Намерение[1]

 

Он (да благословит его Аллах и приветствует!) говорил: «Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям, и, поистине, каждому человеку (достанется) лишь то, что он намеревался (обрести)».[2]

 

Такбир, открывающий намаз

(такбират аль-ихрам)

 

Затем он (да благословит его Аллах и приветствует!) начинал намаз, произнося:

 

Аллаху Акбар

«Аллах Превелик!»[3]

 

Он (да благословит его Аллах и приветствует!) велел так же поступать »человеку, который плохо помолился», как о том уже было упомянуто выше, сказав ему: «Поистине, намаз человека не будет полным до тех пор, пока он не совершит (должным образом) омовение, включающего (в себя мытье) всех необходимых частей тела, а затем не скажет: »Аллах Превелик! (Аллаху акбар)»».[4] Он (да благословит его Аллах и приветствует!) также говорил: «Ключ к намазу- очищение, вход в него – такбир[5], а выход из него – таслим».[6]

Также «он возвышал голос при произнесении такбира (ровно) настолько, что стоявшие позади него слышали это».[7] А «когда он заболел, Абу Бакр возвышал свой  голос, чтобы донести такбир Посланника (да благословит его Аллах и приветствует!) до людей».[8]

Он (да благословит его Аллах и приветствует!) также говорил:: «Когда имам произнесёт: » Аллаху акбар! (Аллах Превелик)», то (и вы) произносите: »Аллаху Акбар!»»[9].

 

Поднятие рук

 

Он (да благословит его Аллах и приветствует!) поднимал свои руки иногда одновременно с произнесением такбира[10], иногда после произнесения такбира,[11] а иногда до его произнесения[12].

«Он поднимал свои руки, держа пальцы врозь [, но не растопыренными и не сжатыми вместе]»[13], и «он поднимал их до уровня плеч»[14], хотя иногда «он поднимал их до уровня [кончиков] своих ушей».[15]

 

 

Возложение правой руки на левую и веление так поступать

 

«Он (да благословит его Аллах и приветствует!) возлагал свою правую руку на левую руку»[16], и он говорил: «Поистине, нам, Пророкам, было велено спешить с ифтаром[17] и откладывать сухур[18], а также возлагать свои правые руки на левые руки во время намаза».[19]

Также «он проходил мимо какого-то человека, который молился, возложив свою левую руку на правую. Тогда он раздвинул его руки и возложил правую на левую».[20]

 

Возложение рук на груди

 

«Он возлагал правую руку на тыльную сторону своей левой ладони, запястья и предплечья»[21], «и он велел так поступать своим сподвижникам»[22], а «иногда он сжимал свою левую руку правой»[23].

И «он возлагал их (т.е. руки – прим. переводчика) на грудь».[24]

Также «он запрещал молиться, положив руки на бока [, и он положил свою руку на бок (,чтобы продемонстрировать это)]».[25] Именно такое положение сильб (сходное с распятым на кресте человеком – прим. переводчика) он запрещал[26](принимать).

---

[1] Ан-Навави сказал в »Равдат ат-Талибин» (1/224): » Намерение – это цель (касд), поэтому человек, собирающийся совершить намаз, вспоминает сущность этого намаза и то, что относится к его особенностям, как, например, какой это намаз, обязательный он или нет и т.д. , а затем он сводит всё эти сведения воедино при произнесении первого такбира».

[2] Аль-Бухари, Муслим и другие. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ » (22).

[3] Муслим и Ибн Маджа. Этот хадис содержит указание на то, что он (да благословит его Аллах и приветствует!) не начинал намаз со слов , которые произносят некоторые люди : »(О Аллах! ) я намереваюсь совершить намаз …» , что по сути, и по этому вопросу существует согласие, является религиозным нововведением. Расхождение лишь в том, является ли это хорошим или порицаемым религиозным нововведением , на что мы говорим : »Поистине, все религиозные нововведения, касающиеся вопросов поклонения, являются заблуждением, исходя из общего характера его (да благословит его Аллах и приветствует!) высказывания : »… каждое религиозное нововведение является заблуждением, а каждое заблуждение окажется в Огне ». Однако более подробное рассуждение на данную тему займет в этой книге слишком много места.

[4] Ат-Табарани приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[5] Дословно »такбир делает его запретным (тахрим)» , т.е. здесь подразумеваются все действия , совершение которых во время намаза Аллах сделал запретными (харам), »а таслим делает его разрешенным (тахлиль)» , т.е. все действия, разрешённые вне намаза. Ровно так же как в хадисе содержится свидетельство, что дверь к намазу заперта, и ни один верующий не может открыть её, предварительно не очистившись, точно так же в нем содержится свидетельство, что входом в намаз является только такбир, а выходом из него – только таслим. Этого мнения придерживается большинство мусульманских ученых.

[6] Передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.  Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ » (301).

[7] Передали Ахмад и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[8] Муслим и ан-Наса’и.

[9] Ахмад и аль-Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[10] Аль-Бухари и ан-Наса’и.

[11] Там же.

[12] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[13] Передали Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/62/2 ,64/1), Таммам и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[14] Аль-Бухари и ан-Наса’и.

[15] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[16] Муслим и Абу Дауд. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ » (352).

[17] Прим. переводчика: разговение, прием пищи сразу после захода солнца, знаменующее окончание времени поста.

[18] Прим. переводчика: последний прием пищи незадолго до рассвета перед соблюдением поста.

[19] Ибн Хиббан и ад-Дийа’ приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[20] Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[21] Абу Дауд, ан-Наса’и и Ибн Хузайма (1/54/2) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Достоверность этого хадиса установил Ибн Хиббан (485).

[22] Малик, аль-Бухари и Абу ‘Авана.

[23] Ан-Наса’и и ад-Даракутни приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. В этом хадисе содержится свидетельство того, что сжимание (левой руки правой) – это сунна, а в предыдущем хадисе речь идет о возложении (правой руки на левую), что также является сунной. Таким образом, оба этих действия – сунна. А что касается совмещения возложения и сжимания, которое одобрили некоторые ханифиты из поздних поколений (мусульман), то это религиозное нововведение (бид’а). То, о чем они упомянули, выглядит следующим образом : правую руку возлагают на левую, держа запястье мизинцем и большим пальцем, тогда как остальные три пальца лежат плашмя , — как на то указывает Ибн ‘Абидин в примечаниях к книге »Дурр аль-Мухтар» (1/454). Так не заблуждайтесь же подобного рода высказываниями!

[24] Передали Абу Дауд, Ибн Хузайма в »Ас-Сахих» (1/54/2), Ахмад и Абу аш-Шейх в »Тарих Асбахан» (стр.125). Одну из цепочек этого хадиса ат-Тирмизи назвал хорошей. При тщательном рассмотрении сходные по смыслу хадисы можно найти в книге »Аль-Муватта’ » и сборнике хадисов аль-Бухари »Ас-Сахих». Я подробно исследовал иснады этого хадиса в своей книге »Ахкам аль-Джана’из» (стр. 118).

Примечание: возложение рук на груди достоверно установлено в Сунне, а все, что этому противоречит, является либо слабым, либо безосновательным. В соответствии с этой сунной поступал имам Исхак ибн Рахавайх, как о том сказал Аль-Марвази в книге »Аль-Маса’иль» (стр.222):

«Исхак вместе с нами совершал намаз »аль—витр»… Он поднимал руки во время мольбы-кунут и произносил мольбу-кунут перед поясным поклоном, а руки он возлагал на грудь или чуть ниже груди».

О том же самом говорил аль-Кади ‘Ийад аль-Малики в главе »Мустахаббат ас-Салят» своей книги »Аль-И’лям» (стр. 15, третье издание, Рабат) : «И он возлагал правую руку на тыльную сторону левой руки в верхней части груди». Сходно с этим и то, о чем поведал  Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбал в книге »Аль-Маса’иль» (стр. 62): «Я видел, как мой отец во время намаза возлагал свои руки, одну на другую, выше пупка». См. книгу »Аль-Ирва’ » (353).

Прим. переводчика: более подробно см. Приложение № 2 в конце данной книги.

[25] Аль-Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого и следующего хадисов проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ » (374).

[26] Передали Абу Дауд, ан-Наса’и и другие (мухаддисы).