Ду’а-кунут во время совершения намаза «аль-витр»

«Он (да благословит его Аллах и приветствует!) произносил ду’а-кунут во время совершения (нечётного) рак’ата намаза “аль-витр”»[1] (лишь) иногда[2], и «он читал эту мольбу перед совершением поясного поклона»[3].

Он обучил аль-Хасана ибн ‘Али (да будет доволен им Аллах!) произносить следующую мольбу [, когда он завершит своё чтение (Корана) в намазе »аль-витр»]:

Аллахумма, хди-ни фи-ман хадайта, ва ‘афи-ни фи-ман ‘афайта, ва тавалля-ни фи-ман тавалляйта, ва барик ли фи-ма а‘тайта, ва кы-ни шарра ма кадайта, [фа-] инна-кя такды ва ля юкда ‘аляй-кя [ва] инна-ху ля йазыллю ман валяйта [ва ля я’иззу ман ‘адайта][4], табаракта, рабба-на, ва та‘аляйта, [ля манджа мин-кя илля иляй-ка]

«О Аллах, выведи меня на правильный путь среди тех, кому Ты указал его, и избавь меня (от всего дурного) в числе тех, кого Ты избавил, и опекай меня среди тех, кого Ты опекал, и благослови меня в том, что Ты даровал, и защити меня от того, что Ты предрешил, ибо Ты решаешь, а о Тебе решений не принимают, и, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал [, как не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать]! Господь наш, Ты – Благословенный и Всевышний!  [Нет спасения от Тебя, кроме обращения к Тебе!]» [5].

[1]  Ибн Наср и ад-Даракутни приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[2] Мы сказали: «Иногда», — потому что сподвижники (сахаба), которые передавали хадисы о намазе »аль-витр», не упоминали в нём о произнесении ду‘а-кунут, поскольку если бы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) всегда так поступал, то все они упомянули бы об этом. Да, от одного сподвижника – Убаййа ибн Ка’ба – сообщается о произнесении ду‘а-кунут в намазе »аль-витр». Это свидетельствует о том, что иногда он эту мольбу читал. Таким образом, здесь содержится свидетельство того, что при совершении намаза »аль-витр» произнесение ду‘а-кунут не является обязательным (ваджиб). Этого мнения (мазхаба) придерживается большинство учёных-богословов. Именно по этой причине учёный-исследователь ханифитского мазхаба Ибн аль-Хумам признал в книге »Фатх аль-Кадир» (1/306, 359, 360), что утверждение об обязательности произнесения ду‘а-кунут в намазе »аль-витр» является слабым и не подкреплено достаточными основаниями. Это свидетельствует о беспристрастности этого учёного и об отсутствии у него фанатизма, ибо этот взгляд, который он поддержал, противоречит его мазхабу!

[3] Ибн Аби Шайба (12/41/1), Абу Дауд, ан-Наса’и в »Ас-Сунан аль-Кубра» (218/1-2), Ахмад, ат-Табарани, аль-Байхаки, Ибн ‘Асакир (4/244/2) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн Мандах в книге »Ат-Таухид» (70/2) приводит только ду‘а-кунут из следующего хадиса через другую хорошую цепочку передатчиков. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ »  (426).

[4] Это дополнение (в скобках) достоверно передается в хадисе, как указал аль-Хафиз в книге »Ат-Талхис». Я исследовал его в оригинале данной книги (»Аль-Асль»). Это упустил из виду имам ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах!), который заявил в своей книге »Равдат ат-Талибин» (1/253), что эти слова добавлены учёными, равно как и слова: «Фа-ля-ка-ль-хамду ‘аля ма кадайта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя» (»Слава Тебе за то, что Ты предрешил!  Прошу Тебя о прощении и приношу Тебе своё покаяние).

Вызывает удивление, что буквально через несколько строк он (т.е. ан-Навави) говорит следующее: «Существует единодушное мнение относительно того, что аль-Кади Абу ат-Таййиб ошибся, отрицая правомерность произнесения слов «ля я’иззу ман ‘адайта» (»…не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать»), которые привел аль-Байхаки. А Аллаху об этом ведомо лучше!».

[5]  Ибн Хузайма (1/119/2) приводит слова этой мольбы, а также Ибн Аби Шайба и остальные, о чём было упомянуто в предпоследнем примечании.

Примечание: в конце ду‘а-кунут ан-Наса’и добавляет следующие слова » …ва салла Ллаху ‘аля-н-набиййи-ль-уммиййи» («…да благословит Аллах неграмотного Пророка!»), которые сообщаются через слабую цепочку передатчиков; среди тех, кто назвал её слабой, — Ибн Хаджар аль-Аскалани, аль-Касталлани, аз-Зуркани и другие (мухаддисы). Поэтому мы не включили это дополнение в нашу систему объединения приемлемых сообщений, руководствуясь условиями (достоверности хадисов), которые упомянуты в предисловии данной книги. Аль-‘Изз ибн ‘Абд ас-Салям в »Аль-Фатава» (66/1, год 1962) сказал : «Призывать благословение на Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!)  при произнесении ду‘а-кунут не является достоверным, равно как не подобает добавлять к молитве за Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) вообще что-либо». Этот взгляд, высказанный им, показывает, что он не расширил рамки данной аргументации, включив в неё понятие »хорошего» религиозного нововведения (»бид’а хасана»), как это склонны делать некоторые учёные из поздних поколений. Тем не менее, в хадисе об Убаййе ибн Ка’бе, который приводит Ибн Хузайма в своём »Сахихе» (1097), сообщается, что являясь имамом людей во время ночных намазов в месяц Рамадан, он призывал благословение на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) в конце ду‘а-кунут, а это имело место во времена правления халифа ‘Умара (да будет доволен им Аллах!). Схожее сообщение передаётся от Абу Халима Му’аза аль-Ансари, который также руководил намазом людей во времена правления ‘Умара, о чём повествуют Исма’ил аль-Кади (№107) и другие. Исходя из этого, добавление этих слов правомерно ввиду того, что так поступали праведные предки из первых поколений мусульман, и тем самым нельзя категорически заявлять, что данное дополнение является религиозным нововведением. А Аллаху это ведомо лучше!

—