и другие. Умер Сулейм в четыреста сорок седьмом году (хиджры).

 

149 – Абу Наср ас-Саджзи (умер в 444 г.х.).

 

324 — Хафиз, «живой довод» Абу Наср ‘Убайдуллах ибн Са’ид аль-Ваили ас-Саджзи в своей книге «аль-Ибана», которую он посвятил объяснению воззрений последователей Сунны, писал: «Такие наши имамы, как Суфьян ас-Саври, Малик, Хаммад ибн Саляма, Хаммад ибн Зейд, Суфьян ибн ‘Уяйна, Аль-Фудайль, Ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исхакъ сошлись на том, что Пречистый Аллах Сущностью Своей поверх Трона, а Знание Его повсеместно, а также, что Он нисходит на нижнее небо, гневается, бывает довольным и говорит то, что хочет».

Слова, которые ас-Саджзи передал от этих имамов, широко известны и сохранены от них в этом виде за исключением вставки «Своей сущностью», которую ас-Саджзи добавил от себя, приписав им ее по смыслу, чтобы тем самым провести разницу между Троном и другими местами.

 

Абу Наср был хафизом и специалистом науки «таджвид», передавал предания от учеников аль-Махамили и ученых их поколения, и также был одним из передатчиков хадиса, «передаваемый в первую очередь»[5].

Умер Абу Наср в четыреста сорок четвертом году (хиджры).

 

150 – Абу ‘Амр ад-Дани (371–44? гг.х.).

 

325 – Хафиз, имам чтецов Корана Абу ‘Амр ’Усман ибн Са’ид ад-Дани, автор «ат-Тайсира», в своих стихах, посвященных постулатам веры, писал:

«С рабом Своим, Мусой, Аллах вел Речью беседу

Всегда Управителем Мудрым Он был, беспрестанно

И Речь и Слова Его – все это предвечно,

А Сам Он над Троном великим Своим (безпространно).

А что же до Книги Его величайшей,

То это Слово Его, и свыше его низведенье

Посланцу правдивому и Пророку

Оно не Творец, и оно не творенье».

 

Умер ад-Дани в месяце Шавваль в четыреста сорок четвертом году (хиджры) в городе Дения в Андалусии, и сам султан шел во главе его погребальной процессии. Главным и виднейшим шейхом Абу ‘Амра, которого он успел застать, был Абу Муслим аль-Катиб, последний ученик имама аль-Багъави.

 

151 — Ибн ‘Абду-ль-Барр (368-463 гг.х.).

 

326 – Выдающийся ученый, имам, хафиз Магриба Абу ‘Умар Юсуф ибн ’Абдуллах ибн ’Абду-ль-Барр ан-Намари аль-Андалюси, автор «ат-Тамхида», «аль-Истизкара», «аль-Исти’аба», «аль-’Ильма» и других ценных трудов, дойдя до хадиса о Нисхождении Аллаха из сборника «аль-Муватта», сказал: «Это достоверный хадис, относительно достоверности которого среди ученых хадиса не было никакого спора. Данный хадис содержит в себе указание на то, что Всевышний Аллах на Троне поверх семи небес, как об этом сказали все ученые, и он является одним из их главных аргументов против воззрений му’тазилитов. И все это настолько широко известно как ученым, так и простолюду, что совершенно не нуждается в том, чтобы после приведения этого хадиса добавлять к нему какие-то дополнительные комментарии, поскольку сказанное в нем является само собой разумеющимися вещами, возражать против которых или не соглашаться с ними не станет ни один мусульманин».

 

327 – Также Абу ‘Умар говорил: «Все ученые из числа сподвижников и таби’инов, от которых были перенято толкование Корана, единогласны в том, что под Словами Аллаха «Не бывает тайной беседы трех, чтобы Он не был четвертым» имеется в виду, что Сам Аллах на Троне, а Его Знание повсеместно. И никто из числа тех, чьи слова бы могли служить аргументом, не считал иначе».

 

328 – Также он говорил: «Приверженцы Сунны (Ахлю-с-Сунна) единогласны в необходимости признания божественных качеств, приводимых в Коране и Сунне, и их понимания в их прямых, а не метафорических значениях, с той лишь оговоркой, что никакое из этих качеств Аллаха они не представляют в каком-то образе и виде. Что же касается джахмитов, му’тазилитов и хариджитов, то, все они, отрицают эти качества и ни одно из них не воспринимают в прямом смысле, полагая при этом, что тот, кто признает их, тот является уподобленцем (мушаббихитом). А они, в свою очередь, теми, кто признает качества Аллаха, воспринимаются, как отрицающие Самого Бога».

И клянусь Аллахом, он прав! Ведь того, кто интерпретирует божественные качества Аллаха как-то иначе, переводя их в метафорическую плоскость, того такое его отрывание (от Господа Его качеств) неизбежно приводит к отрицанию Самого Господа и тому, что Он становится подобен небытию. Так, от Хаммада ибн Зейда передается, что он говорил: «Джахмитов можно сравнить с людьми, которые говорят, что у них во дворе растет пальма, а когда их спрашивают: «А есть ли у нее листья?» — они отвечают: «Нет». Затем их спрашивают: «А есть ли у нее ветви?» — и они снова отвечают: «Нет». Затем их спрашивают: «А растут ли на ней финики?» — и они снова отвечают: «Нет». Затем их спрашивают: «А есть ли у нее ствол?» — и они опять отвечают: «Нет». И тогда люди говорят им: «Значит у вас во дворе нет пальмы». Вот точно так же и эти отрицатели говорят: «Наш Бог – Всевышний Аллах, и Он вне времени и вне пространства, Он невидим, Он не слышит, не видит, не разговаривает, не бывает довольным, не гневается, не желает, и прочие «не», «не», не»… А затем говорят: «Пречист Аллах, свободный от каких-либо качеств!»

Мы же в отличие от них говорим: «Пречист Аллах Высочайший, Великий, Слышащий, Видящий, Желающий, Тот, Который беседовал с Мусой Речью и взял Себе в друзья Ибрахима, Тот, которого узрят в жизни будущей, Тот, кто описывается тем, чем Он описал Себя Сам и Его посланники, Свободный от качеств творений, а также отрицания отрицателей, Который не имеет Себе никакого подобия, будучи и Слышащим, и Видящим».

 

Абу ‘Умар ибн ‘Абду-ль-Барр был имамом последователей преданий, а также одним из тех, кого по праву называли «океаном знаний», и если мир этот и видел подобных ему, то их было очень мало. Успев застать учеников Ибн аль-А’раби и Исма’ила ас-Сыфара, он стал обладателем кратчайшего иснада. Он передал последующим поколениям огромные труды прежних ученых, и слава о нем распространилась во многих землях. Умер Ибн ‘Абду-ль-Барр в четыреста шестьдесят третьем году (хиджры) в возрасте девяноста шести лет.

 

152 – Къадый Абу Я’ля (380-485 гг.х.).

 

329 – Учёный Ирака Абу Я’ля Мухаммад ибн аль-Хусейн ибн аль-Фарра аль-Багъдади аль-Ханбали в своей книге «Ибталю ат-таъвиль» писал:

«Запрещено отвергать эти сообщения и заниматься их интерпретированием. И обязательно воспринимать их в их буквальных значениях, как качества Аллаха, которые при этом не подобны каким бы то ни было качествам Его творений».

Также он писал: «О несостоятельности интерпретирования качеств Аллаха свидетельствует тот факт, что сподвижники и те, кто пришел после них, воспринимали их в своих буквальных значениях, не пытаясь их как-то истолковать или уйти от их буквального смысла. Если же интерпретирование качеств Аллаха было бы допустимым, то они были бы первыми, кто занялся этим в стремлении пресечь любое уподобление».

 

«Рационалисты» же поздних поколений ввели новую концепцию, неизвестную мне со слов хоть кого-либо из их предшественников. Так, они заявили, мол, да, все эти качества Аллаха должны быть оставлены, как есть, и не подвергаться никаким интерпретациям, но наряду с убеждением в том, что под ними не имеется в виду их буквальные значения.

Из этого вытекает, что под самим понятием «буквальные значения» может иметься в виду две вещи:

1)      Либо то, что никак не интерпретируется и понимается в своём прямом смысле, как и говорили предшественники (саляф): «Что такое вознесение – известно…» или как говорил Суфьян и прочие: «Как читается, так и толкуется…» — т.е. что это и так ясно и понятно, и не требует к себе каких-то докучливых истолкований и искажений. В этом и состоит учение первых поколений мусульман (саляф), и вместе с тем все они едины в том, что качества Аллаха ни в чем не подобны качествам Его творений, поскольку Творец не имеет Себе никакого подобия, ни в Своей Сущности, ни в Своих качествах.

2)      Либо, что «буквальные значения» — это то, что в воображении облекается в конкретные формы при упоминании какого-то качества, как это происходит, например, при упоминании качеств человека. И такое (конечно же) не имеется в виду под качествами Аллаха, ибо Аллах Исключительный и Самодостаточный и нет никого похожего на Него, и хоть качества Его и разнообразны, они все же не имеют себе никакого подобия или сходства. А иначе, где тот, кто видел Его воочию и описал нам Его облик?! Или где тот, кто сможет описать нам, как слышится Его Речь?!

Клянусь Аллахом, мы растеряемся, утомим себя и, в конце концов, зайдем в тупик, оказавшись беспомощными перед тем, чтобы дать определению душе, которая находится в нас самих! Или перед тем, чтобы объяснить, как она возносится каждую ночь, покидая нас, когда Творец умертвляет её! Или как Он отсылает ее обратно в наши тела! Или как она будет существовать в отрыве (от своей телесной оболочки) после смерти! Мы не знаем, какова она, жизнь павшего за веру шахида, который уже сейчас получает свой удел у Господа! Мы не знаем, как пророки в эту самую минуту живут (в своих могилах)! Мы не знаем, как наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воочию видел своего собрата, пророка Мусу, мир ему, совершающим молитву в своей могиле, стоя; а позже видел его на шестом небе и разговаривал с ним, а тот посоветовал ему вернуться к Господу миров и попросить облегчения для членов его общины! Мы не знаем, как Муса препирался со своим праотцом Адамом, а тот противопоставил ему в качестве аргумента предопределение Аллаха, предначертанное заранее, а также то, что бессмысленно упрекать человека после того, как он покаялся в своем проступке, и покаяние его было принято! Также мы не в состоянии описать обличье, которое будет присуще нам в Раю, или описать прекрасных гурий! А давайте перейдем к ангелам, их сущностям, образам и формам – может, их мы сможем описать?! Или описать, как один из них способен за раз проглотить весь этот мир! Или описать все великолепие ангелов, их красоту и чистую материю света, из которой они состоят! Аллах же более Велик и Возвышен, чем все вышеперечисленное, Он обладатель недосягаемого и абсолютного совершенства, и у Него (в отличие от всего сущего) нет никакого подобия. Мы уверовали в Тебя, о Аллах, засвидетельствуй же, что мы мусульмане!!!

 

330 – Также къадый Абу Я’ля, приведя «хадис рабыни» (см. №1), писал: «Обсуждение данного сообщения будет изложено в двух разделах:

Первый: О допустимости, говоря о Всевышнем и Пречистом Аллахе, спрашивать: «Где Он?».

Второй: О допустимости говорить об Аллахе, что Он на небе. Ведь Всевышний Сам сообщил нам, что Он на небе, сказав: «Разве вы не опасаетесь того, что Тот, кто на небе…?»…» — после чего он еще долго говорил на эту тему, однако при этом привел ущербные хадисы, которые совершенно негодны для того, чтобы на их основании приписывать Аллаху какие-либо качества.

 

Если говорить о степени познаний имама Абу Я’ля в мазхабе имама Ахмада, то он был настоящим знамением Аллаха своего времени. Его перу принадлежат многие замечательные труды. Обучался у ‘Али ибн ‘Амра аль-Харби, а также ученых его поколения, и был обладателем кратчайшего иснада в хадисах. Умер Абу Я‘ля в четыреста пятьдесят восьмом году (хиджры), прожив восемьдесят с лишним лет.

 

153 – Аль-Байхакы (384-458 гг.х.).

 

331 – Имам, шейх уль-Ислам Абу Бакр Ахмад ибн аль-Хусейн ибн ‘Али аль-Байхакы, автор многочисленных трудов, в своей книге «аль-Му’такъад» писал: «Глава о том, что мы говорим по поводу Вознесения Аллаха. Всевышний Аллах сказал:

«Милостивый вознёсся над Троном…»,

«Затем вознёсся над Троном…»,

«Он — Одолевающий и находится над Своими рабами…»,

«Они боятся их Господа, который над ними…»,

«К нему восходит благое слово…»,

«Разве вы не опасаетесь того, что Тот, кто в небе…?» — здесь имеется в виду «Тот, кто над небом…», и это подобно другим Словам Всевышнего: «Я распну вас в стволах пальм…» — где имеется в виду «…на стволах пальм…» или Его Словам: «Странствуйте в земле» — где имеется в виду «…странствуйте по земле…».

Все, что высится вверху, то (у арабов) и есть небо (ас-сама), а поскольку Трон является наивысшей точкой всех небес, то смысл рассматриваемого аята будет следующим: «Разве вы не опасаетесь того, что Тот, кто на Троне…?», — о чем напрямую и говорится в других аятах. Приведённые нами аяты являются свидетельством несостоятельности убеждений джахмитов, заявляющих, что Аллах Сущностью Своею находится повсеместно. Тогда, как на самом деле Его Слова «И Он с вами, где бы вы ни были…», означают лишь то, что Он с нами Своим Знанием, а не Сущностью».

 

Знаменитость имама аль-Байхакы и его почётное положение в Исламе говорят сами за себя, избавляя нас от необходимости представлять его читателю. Аль-Байхакы прожил семьдесят четыре года, успев застать учеников хафиза Абу Хамида ибн аш-Шаркы. Умер аль-Байхакы в четыреста пятьдесят восьмом году (хиджры).

 

154 – Аль-Хатыб (392-463 гг.х.).

 

332 – Аль-Мубарак ибн ‘Али ас-Сайрафи передал в своей книге следующее: «Поведал нам Мухаммад ибн Марзук аз-За’фарани, а ему – хафиз Абу Бакр аль-Хатыб, да смилуется над ним Аллах, следующее: «Касаемо спора относительно качеств Аллаха, мы говорим, что все сообщения, приводимые о качествах Аллаха в достоверных сборниках Сунны, согласно учению первых поколений мусульман (саляф) должны быть оставлены в своих буквальных значениях, но без придания им какого-либо образа или уподобления (качествам творений). Основой в понимании этого вопроса выступает то, что разговор о качествах Аллаха – это продолжение разговора о Его Сущности, по точному образцу и примеру которого мы и понимаем этот вопрос. Если известно, что признание Самого Господа миров есть не что иное, как признание Его существования, а не придания Ему какого-бы то ни было образа или очерченных границ, то таким же будет и признание Его качеств – а именно признанием их наличия, а не придания им образа или границ. Так, когда мы говорим: «Рука, Слух, Зрение…» — то все это признание качеств, наличие которых У Себя подтвердил Сам Аллах. И мы не считаем, что под Рукой имеется в виду Его Могущество, а под Слухом и Зрением – Его Знание. Как и не считаем мы, что это является органами и механизмами определенных действий. Мы не уподобляем это рукам, слухам и зрениям, представляющими собой органы и механизмы. Мы лишь говорим, что мы обязаны признать их, поскольку это приводится в откровении свыше, и обязаны отвергнуть их уподобление (чему бы то ни было), поскольку Всевышний сказал: «Нет ничего подобного Ему…» и «Нет никого равного Ему…».

Нечто подобное до аль-Хатыба говорил еще один выдающийся учёный, и это и есть то, что мне известно из учения первых поколений мусульман (саляф). Под словами «буквальные значения» имеется в виду то, что у слов, встречающихся в Коране и Сунне, нет каких-либо скрытых смыслов, отличных от тех, для которых эти слова и были изначально предназначены, что и имел в виду имам Малик и прочие, говоря: «Что такое вознесение – известно…» Это же самое касается и Слуха, Зрения, Знания, Речи, Воли, Лика и т.п. – все это известные вещи, и они совершенно не нуждаются в том, чтобы как-то их пояснять и толковать, но вместе с тем каковы они (у Аллаха) для нас неизвестно. Аллаху же ведомо лучше!

 

Аль-Хатыб, да смилуется над ним Аллах, был «вторым ад-Даракъутни», и после него в Багдаде уже не было никого, кто бы столь хорошо разбирался в этой науке. Первые его уроки по изучению преданий от шейхов датируются четырехсотыми годами (хиджры), а умер он в четыреста шестьдесят третьем.


[1] Течение, представители которого утверждают, что Коран – это Речь Аллаха, однако воздерживающиеся от уточнения сотворён он или нет.

[2] Течение, представители которого утверждают, что произнесённый людьми Коран становится сотворённым.

[3] См. «Шарх и’тикъади ахли-с-Сунна» (1/90/1).

[4] Примечание шейха аль-Альбани: «Ибн аль-‘Аммад же в своей книге «аш-Шазарат» (3/226) утверждает, что он умер в возрасте девяноста лет».

[5] «Аль-мусальсаль би-ль-аввалийя» — так называют хадис, который каждый из его передатчиков предварял словами: «Первым хадисом, который я услышал от такого-то был этот хадис». Речь идёт о хадисе, приводимом в этой книге под номер 4, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Милостивейший проявляет Свою милость к милосердным! Будьте милостивы к тем, кто на земле, и тогда над вами смилуется Тот, кто над небом».