Высказывания имамов мусульман после появления Джахма и распространения его взглядов

 

 

1 – Абу Ханифа, выдающийся ученый Ирака, да смилуется над ним Всевышний Аллах (80-150 гг.х.)

 

117 – Ну’айм ибн Хаммад сказал: «Я слышал, как Нух аль-Джами’ говорил: «Когда Джахм только-только появился, я был у Абу Ханифы, как вдруг к нему пришла некая женщина (родом из Термеза). Эта женщина посещала собрания Джахма, а затем прибыла в Куфу, и мне кажется, что я видел с ней не менее десяти тысяч человек, [призывавших к её воззрениям]. Кто-то сказал ей: «Здесь есть мужчина, который разбирается в рациональных аргументах. Его зовут Абу Ханифа. Ступай же к нему!» — и вот она явилась к нему и сказала: «Это ты – тот, кто обучает людей вопросам фикха, а сам оставил свою религию? Где твой Бог, которому ты поклоняешься?» — на что Абу Ханифа промолчал, и затем ещё в течение семи дней не давал ей никакого ответа. После чего он вышел к нам, и оказалось, что он написал книгу о том, что Аллах на небе, а не на земле. Тогда один мужчина спросил его: «Разве ты не видел слов Всемогущего и Великого Аллаха, сказавшего: «…и Он с вами».[1]

Приводится у аль-Байхакы в его книге «аль-Асма ва ас-Сыфат».

Отрицая нахождение Всемогущего и Великого Аллаха на земле, Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, высказал правильное мнение, а также правильно истолковал упомянутый аят. Он просто последовал тому, что услышал – а именно тому, что Всевышний Аллах над небесами.

 

118 – Дошло до нас, что Абу Муты’ аль-Хаким ибн ‘Абдуллах аль-Балхи, автор «аль-Фикху аль-Акбар», говорил: «Как-то раз, я спросил Абу Ханифу о человеке, который говорит: «Я не знаю, на небе ли мой Господь или на земле». Абу Ханифа сказал: «Он стал неверным, ибо Всевышний Аллах говорит: «Милостивый, Он вознёсся (истава) над Троном» — а Трон Его поверх Его небес». Тогда я сказал, что этот человек говорит, что Он вознёсся над Троном, однако не знает, на небе Трон или на земле. Абу Ханифа сказал: «Если он отрицает, что он на небе, то он становится неверным».

Данная история приводится у автора «аль-Фарукъа».[2]

 

119 – Я слышал, как судья имам Таджуддин ‘Абдульхалик аль-‘Ульван сказал: «Я слышал, как имам Абу Мухаммад ‘Абдуллах ибн Ахмад аль-Макдиси, автор книги «аль-Мукни’», да сделает Аллах его могилу милостью, а Рай – его пристанищем, говорил: «Дошло до меня, что Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Кто отрицает, что Всемогущий и Великий Аллах, над небом, тот становится неверным».

 

2 — Ибн Джурайдж – шейх священных земель и муфтий Хиджаза (умер в 150 г.х.)

 

 

120 – Передал Абу Хатим ар-Рази от аль-Ансари, а тот от Ибн Джурайджа, да смилуется над ним Аллах, сказавшего: «Трон Его был над водой прежде, чем Он сотворил все сущее».

 

3 – Аль-Ауза’и Абу ‘Амр ‘Абдуррахман ибн ‘Амр – выдающийся ученый Шама своего времени (умер в 157 г.х.)

 

 

121 – Приводит ‘Абдуллах аль-Хаким от аль-Ауза’и, сказавшего:

«В то время, когда ещё были живы многие таби’ины, мы говорили: “Всемогущий и Великий Аллах, над Своим Троном, и мы верим во всё, что приводится в Сунне о Его качествах”».

Приводится у аль-Байхакы в книге «аль-Асма ва ас-Сыфат» (стр. 408).[3]

 

122 –Абу Исхак ас-Са’ляби, толкователь Корана, передаёт:

«Однажды аль-Ауза’и спросили о словах Всевышнего: «Затем Он вознёсся (истава) на Трон», и тот ответил: «Это значит, что Он на Своём Троне, как Он Сам Себя описал».

 

123 – Аль-Валид ибн Муслим спросил имама Абу ‘Амра аль-Ауза’и о хадисах, в которых сообщается о качествах Аллаха, и тот ответил:

«Оставляйте их в первоначальном виде».

Также к высказываниям этого имама (аль-Ауза’и) относится следующее:

«Тебе надлежит следовать по следам предшественников, даже если тебя отвергнут из-за этого, и остерегаться мнений людей, даже если им удастся приукрасить их своими словами».[4]

 

 

4 – Мукъатиль ибн Хайян, выдающийся учёный Хорасана (умер не позднее 150 г.х.)

 

 

124 – Передаёт ‘Абдуллах, сын Ахмада ибн Ханбаля, в своей книге «ас-Сунна» от своего отца, а тот от Нуха ибн Маймуна, а тот от Бакира ибн Ма’руфа, а тот от Мукъатиля ибн Хайяна, который, говоря о словах Всевышнего: «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым…», сказал: «Он над Своим Троном, а Его знание с ними».[5]

 

125 – Аль-Байхакы передаёт сообщение с иснадом о том, что Мукъатиль ибн Хайян сказал: «Дошло до нас, а Аллах знает лучше, что смысл слов Всевышнего: «Он – Первый и Последний…» заключается в том, что Он – Первый — т.е. прежде всего сущего; Последний – т.е. после всего сущего; Возвышающийся – т.е. Поверх всего сущего; Ближайший – т.е. близкий ко всему сущему, и поистине под близостью Его имеется в виду лишь близость Своим знанием, тогда как Сам Он над Своим Троном».[6]

 

Мукъатиль ибн Хаййан – это надёжный передатчик, имам и современник аль-Ауза’и, не путать с Мукъатилем ибн Сулейманом, который являлся приверженцем нововведений и не заслуживал доверия.

 

5 – Суфьян ас-Саври, выдающийся учёный своего времени (97-161 гг.х.)

 

 

126 – Многие передавали от Ма’дана, которого Ибн аль-Мубарак называл одним из абдалей[7], следующее:

«Как-то раз я спросил Суфьяна ас-Саври о словах Всевышнего: «И Он с вами, где бы вы ни были» — и он ответил: «(Он с вами) Своим знанием».[8]

Аль-Валид передал от ас-Саври, что, говоря о хадисах, в которых упоминаются качества Аллаха, он говорил: «Оставляйте их в первоначальном виде».

 

127 – Передаёт аль-Ляйс ибн Яхья аль-Бухари:

[«Рассказал мне Ибрахим ибн аль-Аш’ас][9] от Муаммаля ибн Исма’иля от Суфьяна ас-Саври, сказавшего: «Кто скажет, что Коран сотворён, тот – неверный».

Имам ас-Саври, равного которому не было в его эпоху, распространил много хадисов, в которых упоминаются качества Аллаха, и его учение относительно этих хадисов заключалось в их признании, понимании их в буквальном смысле и отказе от их истолкования и интерпретирования. Да смилуется над ним Всевышний Аллах!

 

128 – Шу’айб ибн Харб рассказывал:

«Однажды я сказал Суфьяну: «Расскажи мне что-нибудь из Сунны» — и он сказал: «Коран – это Речь Аллаха, и он не сотворён, от Него изошёл и к Нему вернётся.[10] Кто высказывает иную точку зрения, тот неверный. Вера – это слова и дела, она увеличивается и уменьшается…» — после чего рассказал еще целый раздел (из убеждений сторонников Сунны).

 

6 – Малик, имам Дар-уль-Хиджры (Медины) (93-179 гг.х.)

 

 

129 – Сказал Исхакъ ибн ‘Иса ат-Табба’:

«Сказал Малик: «Неужто всякий раз, когда к нам является некий человек, более способный в споре, чем остальные, то из-за спора с ним мы оставляли то, что Джибриль низвёл Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует?»[11]

 

130 – Передаёт ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль в «ар-Радду ‘аля джахмия»:

– Рассказал мне мой отец (после чего упомянул цепочку передатчиков вплоть до ‘Абдуллаха ибн Нафи’а, сказавшего): «Малик ибн Анас сказал: “Аллах над небом, а Его знание повсюду, и ничто не укроется от Него”».[12]

 

131 – Аль-Байхакы приводит сообщение с достоверным иснадом от Абу ар-Раби’а ар-Ришдини, а тот от Ибн Вахба, сказавшего:

– Однажды, когда я находился у Малика, к нему вошёл некий мужчина и спросил: «О, Абу ‘Абдуллах, «Милостивый вознёсся (истава) над Троном”, и как же Он вознёсся?» Услышав это, Малик потупил взор и покрылся потом. Затем он поднял голову и сказал: «Милостивый вознёсся над Троном, как Он Сам Себя описал, и не задаются при этом вопросы “как?”. Слово “как?” вообще не применимо к Нему. А что касается тебя, то ты приверженец нововведений! Выведите его отсюда!»

 

132 – Приводят Яхья ибн Яхья ат-Тайми, Джа’фар ибн ‘Абдуллах и ещё группа учёных, которые сказали:

– Однажды к Малику пришёл некий мужчина и спросил:

«О Абу ‘Абдуллах “Милостивый вознёсся на Трон” и как же он вознёсся?» И мне не доводилось видеть, чтобы Малик гневался на что-либо так, как он разгневался на слова этого человека в тот день. Он покрылся потом и голоса людей стихли. Затем, придя в себя, Малик сказал: «Как Он это сделал – непостижимо нашим разумом, однако, само вознесение – не является чем-то неизвестным. Верить в это обязательно, а задавать вопросы об этом – нововведение! И воистину, я боюсь, что ты заблудший» — после чего он распорядился, и этого человека вывели».

Эти слова достоверно установлены от Малика, а чуть выше мы приводили нечто подобное и со слов его шейха, Раби’и. Такова позиция всех приверженцев Сунны: «Каким образом Аллах вознёсся на Трон – недоступно нашему разуму и является для нас неизвестным. Однако само Его вознесение (истава) – известно нам, как Он Сам сообщил нам об этом в Своём Писании, а также, что происходит оно приличествующим Ему образом. Мы не углубляемся в этот вопрос, не пытаемся постичь его во всех деталях и не погружаемся во всевозможные логические следствия, проистекающие из этих слов, ни в части отрицания, ни в части подтверждения. Мы воздерживаемся от этого, подобно тому, как воздерживались предшественники (саляф) и знаем, что если бы у этих слов была какое-то истолкование, то сподвижники и таби’ины непременно бы поспешили разъяснить его, и не имели бы права подтверждать все это в буквальном смысле и умалчивать о его толковании. Вместе с тем, мы убеждены в том, что нет никого подобного Аллаху, да возвеличится Его Величие, ни в Его качествах, ни в Его вознесении (истава), ни в Его нисхождении. Пречист Он и намного возвышен от того, что говорят о Нем несправедливые».

 

133 – Факъих Абу Саур аль-Кальби рассказывал:

– Я слышал, как аш-Шафи’и говорил: «Когда к Малику приходил кто-нибудь из приверженцев нововведений, он говорил: “Что касается меня, то мне все ясно в моей религии, а что касается тебя, то ты в сомнении. Вот и иди к такому же, как ты сомневающемуся и спорь с ним”».

 

134 – Аль-Валид ибн Муслим рассказывал:

«Я спрашивал аль-Авза’и, Малика ибн Анаса, Суфьяна ас-Саври и ал-Ляйса ибн Са’да о хадисах относительно качеств Аллаха, и все они говорили мне: “Оставляйте их в первоначальном виде, без толкования”».

Данное сообщение передаёт целая группа передатчиков от аль-Хайсама ибн Хариджи, а он от Валида ибн Муслима.[13]

 

135 – Ибн Абу Увайс сказал:

«Я слышал, как Малик говорил: “Коран – это Речь Аллаха, и речь Аллаха относится к Нему, а к Аллаху не относится ничего сотворённого”».[14]

 

136 – Маймун ибн Яхья аль-Бакри сказал:

«Малик говорил: “От того, кто скажет, что Коран сотворён, требуют покаяться, и если он отказывается, то ему отрубают голову”».[15]

 

7 – Аль-Ляйс ибн Са’д, выдающийся учёный Египта (умер в 175 г.х.)

 

 

137 – Автор приводит сообщение с иснадом от аль-Валида, сказавшего:

– Я спрашивал аль-Авза’и, аль-Ляйса ибн Са’да, Малика и ас-Саври об этих хадисах, в которых говорится о лицезрении Аллаха и прочих вещах, и они сказали мне: «Проходи их без вопросов “как?”»[16]

 

8 – Саллям ибн Абу Муты’, один из имамов Басры (умер в 163 г.х.).

 

 

138 – Абу Зур’а ар-Рази сказал:

– Рассказал нам Худба ибн Халид: «Я слышал, как Саллям ибн Абу Муты’ говорил: – Горе вам за то, что вы отрицаете это! Клянусь Аллахом, в хадисах нет ничего такого, чтобы в Коране не было того, что ещё сильнее подтверждает это. И это слова Всевышнего: “Поистине, Аллах – Слышащий, Видящий…”, “Предостерегает вас Аллах от Самого Себя (досл. “От Своей Души”)…”, “Ты знаешь, что у меня в душе, а я не знаю, что у Тебя в душе…”, “Затем вознёсся (истава) на Трон…”, “Небеса будут скручены в Его правой Руке…”, “Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими Руками…”, “И разговаривал Аллах с Мусой речью…”, “О, Муса! Поистине, Я – Аллах…” – и он не прекращал (приводить такие аяты) со времени предвечерней молитвы (аль-‘аср) вплоть до наступления закатной (аль-магриб)».[17]

 

9 – Хаммад ибн Саляма, имам жителей Басры (умер в 167 г.х.).

 

 

139 – Хаммад ибн Саляма, да смилуется над ним Аллах, был одним из имамов Сунны, усердствующим в распространении хадисов о качествах Аллаха, а также предводителем в знании и благих делах.

‘Абду-ль-’Азиз ибн аль-Мугира сообщает: «Однажды Хаммад ибн Саляма рассказал нам хадис о нисхождении Господа, да возвеличится Его величие, а затем сказал: “Если вы увидите того, кто отрицает это, то можете смело обвинять его”».[18]

 

10 – ‘Абду-ль-’Азиз аль-Маджишун, муфтий Медины и её выдающийся учёный наряду с имамом Маликом (умер в 164 г.х.).

 

 

140 – От Ибн аль-Маджишуна достоверно передаётся, что когда его спросили о том, что отрицают джахмиты, он сказал:

– …А затем. Я понял, о чем ты спросил: о том, в чём злостно упорствуют джахмиты в отношении качеств Великого Господа, чьё Величие превосходит всё, чем можно Его описать и оценить, а описание Его таково, что устанут уста в попытке разъяснить его, и ослабнут умы, так и не познав Его степени, и, не найдя возможности для этого, вернутся униженными и утомлёнными. Поистине умам было велено задумываться и размышлять лишь над тем, что создано, и вопрос «как?» может быть задан лишь в отношении того, кто никогда не существовал, а затем появился. Что же касается Того, кто не меняется, не исчезает и никогда не исчезал, и нет Ему подобного, то знать о том «каков Он?» не дано никому кроме Него Самого…».

Далее он сказал: «Доказательством того, что умы не в состоянии описать Его служит их неспособность описать наимельчайшее из творений, столь малое, что едва ли можно увидеть, как оно изменяется или исчезает, и невозможно увидеть есть ли у него зрение и слух. А посему знай, что ввиду твоего бессилия познать степень даже того, чем Господь описал Себя, ты абсолютно не нуждаешься в том, чтобы обременять себя тем описанием, которым Господь Себя не описывал. И коли тебе не познать степень того, чем Он описал Себя, то, что заставляет тебя искать знание о том, чем Он Себя не описывал? Неужто ты сможешь использовать его как доказательство на нечто из богоугодных дел или с его помощью удержать себя от некого ослушания?

А что касается того, кто отверг то, чем Господь описал Сам Себя, впав в углубление и излишнее обременение самого себя, то он тот, «…кого дьяволы обольстили на земле и привели в замешательство…», в результате чего, стремясь к сокрытому, он стал слеп к явному. И так, шайтан продолжил диктовать ему до тех пор, пока он не отверг слова Всевышнего: «…Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа…», сказав: «Не будет Он увиден в День Воскресения». А ведь однажды мусульмане спросили своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Увидим ли мы нашего Господа, о, посланник Аллаха?» — и он сказал: «Мешает ли вам что-то видеть солнце в безоблачный день?» Они ответили: «Нет, о, посланник Аллаха!» — тогда он сказал: «А мешает ли вам что-то видеть луну в ночь полнолуния?» Они ответили: «Нет, о, посланник Аллаха!» И он сказал: «Воистину, точно так же вы увидите и своего Господа»[19]. Ещё посланник Аллаха говорил: «Не наполнится Ад до тех пор, пока Могучий не наступит на него Своей Ступней, из-за чего тот скажет: “Довольно! Довольно!”, и одна его часть войдёт в другую».[20] И также, обращаясь к ас-Сабиту ибн Кайсу, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах улыбнулся тому, как ты поступил со своим гостем вчера…».[21]

Данное сообщение передал Абу Бакр аль-Асрам.

‘Абду-ль’-Азиз был одним из тех, кого называли «океаном знания» в Хиджазе. Однажды в Медине даже огласили приказ халифа аль-Мансура следующего содержания: «Пусть никто не выносит фетвы для людей, кроме Малика и ‘Абду-ль-’Азиза ибн аль-Маджишуна».

Ибн аль-Маджишун скончался в 164 г.х., а его сын ‘Абду-ль-Малик был один из великих учеников имама Малика.

 

11 – Хаммад ибн Зайд аль-Басри, знаток хадисов, один из величайших учёных (98-179 г.х.). Он и имам Малик умерли в одном году.

 

 

141 – Сулейман ибн Харб сказал:

«Я слышал, как Хаммад ибн Зайд говорил: “Все их слова вращаются вокруг того, чтобы сказать, что нет над небом Бога”».[22] Здесь он имел ввиду джахмитов.

Не только представители первых поколений мусульман (саляф) и имамы Сунны, но и сподвижники, и сам Аллах, Его посланник и все верующие говорят, что Всемогущий и Великий Аллах, над небом и, что Аллах над Троном и, что Аллах поверх небес и, что Он нисходит на нижнее небо. А доказательством этому служат тексты Корана и Сунны, а также предания (асар).

Джахмиты же говорят, что Благословенный и Всевышний Аллах находится везде. Превыше Аллах того, что они говорят! Тогда как правильный смысл этих слов заключается в том, что где бы мы ни были, Аллах с нами Своим знанием.

А что касается поздних мутакаллимов[23], то они говорят, что Всевышний Аллах не на небе и не на Троне, не на небесах и не на земле, не внутри этого мира и не снаружи, не соприкасается со Своими творениями и не отделен от них. Они говорят: «Все эти понятия присущи телам, а у Всевышнего Аллаха нет тела».

Последователи Сунны и преданий отвечают им: «Мы не погружаемся в эти разговоры, и говорим то, о чем упомянули выше, следуя Корану и Сунне, хоть вы и полагаете иначе. Мы не высказываемся так же, как вы, поскольку подобными отрицаниями можно охарактеризовать то, что не существует, а Аллах, да возвеличится Его величие, превыше того, чтобы быть несуществующим. Он существует и отделен от Своих творений. Его следует описывать тем, чем Он Сам Себя описал, и, в частности, тем, что Он над Троном, не задавая вопрос «как?».

Для жителей Ирака по степени своего достоинства и знания Хаммад ибн Зайд, подобен Малику ибн Анасу для жителей Хиджаза.

 

142 – передаётся, что Абу ан-Ну’ман ‘Арим сказал:

«Хаммад ибн Зайд говорил: “Коран – это слово Аллаха, которое Джибриль низвёл от Господа миров”».

Данное сообщение приводит ‘Абдуллах сын имама Ахмада ибн Ханбаля в своей книге «ас-Сунна».

 

12 – Ибн Абу Ляйля[24], судья Куфы и ее выдающийся ученый (умер в 148 г.х.)

 

 

143 – Со слов Ахмада ибн Юнуса передаётся, что первым, кто высказался о том, что Коран сотворён, был мужчина и Ибн Абу Ляйля потребовал от него покаяться в этом в суде, точно также, как требовал покаяния у христиан.[25]

Ибн Абу Ляйля – один из сосудов, хранящих знание о Коране, фикъхе и хадисах. Вместе с тем другие были сильнее его в хадисах, хотя некоторые учёные и ссылались на передачи от него. Ибн Абу Лейля принадлежал к поколению имама Абу Ханифы.

 

13 – Джа’фар ас-Садик, господин ‘Алидов своего времени и один из имамов Хиджаза, не заставший сахабов (умер в 148 г.х.).

 

 

144 – От Му’авии ибн ’Аммара, передаётся что как-то раз Джа’фара ибн Мухаммада спросили о Коране, и он сказал:

«Он не Творец и не творение, а слово Аллаха, Всемогущ Он и Велик».[26]

 

14 – Саллям, главный учитель Корана в Басре (умер в 171 г.х.).

 

 

145 – передаётся, что ‘Аффан ибн Муслим, рассказывал:

«Однажды, когда я был у Салляма ибн аль-Мунзира, чтеца жителей Басры, к нему пришёл некий человек со свитком Корана и сказал: “Разве это не всего лишь бумага и чернила, и разве он не сотворён?!” – на что Саллям сказал ему: “Уходи, зиндикъ[27]!”»[28]

 

15 – Шарик аль-Къадый, один из больших учёных (умер в 177(8) г.х.).

 

 

146 – ‘Аббад ибн аль-’Аввам рассказывал:

«Около пятидесяти лет тому назад к нам прибыл Шарик ибн ‘Абдуллах и мы сказали ему: “О, Абу ‘Абдуллах, у нас есть люди из числа му’тазилитов, которые отрицают хадисы о том, что Аллах нисходит на нижнее небо и, что обитатели Рая увидят их Господа” — в ответ на это Шарик рассказал мне около десяти хадисов на эту тему, а затем сказал: “Что касается нас, то мы переняли нашу религию от детей таби’инов, а таби’ины от сподвижников. А от кого её переняли эти (му’тазилиты)?!”»[29]

 

16 – Мухаммад ибн Исхакъ, имам жителей Магази[30] (умер в 150 г. х.).

 

 

147 – Саляма ибн аль-Фадль сказал[31]:

«Ибн Исхакъ рассказал нам следующее: “Аллах Всевышний был таким, каким Сам Себя описал: сначала не было ничего кроме воды, над которой находился Трон, а над Троном Он – Обладатель Величия и Почёта, Высочайший, превыше всех Своих творений, и нет Над Ним ничего, Ближайший, знающий все о Своих творениях, и нет ничего ближе Него, Вечный, который не исчезнет никогда! Первым, что Он сотворил, были свет и тьма. Затем Он вознёс семь небес, образовав их из дыма, а затем распростёр землю. Затем Он обратился к небесам и украсил их, завершив их сотворение в два дня. Он занимался сотворением небес и земли шесть дней, после чего вознёсся (истава) над Своим Троном”».

 

 

17 – Мис’ар ибн Кидам, один из выдающихся имамов (умер в 153(5) г.х.)

 

 

148 – Яхья ибн Ма’ин рассказывал:

«Я присутствовал, когда Закъария ибн ‘Ади обратился к Вакъи’у, сказав: “О, Абу Суфьян! Мой вопрос обо всех этих хадисах, как в частности хадисе о том, что Престол (аль-Курси) – это место для стоп Аллаха, и подобных ему” – на что Вакъи’ сказал: “Исма’ил ибн Абу Халид, ас-Саври и Мис’ар передавали эти хадисы и ничего из них не толковали”».[32]

---

[1] Примечание шейха аль-Альбани: «Из того, как автор, да простит Аллах нас и его, привёл эту историю от аль-Байхакы, может показаться, что аль-Байхакы ничего не сказал о её иснаде. Однако, на самом деле, это не так, поскольку в конце своих слов аль-Байхакы намекает на её слабость, говоря: «…При условии, конечно, что эта история от него достоверна…».

От себя я скажу: «Как же она может быть достоверна, если передаёт её Нух аль-Джами’ (досл. «собиратель»), которого обвиняли в выдумывании хадисов?! Некоторые даже говорили о нём: «Он собрал все, за исключением правды!» Что касается Ну’айма ибн Хаммада, то он тоже слабый передатчик, и некоторые мухаддисы подозревали его.

Автор был просто обязан разъяснить этот момент, дабы не оставить возможности своим злобным врагам уколоть его за это, как это сделал аль-Кавсари в «Такмиляту ар-радд ‘аля Нуния Ибн аль-Къаййим» (стр. 179)».

[2] Примечание шейха аль-Альбани: «Абу Муты’ – один из величайших последователей Абу Ханифы и один из наиболее знающих факыхов среди них. В своей книге «Мизан аль-И’тидаль» автор говорит о нем следующее: «Он был сведущ в вынесении самостоятельных суждений, а также выдающимся ученым и весьма важным человеком, однако в точной передаче преданий (асар) он был очень слаб. Ибн Мубарак высоко чтил и уважал его из-за его религиозности и знаний, а Ибн Ма’ин говорил, что как передатчик он абсолютно ничтожен.

Слова аз-Захаби об Абу Муты’е, как об авторе «аль-Фикъху аль-Акбар», являются весомым указанием на то, что данная книга не принадлежит авторству имама Абу Ханифы, да смилуется над ним Всевышний Аллах, вопреки тому, что в среде ханафитов широко известно обратное. Данная книга была издана много раз, и всякий раз ее авторство приписывалось Абу Ханифе, а многие последователи ханафитского мазхаба составили свои комментарии к ней. Среди них – Абу Мансур аль-Матуриди, к вероубеждениям которого себя относят большинство ханафитов. Подавляющая масса этих комментаторов интерпретировала текст данной книги по-своему. И можно видеть, что этот Абу Мансур тоже подверг своей интерпретации упомянутые слова Абу Ханифы из «Фикъху аль-Акбар», сделав это так, что это привело к абсолютному искажению их смысла и исключило Абу Ханифу из числа предшественников (саляф), которые вовсе не истолковывали атрибуты Аллаха. Объясняя слова Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах «…Он стал неверным…» аль-Матуриди пишет (стр.19): «Т.е. он стал неверным из-за того, что своими словами он допустил мысль о том, что у Аллаха есть место, став тем самым, многобожником…» — при этом, он вовсе не обращает внимания на окончание слов Абу Ханифы, которые опровергают эту его интерпретацию: «…ибо Всевышний Аллах говорит: «Милостивый, Он вознесся (истава) на Трон».

Совершенно очевидно, что тот человек стал неверным по причине отрицания возвышенности Аллаха над Троном, как на это ясно указывает этот аят, а не из-за того, что он якобы допустил мысль о том, что у Всевышнего Аллаха есть место. Пречист Аллах и Возвышен от этого!

Приведя данное сообщение от Абу Муты’а аль-Балхи, автор толкования к своду вероубеждений «ат-Тахавийя» (стр.323) писал: «…Не стоит обращать внимание на тех, кто отрицает данное положение, приписывая себя к мазхабу Абу Ханифы, ибо к его мазхабу себя приписывали и многие му’тазилитские течения, а также прочие секты, исповедовавшие то, что во многом противоречило убеждениям Абу Ханифы. Точно так же некоторые течения приписывали себя и к Малику, и к аш-Шафи’и, и к Ахмаду, однако не соответствовали им в ряде вопросов их вероубеждений. Широко известна история о том, как Абу Юсуф (ученик Абу Ханифы) потребовал покаяния от Бишра аль-Мариси, после того, как тот стал отрицать, что Всемогущий и Великий Аллах может находиться над Троном, и историю эту приводят ‘Абдуррахман ибн Абу Хатим и другие мухаддисы…».

Упомянутая история содержится в этой книге и скоро будет приведена в главе, посвященной биографии Абу Юсуфа, если будет на то воля Всевышнего Аллаха. Эта история содержит в себе доказательство того, что первые последователи Абу Ханифы разделяли веру первых поколений мусульман (саляф) в Возвышенность Аллаха над Своими творениями. И этот факт является одним из подкрепляющих свидетельств в пользу достоверности рассматриваемых передач от имама Абу Ханифы. Еще одним таким свидетельством является прямое заявление имама Абу Джа’фара ат-Тахави аль-Ханафи в его «‘Акыде» о том, что «…Всевышний Аллах не нуждается ни в Троне, ни в чем-либо еще, объемлет все сущее и Поверх него…».

[3] Ибн Таймийя в «аль-‘Акыде аль-Хамавийя» (стр. 431) пишет о том, что иснад этого сообщения достоверный, и Ибн аль-Къайим в «Иджтима’ аль-Джуюш аль-Ислямийя» (стр. 43) вторит ему в этом.

[4] Примечание шейха аль-Альбани: «Приводится у аль-Аджурри в «аш-Шари’а» с достоверным иснадом».

[5] Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад этого сообщения хороший. Оно приводится в «ас-Сунна» (стр.71), а также у Абу Дауда в «аль-Масаиль» (стр. 263) со слов имама Ахмада, у аль-Лялякаи (1/96/2) и аль-Байхакы (стр. 430-431). В версии аль-Бейхаки данное сообщение Мукъатиль ибн Хайян передает от ад-Даххакъа, и эту же самую версию приводит аль-Аджурри (стр. 289)».

[6] Примечание шейха аль-Альбани: «В иснаде этого сообщения у аль-Байхакы (430-431) присутствует передатчик по имени Исма’иль ибн Къутайба, описывая биографию которого Ибн Абу Хатим не упомянул ни его отвода как передатчика, ни признания его годности».

[7] Арабское слово «аль-абдаль» является множественным числом существительного «аль-бадаль» (досл. «заменитель»), которое применяется ко всему, чем заменяют нечто. Так, используя однокоренной глагол «абдаля», арабы говорят: «Абдаля аш-шайъа би-ш-шайъ» — т.е. заменил одну вещь другой. Слово «аль-абдаль» или «аль-будаля» в арабском языке используют применительно к лицам, которые выступают заместителями и преемниками друг друга. В своей основе слово «аль-ибдаль» (замена), также имеющее непосредственное отношение к рассматриваемой теме, означает смену одной вещи другой. Ещё одно однокоренное слово «ат-табдиль» означает «ат-тагъйир» (изменение, смена).

С точки зрения шариатской терминологии термином «аль-абдаль» (преемники, продолжатели) называют людей, являющихся преемниками пророческих знаний и продолжателями их дел.

[8] Примечание шейха аль-Альбани: «Приводится у Ахмада (стр.72), аль-Аджурри (289) и аль-Лялякаи (1/92/2). Мне неизвестно, кто такой этот Ма’дан. В передаче аль-Бейхаки он описывается, как набожный человек. У аль-Аджурри он назван Халидом ибн Ма’даном, однако это опечатка, поскольку Халид ибн Ма’дан – это таби’ин. В своём «аль-Мухтасаре» автор говорит: «Это предание достоверно установлено со слов Ма’дана».

[9] То, что в квадратных скобках приводится в «аль-Ибана» у аль-Аш’ари (стр.30)

[10] Т.е. именно Аллах произнёс Коран изначально и ниспослал его от Себя, а не как говорят джахмиты, что Аллах сотворил Коран в воздухе или ещё где-то, после чего он изошёл от кого-то другого. А что касается слов «…и к Нему вернётся…», то это означает, что Коран будет изъят из книг и сердец так, что не останется в сердцах ни одного слова, а в книгах – ни одной буквы. Об этом говорится в «аль-‘Акыда аль-Васитыя» у шейх-уль-Ислама Ибн Таймийи.

[11] Примечание шейха аль-Альбани: «Ибн ‘Абдуль-Барр передаёт нечто подобное в «Джами’ Баян аль-‘ильм» (2/95), а также аль-Харави в «Замм аль-Калям» со слов ат-Табба’а. Иснад сообщения достоверный».

[12] Примечание шейха аль-Альбани: «Приводится у ‘Абдуллаха в «ас-Сунна» (стр.5), у Абу Дауда в «аль-Масаиль» (стр.263), а также у аль-Аджурри (стр.289) и аль-Лялякаи (1/92/2) с достоверным иснадом, и, как сообщается у аль-Аджурри, имам Ахмад использовал эти слова в качестве довода.

Говоря об этом сообщении в своём предисловии к «аль-Асма ва ас-Сыфат» аль-Кавсари писал: «В его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Абдуллах ибн Нафи’ аль-Асамм, передававшего со слов Малика отвергаемые сообщения /мункар/». Должен сказать, что эти слова являются намеренной ложью или фальсификацией аль-Каусари, ибо ни один из имамов, специализировавшихся в науке об отводе передатчиков /джарх/, не забраковывал ‘Абдуллаха ибн Нафи’а, да еще и в таких выражениях. Напротив, о его передачах со слов Малика они говорили: «Он был наиболее знающим из людей о мнениях Малика и его хадисах». И если желаете узнать о нем подробнее, то можете обратиться к книге «ат-Тахзиб».

[13] Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад этого сообщения достоверный, а все его передатчики заслуживают доверия».

[14] Примечание шейха аль-Альбани: «Ахмад говорил то же самое, как это приводится от него у Абу Дауда в «аль-Масаиль» (263). Что же касается аш’аритов, то они прибегали к интерпретации, говоря: «Коран – это речь Аллаха в том смысле, что Он сотворил его в Хранимой Скрижали (аль-Лявх-уль-Махфуз)». См. примечания аль-Байджури к книге «аль-Джавхара» (стр. 44-45).

[15] Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад этого сообщения является сносным. Ибн Абу Хатим (со слов своего отца) называет Маймуна ибн Яхью аль-Бакри шейхом (хадисы его записываются и на них обращают внимание), а что касается остальных передатчиков, то все они заслуживают доверия. Также ‘Абдуллах ибн Ахмад приводит эти слова Малика в «ас-Сунна» (стр.5) через другой путь передач с достоверным иснадом, в следующем виде: «…его мучительно избивают и заключают под стражу до тех пор, пока он не покается».

[16] Примечание шейха аль-Альбани: «Чуть выше подобное сообщение приводилось со словами: «…Оставляйте их как есть…». В своей книге «аль-Хамавийя» Ибн Таймия писал: «В их словах, да будет доволен ими Аллах: «…оставляйте их, как есть…» содержится ответ отрицающим, а в словах: «…без вопросов «как?» — ответ уподобляющим». Ибн аль-Къаййим в «аль-Джуюш аль-ислямия» (стр.77) писал: «В своих словах: «…без вопросов «как?» предшественники (саляф) имели в виду отрицание интерпретаций, который по сути является приданием образа, который утверждают сторонники толкования. И они, те, которые утверждают придавание образа, противоречат истине, и совершают три опасные вещи: отрицают истину, утверждают придавание образа путем толкования и отрицают от Всевышнего Господа Его атрибуты, которые Он Сам для Себя утвердил. А что касается сторонников истины, то ни один из них не придает образа тому, что утвердил Аллах Всевышний Сам для Себя…».

[17] Примечание шейха аль-Альбани: «Автор упоминает это предание по пути передачи Абу Зур’и ар-Рази, которому его передал Худба ибн Халид, слышавший эти слова от Салляма ибн Муты’а, и этот иснад является достоверным».

[18] Примечание шейха аль-Альбани: «‘Абду-ль-’Азиз ибн аль-Мугира – это Абу ‘Абду-р-Рахман ас-Саффар аль-Минкари, являвшийся правдивым передатчиком».

[19] Примечание шейха аль-Альбани: «Приводится у аль-Бухари и Муслима со слов Абу Хурайры и не только, а также в «ас-Сунне» Ибн Абу ‘Асыма (443-458) через несколько путей передач».

[20] Примечание шейха аль-Альбани: «Приводится у Аль-Бухари, Муслима и других мухаддисов со слов Абу Хурайры, а также в «ас-Сунне» Ибн Абу ‘Асыма (525)».

[21] Примечание шейха аль-Альбани: «У аль-Бухари похожий хадис приводится от Абу Хурайры со словами: «Этой ночью Аллах улыбнулся (или: подивился)…». В этом же виде его приводит Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (570. Также его приводит Муслим, однако без упоминания слова «…улыбнулся…». И у всех у них нет упоминания ас-Сабита ибн Кайса в данной истории. А согласно Муслиму речь и вовсе идет об Абу Тальхе, одном из ансаров. См. «Фатх аль-Бари» (7/90-91)».

[22] Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад этого сообщения достоверный и шейх аль-Ислам Ибн Таймийя также называет его достоверным в своей книге «аль-Хамавия».

[23] Мутакаллимы — сторонники «каляма», религиозно-философского течения, представители которого уделяют особое внимание изучению логики и философии, строят свои воззрения на логических аргументах и отдают им предпочтение перед священными текстами Корана и Сунны.

[24] Его полное имя Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Ляйля аль-Ансари аль-Куфи.

[25] Примечание шейха аль-Альбани: «Автор приводит данное сообщение от Абу Хатима и иснад его достоверен».

[26] Примечание шейха аль-Альбани: «Автор приводит данное сообщение через передачу Абу Зур’и ар-Рази. От него же его приводит и аль-Байхакы в «аль-Асма ва ас-Сыфат» (стр.246). Иснад этого сообщения удовлетворяет условиям имама Муслима, даже несмотря на слабость одного из его передатчиков Сувейда ибн Са’ида аль-Хадасани поскольку по тому же иснаду его также передаёт Ма’бад ибн Рашид.

Данное сообщение от Ма’бада приводят Аль-Бухари в «Аф’аль аль-‘Ибад» (стр. 72), Абу Дауд — в «аль-Масаиль» (265), сын имам Ахмада ‘Абдуллах в «ас-Сунна» (стр. 23), ад-Дарими в «ар-Радд ‘аля аль-Мариси» (стр. 116), Ибн Абу Хатим, как об этом упоминается в «Минхадж ас-Сунна» (2/187-188), а также аль-Байхакы, сказав, что со слов Ма’бада это сообщение достоверно.

Что касается самого этого Ма’бада, то имам Ахмад сказал, что в нем нет проблем, а Абу Дауд приводя данное сообщение, назвал Ма’бада доверенным передатчиком. Таким образом, можно заключить, что данное предание от Мухаммада ибн Джа’фара является достоверно установленным, а Ибн Таймийя в «Минхадж ас-Сунна» (2/181) и вовсе дал ему оценку, как общеизвестное (мустафид) изречение Мухаммада ибн Джа’фара».

[27] Зиндикъ (интерпретирующий свободно, вольнодум) — термин, обозначавший в средневековой богословской исламской литературе последователей немонотеистических религий, главным образом, манихеев и зороастрийцев. Также применялся по отношению к крайним шиитам, последователям суфизма и му’атазилитам, вольнодумцам и скептикам.

[28] Примечание шейха аль-Альбани: «Автор приводит данное сообщение от Абу Хатима ар-Рази по цепочке передатчиков от Я’къуба ибн Йусуфа ибн аль-Джаруда, а тот от ‘Аффана ибн Муслима и иснад этот достоверный, поскольку ‘Аффан является заслуживающим доверия и входит в число передатчиков аль-Бухари и Муслима, а что касается Я’къуба ибн Йусуфа ибн аль-Джаруда (ад-Даштаки), то Ибн Хатим (4/2/217) сказал о нем следующее: «Мой отец приводил сообщения с его слов, и когда его спросили о нем, он сказал: «Он правдивый передатчик».

[29] Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад этого сообщения достоверен, все его передатчики заслуживают доверия и входят в число передатчиков имама Муслима за исключением Сальма ибн Къадима, которого, тем не менее, Хатыб аль-Багдади в своём «Тарихе» (9/146) признаёт доверенным рассказчиком.

Ибн Мандах в «ат-Таухид» приводит похожую версию этого сообщения от ‘Аббада по другому пути передач, со словами: «И что же они отрицают?! Разве с этим пришли не те же самые люди, которые пришли с порядком совершения молитвы и другими суннами от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!»

[30] Город в Палестине.

[31] Примечание шейха аль-Альбани: «Что касается Салямы ибн Фадля, то в нем присутствует некоторая слабость».

[32] Примечание шейха аль-Альбани: «Цепочка передатчиков, по которой автор приводит это сообщение от Яхьи ибн Ма’ина достоверна. А что касается слов «…и ничего из них не толковали…», то смысл их состоит в том, что они не никак не интерпретировали их и не уводили смысл этих хадисов от его очевидного значения».