Чтение Корана

 

Затем он (да благословит его Аллах и приветствует!) прибегал к защите Всевышнего Аллаха от шайтана, говоря:

А’узу би -Лляхи мин аш-шайтан ар-раджим: мин хамзи-хи, ва нафхи-хи, ва нафси-хи

«Я прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана: от его наущений (приводящих к безумию[1]), от высокомерия (, которое он внушает,) и (пустых, порочных) стихов»[2].

 

Иногда он говорил:

А’узу би-Лляхи ссами’и-ль ‘алими мин аш-шайтан ар-раджим: мин хамзи-хи, ва нафхи-хи, ва нафси-хи

«Я прибегаю к защите Всеслышащего и Всезнающего Аллаха от проклятого шайтана: от его наущений (приводящих к безумию), от высокомерия (, которое он внушает,) и (пустых, порочных) стихов»[3].

 

Затем он читал:

Бисми Лляхи рахмани рахим

«Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!», но не вслух[4].

 

О чтении каждого аята с остановкой между ними

 

Затем он читал суру «аль-Фатиха», делая свое чтение размеренным и останавливаясь после каждого аята. Он читал:

Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!

[Здесь он делал паузу и далее читал]

Хвала Аллаху, Господу миров!

[Затем он делал паузу и далее читал]

Всемилостивому, Милосердному

[Затем он делал паузу и далее читал]

Владыке Судного Дня

… и так до конца суры. Таким же образом он читал и остальные аяты Корана: останавливался перед началом следующего аята, тем самым не соединяя его с последующим аятом[5].

 

 

Иногда он читал:

Малики йауми ддин (Царю Судного Дня) вместо Маалики йауми ддин (Владыке Судного Дня)[6].

 

О необходимости прочтения суры «Аль-Фатиха» и о её достоинствах

 

Он особенно подчеркивал значимость этой суры, говоря:

«Не совершил намаз тот, кто не прочитал [в нём] »Открывающую Книгу»[7] (т.е. суру “Аль-Фатиха” – прим. переводчика)»[8], а в другом хадисе сообщается: «Не воздается за намаз тому, кто не читает в нем »Открывающую Книгу»»[9]. Он также говорил: «Кто совершает намаз, не читая в нем »Отрывающую Книгу», то он (т.е. намаз) не полон, не полон, не полон, не закончен»[10]. Он (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:

«Аллах Всемогущий и Великий сказал: «Я разделил намаз[11] между Собой и рабом Своим на две половины: половина мне, а половина Моему рабу, и Моему рабу достанется то, о чем он просит» . Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: »Читайте!

— говорит раб (Аллаха):

»Альхамду лилляхи раббиль ‘алямин ( Хвала Аллаху, Господу миров!),

—  говорит Всевышний Аллах:’ ‘Раб Мой воздал Мне хвалу».

— говорит раб (Аллаха):

»… ар-Рахмани Ррахим (Всемилостивому, Милосердному),

— говорит Всевышний Аллах:» Раб Мой восславил Меня » .

— говорит раб (Аллаха):

»…Маалики йауми ддин (Владыке Судного Дня),

— говорит Всевышний Аллах:» Раб Мой возвеличил Меня »,

— говорит раб (Аллаха):

»… ийя-кя на’буду уа ийя-кя наста’ын (лишь Тебе мы поклоняемся, и лишь к Тебе взываем о помощи),

— [говорит Всевышний Аллах]:»Это (будет поделено) между Мной и рабом Моим, и достанется рабу Моему то, о чём он просит».

— говорит раб (Аллаха):

»…ихдина ссыраталь мустакым, сыраталь лязина ан ‘ амта алейхим, гайриль магдуби алейхим уа ля ддааалин (наставь нас на Прямой Путь, на Путь тех, на которых простерлась Милость Твоя, а не тех, которые навлекли на себя Гнев Твой и не тех, которые находятся в заблуждении),

-[ говорит Всевышний Аллах]: »Это – рабу Моему, и будет рабу Моему то, о чём он просит!»[12].

Он (да благословит его Аллах и приветствует!) также говорил:

«Всемогущий и Великий Аллах не низвел ни в Торе, ни в Евангелии подобное Матери Корана. Это – семь постоянно повторяемых [аятов][13](ас-саб’у-ль-масани) [ и Великое Чтение (аль-кур’ану-ль-‘азым), которое было даровано мне]».[14]

Он (да благословит его Аллах и приветствует!) велел »человеку, который плохо помолился» читать »Аль-Фатиху» во время совершения намаза[15], а тому, кто не мог запомнить её наизусть, сказал: «Говори:

Субхана Ллахи, ва-ль хамду ли Лляхи, ва ля иляха илля Ллаху, ва Аллаху акбар, ва ля хауля ва ля куввата илля-би Ллях

 

«Безупречен Аллах! И Хвала Аллаху! И нет никакого божества, кроме Аллаха! И Аллах Превелик! И нет силы и могущества ни у кого, кроме Аллаха!»[16].

Он (да благословит его Аллах и приветствует!) также сказал »человеку, который плохо помолился»: «Если знаешь что-нибудь из Корана, то прочти это, а если нет, то восхвали  Аллаха (т.е. скажи: »Альхамду ли Лляхи»), возвеличь Его (т.е. скажи: »Аллаху акбар») и засвидетельствуй, что нет иного божетсва, кроме Аллаха (т.е. скажи: »Ля иляха илля Ллах»)»[17].

 

Отмена чтения Корана позади имама в тех рак’атах намазов,

когда Коран читается вслух

 

До определенного времени он разрешал людям, молящимся под руководством имама, читать суру »Аль-Фатиха» в тех рак’атах намазов, в которых Коран читается вслух, когда однажды «он совершал утренний намаз, и ему стало трудно читать. Закончив (молиться), он спросил: »Наверное, вы читаете Коран позади имама, который руководит вашим намазом?» Люди ответили: »Да, (и довольно) быстро (хаззан[18]), о Посланник Аллаха». Он сказал: «Не поступайте так, кроме того случая, когда читается сура »Открывающая Книгу», ибо, поистине, не совершил намаз, кто не прочитал её!»»[19].

Затем он полностью запретил им читать Коран в тех рак’атах намазов, когда имам читает Коран вслух. Это произошло после того, когда «он закончил намаз, в котором Коран читается вслух (в одной из версий хадиса сообщается, что это был утренний намаз) и спросил: »Кто-нибудь из вас читал Коран вместе со мной только что ?» Какой-то человек ответил: »Да, я, о, Посланник Аллаха!» Он сказал: »Поистине, а я говорю: с кем это я соперничаю[20] (,читая Коран)? » [Абу Хурейра сказал:] «И тогда люди перестали читать Коран вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!), когда он читал Коран вслух, услышав эти слова от него [, но они читали Коран про себя, когда имам не читал Коран вслух]».[21]

Он также сделал молчание молящегося, когда имам читает Коран вслух, частью следования его примеру, сказав: «Поистине, и мам назначается для того, чтобы (во время намаза) другие следовали его примеру: если он произносит такбир, то произносите и вы, и если он читает Коран вслух, то молчите»[22], равно как он сделал слушание чтения Корана имамом достаточным для того, чтобы молящемуся не приходилось читать Коран за ним, сказав: «Если человек совершает намаз под руководством имама, то чтение Корана имамом является чтением и за него (т.е. за этого человека – прим. переводчика)»[23] – это относится к тем рак’атам намаза, в которых Коран читается вслух.

 

Обязательность чтения Корана в тех рак’атах намазов,

когда Коран не читается вслух

 

А что касается тех рак’атов намазов, в которых имам не читает Коран вслух, то он призывал читать Коран во время совершения этих намазов. Так, Джабир передал следующее:  «Мы читали Коран, находясь позади имама, во время полуденного (зухр) и предвечернего (‘аср) намазов: суру »Аль-Фатиха» и какую-нибудь другую суру в первых двух рак’атах и суру »Аль-Фатиха» в последних двух».[24]

В то же время он убедительно попросил их (т.е. сподвижников) не перебивать его собственным чтением Корана, когда:

«Он совершал полуденный намаз со своими сподвижниками и сказал (завершив его): »Кто из вас читал: سبح اسم ربك الأعلى «Славь Имя Господа твоего Всевышнего (т.е. суру »Всевышний») ? » Кто-то ответил: «Я [, но я это сделал, только исходя из благих побуждений]». Тогда он сказал: »Я знал, что кто-то соперничает со мной в этом»[25]. В другом хадисе сообщается: «Они читали Коран [вслух], находясь за Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!), на что он сказал (им): »Вы сбили мое чтение (Корана)»»[26].

Он также сказал: «Поистине, молящийся ведет тайную беседу со своим Господом, поэтому ему следует проявлять осторожность в том, с чем он к Нему обращается. (Так) не перебивайте (же) друг друга, читая Коран вслух!».[27]

Он также говорил: »Каждому прочитавшему одну букву из Книги Аллаха, запишется за это одно благое дело, а за каждое благое дело воздастся в десятикратном размере . Я не говорю, что »алиф, лям, мим» это одна буква, нет, »алиф » — это буква, »лям » — это буква и   »мим »- это буква»[28].

 

 

Слово «Амин» и его произнесение имамом вслух

 

Затем, «когда он (да благословит его Аллах и приветствует!) заканчивал читать суру «Аль-Фатиха», то произносил:

«Амин» протяжным голосом»[29].

 

Он также велел молящимся под руководством имама повторять (слово) «Амин», говоря:

«Когда имам прочтет: غير المغضوب عليهم ولا الضالين» Не тех, которые навлекли на себя Гнев Твой и не тех, которые находятся в заблуждении», — произносите «Амин» [, поскольку ангелы произносят «Амин», и имам произносит «Амин»]. В другой версии хадиса сообщается: »когда имам произносит «Амин», произносите «Амин» и вы, ибо, поистине, тому, кто произнесет «Амин» одновременно с ангелами (в другой версии хадиса сообщается: »если кто-либо скажет «Амин» во время намаза, и ангелы на небесах скажут «Амин», и эти слова совпадут), будут прощены его прежние грехи».[30] В другом хадисе сообщается: «…затем скажите »Амин»; (и) Аллах вам ответит (на мольбу)»[31].

Он также говорил: «Иудеи ни в чем вам не завидуют так сильно, как они завидуют вам тогда, когда вы приветствуете друг друга (т.е. когда вы говорите »Ас-саляму ‘алейкум (ва рахмату Ллахи ва баракатуху) «Мир вам (, милость Аллаха и Его благословение)»),  и произносите (слово) «Амин» [стоя позади имама] »[32].

 

Чтение (других сур Корана) после «Аль-Фатихи»

 

Затем он (да благословит его Аллах и приветствует!) читал (какую-нибудь) другую суру после «Аль-Фатихи», иногда подолгу читая (Коран), а иногда – нет, как, например, в тех случаях, когда он находился в пути, начинал кашлять, болел или слышал плач детей, как о том передал Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах!): «Однажды он (да благословит его Аллах и приветствует!) сократил (чтение Корана) во время совершения утреннего намаза ( в другой версии хадиса сообщается: »Он совершил утренний намаз и прочитал две самые короткие суры Корана»). Тогда его спросили: »О, Посланник Аллаха! Почему ты сократил (чтение Корана) ?» Он ответил: »Я услышал плач ребенка и подумал, что может быть его мать молится вместе с нами, поэтому я захотел, чтобы она поскорее вернулась к своему ребенку (дословно: »поэтому я захотел освободить его мать для него» – прим. переводчика)».[33]

Он также говорил: «Поистине, приступая к намазу, я хочу проводить его долго, но, когда слышу плач ребенка, сокращаю свой намаз, ибо знаю как тяжело приходится его матери из-за плача своего ребенка»[34].

Он начинал читать суру с самого начала, чаще всего прочитывая её полностью[35].

Он говорил: «Отдавайте каждой суре её долю поясных и земных поклонов»[36]. В другой версии этого хадиса говорится: «У каждой суры (свой) рак’ат».[37]

Иногда он разделял (прочтение одной) суры на два рак‘ата[38], а иногда он и во втором рак’ате повторял суру, полностью прочитанную в первом рак’ате[39].

Иногда он объединял (и прочитывал) две и более суры в одном рак’ате[40].

«Один из ансаров был имамом в мечети Куба’ и всякий раз, читая им какую-нибудь суру[41], он начинал со слов: قل هو الله أحد «»Скажи: Он, Аллах, Один …»» (сура »Искренность (веры)» № 112) (и читал эту суру) до конца, а затем наряду с ней читал еще одну суру, поступая так в каждом рак’ате. (Молящиеся вместе с ним) люди стали беседовать с ним и говорить ему: »(Всякий раз) ты начинаешь чтение (Корана после »Аль-Фатихи») с этой суры, а затем, не считая этого достаточным, приступаешь к чтению другой суры. Тебе следует читать или (только) её, или прекратить (читать) её и читать какую-нибудь другую (суру)». Он ответил: »Я не прекращу её (читать): если вы хотите, чтобы я оставался вашим имамом, то я так и буду продолжать (читать её), а если вам это не нравится, то я уйду от вас» . Люди знали, что он был наилучшим из них и не хотели, чтобы их имамом был кто-нибудь другой, поэтому когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) пришел к ним, они рассказали ему об этом. Он спросил: »О, такой-то и такой-то (и здесь назвал его имя)! Что мешает тебе поступать так, как просят тебя люди ? Что заставляет тебя читать эту суру в каждом рак’ате ? » Он ответил: »Поистине, я люблю её (т.е. суру »Аль-Ихлас», — прим. переводчика), –  (на что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!)) сказал: »Поистине, любовь к ней введет тебя в Рай!»»[42].

 

Сочетание сходных (по смыслу) и других сур Корана

 

Он сочетал (чтение) схожих по смыслу пар[43](»ан-наза’ир») сур из аль-муфассаля[44], читая таким образом следующие пары сур в одном рак‘ате[45]:

 

«Милостивый»(55:78)[46] и «Звезда» (53:62);

«Месяц» (54:55) и «Неминуемое»(69:52);

«Гора» (52:49) и «Рассеивающие прах» (51:60);

«Неотвратимое» (56:96) и «Письменная трость»(68:52);

«Ступени» (70:44) и «Исторгающие» (79:46);

«Обвешивающие» (83:36) и «Нахмурился» (80:42);

«Завернувшийся» (74:56) и «Закутавшийся»(73:20);

«Человек» (76:31) и «Воскресение» (75:40);

«Дым» (44:59) и «Скручивание» (81:29).

 

Иногда он объединял чтение семи длинных сур (тиваль) Корана, таких как «Корова», «Женщины» и «Семейство Имрана», в одном рак‘ате во время совершения дополнительного ночного намаза, о чем будет упомянуто далее. Он  говорил: «Наилучшим является тот намаз, во время  которого  (совершается) долгое стояние (аль-кийам)»[47].

Когда он читал:

»Так неужели Он не в состоянии воскресить мертвых ?!» (Сура »Воскресение», аят 40), то говорил:

Субхана-кя фа-баля! («Безупречен Ты, конечно (, да )! »),

и когда он читал:

»Славь Имя Господа Твоего Всевышнего!» (Сура »Всевышний», аят 1),

то говорил:

Субхана раббийа-ль-а’ля! («Безупречен мой Господь Всевышний!»)[48].

 

 

О дозволенности чтения только суры »Аль-Фатиха»

 

«Обычно Му’аз (ибн Джабаль) читал [последний] вечерний (‘иша) намаз вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!), а потом возвращался и проводил намаз с людьми (своего племени). Однажды ночью, когда он возвратился и проводил с ними намаз, какой-то юноша [его звали Сулайм, и он был из племени бану салама] из людей (его племени) молился вместе с ним, однако,когда намаз стал слишком затягиваться для него, он [ушел и ] помолился [отдельно в мечети], затем вышел, взял своего верблюда за поводья и удалился. После завершения намаза Му’азу сообщили о случившемся, и он сказал: »Поистине, это лицемерие с его стороны! Я обязательно расскажу Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) о том, как он поступил! » Юноша сказал: »И я расскажу Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) о том, как он поступил! » На следующий день они пришли к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!), и Му’аз сообщил ему о поступке этого юноши. Юноша сказал: »О, Посланник Аллаха! Он надолго задерживается у тебя, а затем возвращается и затягивает его (т.е. намаз) для нас!» Услышав это, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: »Так это ты вызываешь смуту, о, Му’аз ?! », а, обратившись к юноше, сказал: »Что ты делаешь, когда молишься, о, сын моего брата ?!» Тот ответил: »Я читаю суру, открывающую Книгу, затем прошу Аллаха о Рае и прибегаю к Его защите от Огня. Поистине, я не знаю ни то, о чем ты просишь, ни то, о чем просит про себя (дандана[49]) Му’аз!» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) ответил: »Мы с Му’азом просим о том же самом» . Передатчик этого хадиса далее сообщил: »Юноша сказал: »А Му’аз еще узнает (кто я такой), когда явится (вражеское) племя, а людям сообщат, что враг напал (на нас) ». Далее передатчик хадиса сказал: »И когда (действительно на его племя) напали враги, этот юноша погиб мученической смертью (т.е. стал шахидом – прим. переводчика). После этого Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал Му’азу: »И что же сделал тот (юноша), который спорил со мной и с тобой ?» Му’аз ответил: »О, Посланник Аллаха! Он был прав перед Аллахом, а я солгал (, назвав его лицемером) – он стал мучеником за веру!»[50].

 

 

Чтение  Корана вслух и про себя во время совершения

(обязательных) пятикратных и других намазов

 

Он (да благословит его Аллах и приветствует!) читал Коран вслух во время совершения утреннего намаза, первых двух рак‘атов закатного (аль-магриб) и вечернего (аль-‘иша) намазов, и он (да благословит его Аллах и приветствует!) читал Коран про себя во время совершения полуденного (аз-зухр) и послеполуденного (аль-‘аср) намазов, а также в третьем рак’ате закатного (аль-магриб) и последних двух рак’атах вечернего (аль-‘иша) намазов.[51]

Люди знали о том, что он читал Коран про себя из-за шевеления его бороды[52] и по тому, что иногда они слышали, как он читает тот или иной аят[53].

Он также читал Коран вслух во время совершения пятничного и двух праздничных намазов[54] ( в Дни Празника Разговения ‘Эйд аль-Фитр и Праздника Жертвоприношения ‘Эйд аль-Адха – прим. переводчика), а также в намазе о ниспослании дождя[55] и в намазе, совершаемого во время солнечного затмения[56].

 

Чтение Корана вслух и про себя во время совершения

дополнительного ночного намаза[57]

 

Что касается дополнительного ночного намаза, то иногда во время его совершения он читал Коран про себя, а иногда вслух.[58], а когда «он читал Коран дома, его чтение было слышно тем, кто находился в комнате»[59], а «иногда он (чуть) возвышал свой голос (при чтении Корана), и кто-нибудь за пределами комнаты мог слышать его»[60].

Он велел так же поступать Абу Бакру и ‘Умару (да будет доволен ими Аллах!), когда: «(однажды) ночью он вышел (из дому) и застал Абу Бакра (да будет доволен им Аллах!) молящимся приглушенным голосом, а, проходя мимо ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах!), застал его молящимся громким голосом. Затем, когда они собрались у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), он сказал: «О, Абу Бакр! Я проходил мимо тебя и застал тебя молящимся приглушенным голосом ?», на что он ответил: «Меня услышал Тот, к Кому я взывал, о, Посланник Аллаха». Обратившись  к ‘Умару, он  сказал: «Я проходил мимо тебя и застал тебя молящимся громким голосом ? ». На что он ответил: «О Посланник Аллаха! Я борюсь с чувством сонливости и отгоняю шайтана! ». (Выслушав их,) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «О Абу Бакр! Чуть повысь свой голос!», (а обратившись к ) ‘Умару (сказал): «Чуть понизь свой голос!»[61].

Он говорил: «Тот, кто читает Коран громко, подобен человеку, открыто подающему милостыню (садаку), а тот, кто читает Коран тихо, подобен человеку, скрытно подающему милостыню (садаку)»[62].

 

О том, какие суры и аяты Корана он (да благословит его Аллах и приветствует!) читал во время совершения различных намазов

 

Что касается сур и аятов Корана, которые он (да благословит его Аллах и приветствует!) читал во время совершения намазов, то они различались в зависимости от обстоятельств, при которых совершался намаз. Более подробно об этом повествуется ниже, начиная с первого из (обязательных) пятикратных ежедневных намазов.

 

1. Утренний намаз («аль-фаджр»)

 

Во время совершения этого намаза он (да благословит его Аллах и приветствует!) обычно читал более длинные суры[63] из аль-муфассаля[64]. Так «иногда он читал суру «Неотвратимое» (56:96) и подобные ей суры в двух рак‘атах»[65].

Он читал (аяты) из суры «Гора» (52:49) во время совершения своего прощального паломничества[66].

«Иногда он читал суру «Каф» (50:45) и подобные (ей суры) [в первом рак‘ате]»[67].

«Иногда он читал более короткие суры из муфассаля как, например, (суру, начинающуюся со слов): إذا الشمس كورت »Когда солнце будет скручено…» (сура »Скручивание», 81:29)[68].

«Однажды он прочитал: إذا زلزلت «Когда сотрясется земля…» (сура »Землетрясение», 99:8) в обоих рак‘атах. Передатчик этого хадиса сказал: «Я не знаю, по забывчивости ли это сделал Посланник Аллаха или прочитал её умышленно (второй раз)»[69].

«Однажды, находясь в пути, он прочитал: قل أعوذ برب الفلق »Скажи: «Прибегаю к защите Господа рассвета…» (сура »Рассвет», 113:5) и قل أعوذ برب الناس »Скажи: «Прибегаю к защите Господа людей…» (сура »Люди», 114:6)[70]». Он также сказал ‘Укбе ибн ‘Амиру (да будет доволен им Аллах!): «Читай »аль-му’авиззатайн»[71] во время совершения своего намаза [, ибо никто из ищущих зашиту не ищет его посредством чего-либо иного, кроме них]»[72].

Иногда он читал больше этого: «он читал шестьдесят и более аятов»[73] — один из передатчиков этого хадиса сказал: «Я не знаю в одном это было рак’ате или в обоих».

«Он читал суру «Румы» (30:60)[74], а иногда – суру «Йа син»  (36:83)[75]».

Однажды «он совершал утренний намаз в Мекке и начал читать суру «Верующие» (23:118), а когда дошел до того места, где упоминается Муса и Харун или упоминается Иса[76] — один из передатчиков этого хадиса точно не был уверен — он начал кашлять и совершил поясной поклон»[77].

«Иногда он руководил их намазом, читая суру «Выстроившиеся в ряды» (сура 37:182)»[78].

«Во время утреннего намаза в пятницу он обычно читал  суру «Земной поклон» (32:30) [в первом рак’ате, а во втором] суру «Человек» (76:31)»[79].

«Он (да благословит его Аллах и приветствует!) удлинял первый рак’ат и укорачивал второй (рак’ат)»[80].

 

Чтение Корана во время совершения дополнительного (сунна) намаза перед обязательным утренним намазом

 

Его чтение в двух дополнительных рак‘атах перед совершением обязательного утреннего намаза было столь кратким[81], что Айша (да будет доволен ею Аллах!) спрашивала: «Читал ли он «Мать Книги» (т.е. »Аль-Фатиху» – прим. переводчика)?»[82].

«Иногда после »Аль-Фатихи» он читал в первом рак‘ате следующий аят: قولوا آمنّا بالله وما أنزل إلينا

«Скажите: «Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам…» (2:136) и до конца аята, а во втором рак‘ате он читал: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمةٍ سواءٍ بيننا وبينكم «Скажи: «О, обладатели Писания! Давайте признаем слово, одинаковое для нас и для вас …» (3:64) и до конца аята[83]». А «иногда вместо этого аята он читал: فلما أحس عيسى منهم الكفر  «И когда Иса почувствовал в них неверие…» (3:52) и до конца аята[84]».

Иногда он читал суру «Неверные» (109:6) в первом рак‘ате и суру «Искренность (веры)» (112:4) во втором[85]. Однажды, услышав, как какой-то человек читает суру «Неверные» (109:6) в первом рак‘ате, он сказал: «Это — раб (Аллаха), уверовавший в своего Господа». Затем этот человек прочитал суру «Искренность (веры)» (112:4) во втором рак‘ате, и он сказал: «Это — раб (Аллаха), познавший своего Господа»[86].

 

2. Полуденный намаз («аз-зухр»)

 

«При совершении первых двух рак’атов полуденного намаза он (да благословит его Аллах и приветствует!) обычно читал суру «Аль-Фатиха» и еще по одной суре во время каждого рак’ата: более длинную во время первого рак’ата и более короткую во время второго рак’ата»[87].

Иногда он так долго совершал этот намаз, что «после начала полуденного намаза человек мог пойти на (пустошь неподалеку от кладбища) Баки’ (в Медине), справить там свою нужду, [потом прийти к себе домой], совершить малое омовение, а затем снова прийти (в мечеть) и застать Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) всё ещё совершающим первый рак’ат, настолько он был продолжительным»[88]. Также «они (т.е. сподвижники) думали, что он (умышленно) так поступал, дабы люди могли успеть на первый рак’ат»[89].

«В каждом из этих двух рак‘атов он читал около тридцати аятов как, например, суру «Земной поклон» (32:30) (после прочтения «Аль-Фатихи»)»[90].

А иногда «он читал (суры, начинающиеся со слов): السماء والطارق و «Клянусь небом и ночным путником…» (сура »Ночной путник», 86:17), والسماء ذات البروج «Клянусь небом, усеянным созвездиями Зодиака…» (сура »Созвездия Зодиака», 85:22), والليل إذا يغشى «Клянусь ночью, когда она покрывает…» (сура »Ночь», 92:21) и другие подобные суры»[91].

Иногда же «он читал (суру, начинающуюся со слов): إذا السماء انشقت «Когда небо разверзнется» (сура »Развержение», 84:25) и тому подобные суры»[92].

«Люди знали о том, что он читал (Коран) во время полуденного и послеполуденного намазов из-за шевеления его бороды»[93].

 

 

Чтение аятов Корана после суры «Аль-Фатиха»

в последних двух рак‘атах полуденного намаза

 

«Продолжительность последних двух рак’атов его (обязательного) полуденного намаза была вдвое короче продолжительности первых двух, (он прочитывал в них) около пятнадцати аятов[94], а иногда он читал в них только суру «Аль-Фатиха»»[95].

«Иногда он читал аяты так, что один или несколько из них были слышны (стоявшим поблизости от него – прим. переводчика)»[96]

«Они (т.е. сподвижники) слышали, как он читал нараспев: سبح اسم ربك الأعلى «Славь имя Господа твоего Всевышнего…» (сура »Всевышний», 87:19) и  هل أتاك حديث الغاشية «Дошел ли до тебя рассказ о покрывающем ?…» (сура »Покрывающее», 88:26)»[97].

«Иногда он читал: والسماء ذات البروج «Клянусь небом, усеянным созвездиями Зодиака…» (сура »Созвездия Зодиака», 85:22) и والسماء والطارق «Клянусь небом и ночным путником…»(сура »Ночной путник», 86:17) и другие подобные суры»[98].

А «иногда он читал: والليل إذا يغشى «Клянусь ночью, когда она покрывает…» (сура »Ночь», 92:21) и подобные ей суры»[99].

 

3. Послеполуденный  намаз («аль-‘аср»)

 

«При совершении первых двух рак’атов послеполуденного намаза он (да благословит его Аллах и приветствует!) обычно читал суру «Аль-Фатиха» и еще по одной суре во время каждого рак’ата: более длинную во время первого рак’ата и более короткую во время второго рак’ата»[100], и «они (т.е. сподвижники) думали, что он (умышленно) так поступал, дабы люди могли успеть на первый рак’ат»[101].

«Он (да благословит его Аллах и приветствует!) обычно читал около пятнадцати аятов в каждом из первых двух рак’атов, что было вдвое короче чтения в первых двух рак’атах полуденного намаза», а «продолжительность последних двух рак’атов (послеполуденного намаза) обычно была вдвое короче продолжительности первых двух рак’атов (полуденного намаза)»[102].

«Он читал суру «Аль-Фатиха» в последних двух рак’атах»[103].

«Иногда он читал аяты так, что один или несколько из них были слышны (стоявшим поблизости от него)»[104].

Во время совершения послеполуденного намаза он читал те же суры, которые были ранее упомянуты в разделе «Полуденный намаз («аз-зухр»)».

 

4. Закатный намаз («аль-магриб»)

 

«Он (да благословит его Аллах и приветствует!) читал иногда короткие суры из аль-муфассаля[105], так, что «когда они (т.е. сподвижники) завершали свой закатный намаз вместе с ним, любой из них мог уйти (из мечети) и всё еще рассмотреть то место, куда упала бы стрела (, пущенная им из лука)»[106]. Однажды, «находясь в пути, во втором рак‘ате он прочитал суру (, начинающуюся со слов): والتين والزيتون «Клянусь смоковницей и маслиной…» (сура »Смоковница», 95:8)»[107].

Однако иногда он читал длинные и средние суры из аль-муфассаля . Так, «иногда он читал (суру, начинающуюся со слов): الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله «У тех, которые не уверовали и сбивают [людей] с пути Аллаха…» (сура »Мухаммад», 47:38)[108]; либо суру «Гора» (сура 52:49)[109]; либо суру «Посылаемые» (77:50), которую он читал во время совершения своего последнего намаза»[110].

«Иногда он читал более длинную из двух длинных сур[111] (сура »Преграды», 7:206) [в двух рак’атах][112]. Либо он читал суру «Трофеи»(8:75) в двух рак’атах»[113].

 

Чтение Корана во время совершения дополнительного (сунна) намаза после обязательного закатного намаза

 

Во время совершения этого намаза «он читал (суры, начинающиеся со слов): قل يا أيها الكافرون «Скажи: «О вы, неверные!…» (сура »Неверные», 109:6) и «Скажи: قل هو الله أحد «Он, Аллах, Один…» (сура »Искренность (веры), 112:4)[114].

 

5. Вечерний намаз («аль-‘иша»)

 

В первых двух рак‘атах он читал средние суры из аль-муфассаля[115]. Так, «иногда он читал (суру, начинающуюся со слов): والشمس وضحاها «Клянусь солцем и его сиянием…» (сура »Солнце», 91:15) и схожие с ней суры»[116], а «иногда он читал (суру, начинающуюся со слов): إذا السماء انشقت «Когда небо разверзнется…» (сура »Развержение», 84:25) и совершал во время её чтения земной поклон[117]»[118].

Также «однажды, находясь в пути, он прочитал суру (,начинающуюся со слов): التين والزيتون و «Клянусь смоковницей и маслиной…» (сура »Смоковница», 95:8) [в первом рак‘ате]»[119].

Он запретил затягивать чтение (Корана) во время совершения этого намаза, и это произошло, когда «Му’аз ибн Джабаль проводил вечерний намаз с людьми (своего племени) и стал слишком затягивать его для них. Тогда один из ансаров ушел и помолился (в одиночестве). Когда (после завершения намаза) Му’азу сообщили о случившемся, он сказал: »Поистине, он лицемер! » Когда (данные слова) дошли до этого человека, он пошел к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) и сообщил ему о том, что сказал Му’аз. Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал ему: »Так ты хочешь стать тем, кто вызывает смуту, о, Му’аз ?! Когда ты руководишь намазом людей, читай: والشمس وضحاها «Клянусь солцем и его сиянием…» (сура »Солнце», 91:15) или سبح اسم ربك الأعلى »Славь Имя Господа Твоего Всевышнего!…» (сура »Всевышний», 87:19) или اقرأ باسم ربك «Читай, во Имя Господа твоего…» (сура »Сгусток (крови)», 96:19) или والليل إذا يغشى «Клянусь ночью, когда она покрывает…» (сура »Ночь», 92:21) [, ведь за тобой молятся и пожилые, и слабые, и нуждающиеся (в чём-либо)]»[120].

 

6. Дополнительный ночной намаз

 

Что касается дополнительного ночного намаза, то иногда во время его совершения он (да благословит его Аллах и приветствует!) читал Коран вслух, а иногда про себя[121]. Он (да благословит его Аллах и приветствует!) иногда читал короткие суры, а иногда длинные, порой читая столь долго, что Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах!) однажды сказал:

« »(Как-то раз, когда) я совершал ночной намаз вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!) он стоял так долго, что мне даже захотелось сделать нечто дурное». Мы спросили: »Что же?» Он ответил: »Мне захотелось сесть, оставив Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) стоять (в одиночестве)» »[122].

Также Хузайфа ибн аль-Йаман сказал:

«Однажды ночью я молился вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!) . (Когда) он начал читать (суру) «Корова» (2:286), я подумал: «Он совершит поясной поклон после ста (аятов)», — однако он продолжал (читать). Тогда я подумал: «Он прочтет её полностью [за два рак’ата]», — он же продолжал (читать), и я сказал себе: «Он совершит поясной поклон, закончив её». Однако потом он начал читать суру Женщины» (4:176) и прочёл её (полностью, ) а потом приступил к (чтению суры) «Семейство Имрана» (3:200)[123], которую (также) прочёл (полностью), чётко произнося каждую букву, и (каждый раз), когда доходил до такого аята, в котором содержалось веление прославлять Аллаха, он произносил слова «Безупречен Аллах!» (Субхана Ллах!), (прочитав такой аят, в котором говорилось о необходимости) обращения (к Аллаху) с мольбами, обращался к Нему с такой мольбой, а (прочитав такой аят, в котором говорилось о необходимости) прибегать к защите (Аллаха), прибегал к (Его) защите. Затем он склонился в поясном поклоне…» и до конца хадиса[124].

Также «однажды ночью, когда он болел, им были прочитаны Семь Длинных сур»[125].

Также «иногда он читал в каждом рак‘ате одну из этих (Семи Длинных) сур»[126].

«[Никогда] не было такого случая, чтобы он прочитывал полностью Коран за одну ночь»[127]. Более того, он не рекомендовал это делать Абдуллаху ибн ‘Амру (да будет доволен им Аллах!),сказав ему:

«Прочитывай Коран (полностью) за месяц!» Абдуллах ибн ‘Амр рассказывал: «Я сказал: «Я могу (делать) больше этого». Он сказал: «Тогда прочитывай (Коран полностью) за двадцать ночей». Я ответил: «Я могу (делать) больше этого». Он сказал: «Тогда прочитывай (Коран полностью) не менее, чем за семь ночей и не уменьшай (этот срок)!»[128].

Затем «он разрешил ему прочитывать (Коран полностью) за пять ночей»[129].

Затем «он разрешил ему прочитывать (Коран полностью) за три ночи»[130].

Наконец, он запретил ему прочитывать (Коран полностью) за более короткий срок[131], объяснив это тем, что: «Тот, кто читает Коран менее, чем за три дня, не понимает его»[132]. А в другой версии этого хадиса сообщается: «Не понимает Коран тот, кто читает его менее, чем за три дня»[133]. Также он ему сказал: «Каждый верующий человек испытывает (период) подъема (ширра[134]), а за всяким (периодом) подъема следует спад (фатра[135]), склоняющий (человека в это время) либо к сунне, либо к какому-нибудь религиозному новшеству (бид’а). И тот, кого этот спад приводит к сунне, обрел истинное руководство, а тот, кого этот спад приводит к чему-либо иному, обрел свою погибель»[136].

Именно поэтому «он (да благословит его Аллах и приветствует!) не прочитывал Коран полностью менее, чем за три дня»[137].

Он также говорил: «Тот, кто молясь ночью, прочитывает двести аятов, будет записан как один из искренне поклоняющихся (рабов Аллаха)»[138].

Также «каждую ночь он обычно читал суру «Бану Исраиль»[139] (17:111) и «Толпы» (39:75)»[140]. Кроме того, он говорил: «Тот, кто молясь ночью, прочитавает сто аятов, не будет записан как один из пренебрегающих (своим намазом)»[141].

«Иногда в каждом рак‘ате он читал около пятидесяти и более аятов»[142], а иногда «он читал примерно столько же (аятов), сколько в суре «Закутавшийся» (73:20)»[143].

«Он (да благословит его Аллах и приветствует!) обычно не молился в течение всей ночи»[144], поступая так лишь в крайне редких случаях . Так, однажды:

«Абдуллах ибн Хаббаб ибн аль-Аратт – участник (битвы при) Бадре наряду с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) –  бодрствовал всю ночь вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!)[в другой версии этого хадиса сообщается: »бодрствовал всю ночь, которую он полностью провёл, совершая намаз»], пока не наступил рассвет . Когда он завершил свой намаз, Хаббаб сказал ему: «О, Посланник Аллаха, да станут мои отец и мать выкупом за тебя! Я не видел, чтобы ты раньше молился так, как в эту ночь!» Он ответил: «Да, это был намаз (, преисполненный) надежды и страха. [Поистине,] я обратился к своему Всемогущему и Великому Господу с мольбой (даровать мне) три вещи – две из них Он мне даровал, а в третьей отказал. Я попросил своего Господа не губить нас так же, как те народы, что жили до нас [в другой версии этого хадиса сообщается: »…не губить мою общину голодом»], и Он даровал мне это; я попросил своего Всемогущего и Великого Господа не отдавать нас во власть врагу не из нас самих, и Он даровал мне это; и я попросил своего Господа не ввергать нас во внутренние раздоры, но Он отказал мне в этом»[145].

Также «однажды ночью (во время совершения намаза) он простоял до самого рассвета, повторяя один и тот же аят: إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم «Если Ты накажешь их, то ведь они – рабы Твои, а если простишь их, то, поистине, Ты – Всемогущий, Мудрый!» (сура »Трапеза», аят 118). [С этим аятом он совершал поясные поклоны, с ним он совершал земные поклоны, и с ним он обращался к Аллаху с мольбами], [поэтому, когда наступило утро, Абу Зарр (да будет доволен им Аллах!) сказал ему: »О, Посланник Аллаха! Ты не переставал читать этот аят, пока не наступило утро; ты совершал с ним поясные поклоны, ты  совершал с ним земные поклоны,][, и ты обращался с ним к Аллаху с мольбами,][а ведь Аллах обучил тебя всему Корану;][если бы кто-нибудь из нас поступал так же, (следовало ли бы) нам рассердиться на него ?»][Он сказал: »Поистине, я обратился к своему Всемогущему  и Великому Господу с мольбой о заступничестве для моей общины: Он даровал мне это, и оно станет возможным, если пожелает Аллах, для любого, кто не придает Аллаху сотоварищей»] »[146].

Также «какой-то человек сказал ему: «О Посланник Аллаха! У меня есть сосед, который ночью во время стояния (при совершении намаза) не читает ничего, кроме (суры, начинающейся со слов): قل هو الله أحد «Скажи: »Он, Аллах,Один…» (сура »Искренность (веры), 112:4)[, повторяя её,] [и ничего не добавляя к ней], рассказывая ему об этом так, будто он считал это незначительным. (Выслушав его,) Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, поистине, она (т.е. эта сура) равняется трети[147] Корана»[148].

 

7. Намаз »аль-витр»[149]

 

«Он (да благословит его Аллах и приветствует!) читал (суры, начинающиеся со слов): سبح اسم ربك الأعلى «Славь имя Господа твоего Всевышнего…» (сура »Всевышний», 87:19) в первом рак‘ате, «Скажи: قل يا أيها الكافرون «О вы, неверные!…» (сура »Неверные», 109:6) во втором рак’ате и قل هو الله أحد «Скажи: «Он, Аллах, Один…» (сура »Искренность (веры)», 112:4) в третьем рак’ате»[150]. Иногда в последнем рак’ате (после суры »Искренность (веры)» ) он дополнительно читал (суры, начинающиеся со слов): قل أعوذ برب الفلق »Скажи: «Прибегаю к защите Господа рассвета…» (сура »Рассвет», 113:5) и قل أعوذ برب الناس »Скажи: «Прибегаю к защите Господа людей…» (сура »Люди», 114:6)[151].

Однажды «он прочитал сто аятов из суры «Женщины» (4:176) в третьем рак’ате»[152].

А что касается двух рак’атов после витра[153], то в них он обычно читал (суры, начинающиеся со слов): إذا زلزلت الأرض «Когда сотрясется земля…» (сура »Землетрясение», 99:8) и قل يا أيها الكافرون «Скажи: «О вы, неверные!…» (сура »Неверные», 109:6)[154].

 

8. Пятничный намаз

 

«Иногда он (да благословит его Аллах и приветствует!) читал суру «Собрание» (62:11) в первом рак’ате, и (суру, начинающуюся с слов): إذا جاءك المنافقون «Когда приходят к тебе лицемеры…» (сура 63:11)[155], а иногда вместо неё читая هل أتاك حديث الغاشية «Дошел ли до тебя рассказ о покрывающем?…» (сура »Покрывающее», 88:26)[156]». Иногда же «он читал (суры, начинающиеся со слов): سبح اسم ربك الأعلى «Славь имя Господа твоего Всевышнего…» (сура »Всевышний», 87:19) в первом рак‘ате и هل أتاك حديث الغاشية «Дошел ли до тебя рассказ о покрывающем?…» (сура »Покрывающее», 88:26) во втором»[157].

 

9. Намаз по случаю Двух Праздников[158]

 

«Он (да благословит его Аллах и приветствует!) иногда читал в первом рак‘ате: سبح اسم ربك الأعلى «Славь имя Господа твоего Всевышнего…» (сура »Всевышний», 87:19) и هل أتاك حديث الغاشية «Дошел ли до тебя рассказ о покрывающем?…» (сура »Покрывающее», 88:26) во втором»[159], а иногда «он читал в них (суры, начинающиеся со слов): ق والقرآن المجيد «Каф. Клянусь Кораном славным!…» (сура »Каф», 50:45) и اقتربت الساعة «Приблизился Судный час…» (сура »Месяц», 54:55)»[160].

 

10. Погребальный намаз (салят аль-джаназа)

 

«В соответствии с Сунной в нём читается сура «Аль-Фатиха»[161] [и какая-нибудь другая сура]»[162]. Также «он некоторое время молчал после (произнесения) первого такбира»[163].

 

Чтение Корана размеренно по всем правилам (»тартиль»[164]) и

украшение его своими голосами

 

Он (да благословит его Аллах и приветствует!) читал Коран нараспев, размеренно, не нарушая правильного ритма, как велел ему Всевышний Аллах, не спеша и не торопясь, а скорее, наоборот, «чётко произнося каждую букву»[165], так, что когда «он читал какую-нибудь суру неторопливым и размеренным тоном, могло показаться будто она длиннее, чем на самом деле»[166].

Он говорил: «Знавшему Коран[167] будет сказано: “Читай, восходи[168] и отчётливо произноси слова, как делал ты это в земной жизни, и, поистине, место твоё будет соответствовать последнему прочтённому тобою аяту”[169].

Он «удлинял собственное прочтение (определённых букв, которые могут быть удлинены), как, например, слова »Би-сми-Лляхи», слово »ар—Рахман», слово »ар—Рахим»[170], слово »надиид» (сура »Каф», аят 10)[171] и другие подобные им слова.

Он обычно останавливался перед прочтением следующего аята, как это уже было ранее разъяснено[172].

«Иногда он читал нараспев (аяты Корана) красивым вибрирующим тоном (йураджжи’ [173]), как, например, в День Открытия Мекки, когда сидя на своей верблюдице, он [очень мягко и нежно] читал суру «Победа» (48:29)[174], а Абдуллах ибн Мугаффаль передал, что этот красивый тон имел следующее звучание: »а-а-а» »[175].

Он (да благословит его Аллах и приветствует!) велел украшать свой голос при чтении Корана, сказав:

«Украшайте Коран своими голосами [,ибо красивый голос увеличивает прелесть Корана]!»[176]. Он (да благословит его Аллах и приветствует!) также сказал: «Поистине, лучшим голосом среди читающих Коран обладает тот человек, который, как вы думаете, страшится Аллаха, когда вы слышите, как он читает Коран»[177].

Он также велел читать Коран нараспев, сказав: «Изучайте Книгу Аллаха, читайте её постоянно, овладевайте ею (т.е. заучивайте Коран наизусть) и читайте её нараспев, ибо клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, поистине, избавляется [178] он быстрее, чем верблюды избавляются от своих пут»[179].

Он также говорил: «Не относится к нам тот, кто не читал Коран нараспев»[180] и

«Аллах ничему не внимает так, как Он внимает Пророку [, украшающему свой голос; в другой версии хадиса сообщается: »читающему нараспев»], который [вслух] читает Коран нараспев[181]»[182].

Он сказал Абу Мусе аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах!): «Видел бы ты меня, когда вчера я слушал твое чтение (Корана)[183]! (Поистине,) тебе была дарована свирель[184] из числа свирелей семейства Дауда! [А Абу Муса аль-Аш‘ари сказал: «Если бы я знал, что ты находишься там, то я еще сильнее украсил бы свой голос для тебя»[185]».

 

 

О напоминании  имаму

(аятов Корана, если в том возникнет необходимость)

 

Он (да благословит его Аллах и приветствует!) установил, что имаму следует напоминать (аяты Корана) в случае, если его чтение станет сбивчивым. Так, однажды «он совершал намаз, читая (Коран) вслух,  и его чтение сбилось. Закончив (молиться), он спросил Убаййа: »Ты молился вместе с нами ?» Тот ответил: »Да». (В ответ) он сказал: »Так что же помешало тебе [подсказать мне]?»»[186]. 

 

Обращение к Аллаху за защитой от шайтана и легкое поплёвывание

во время намаза с целью избавления от его наущений

 

Однажды ‘Усман ибн Абу-ль-‘Ас (да будет доволен им Аллах!) сказал: «О, Посланник Аллаха! Поистине, шайтан мешает мне совершать намаз и читать Коран, запутывая меня!» В ответ ему Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Это шайтан по имени Хинзаб, и если ты почувствуешь его (наваждение), то обратись за защитой к Аллаху и трижды сплюнь[187] налево». Он сказал: «Я так и сделал, и Аллах удалил его от меня»[188].

---

[1] Три слова »хамз», »нафх» и »нафс» были подобным образом истолкованы некоторыми передатчиками хадиса ; все три толкования также восходят к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) через достоверную цепочку хадиса в форме »мурсаль» . Под »стихами» здесь подразумеваются стихи, полные пустословия и тщеты , поскольку (о некоторых стихах) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал : «Поистине, в (некоторых) стихах (заключена) мудрость» (Аль-Бухари).

[2] Передали Абу Дауд, Ибн Маджа, ад-Даракутни и аль-Хаким, который вместе с Ибн Хиббаном и аз-Захаби, назвал этот хадис достоверным. Источники и цепочки передатчиков этого и следующего хадисов проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ » (342).

[3] Абу Дауд и ат-Тирмизи приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков. Ахмад высказывался в пользу этого хадиса в книге »Маса’иль Ибн Хани» (1/50).

[4] Аль-Бухари, Муслим, Абу Авана, ат-Тахави и Ахмад.

[5] Абу Дауд и ас-Сахми (64-65). Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ »  (343). Абу Амр ад-Дани передал его в »Аль-Муктафа» (5/2), сказав: «Этот хадис передается через множество путей, и по этому вопросу он является основой». Далее он сказал: «Некоторые имамы из праведных предков мусульман (салафов) и чтецов Корана из прошлых поколений предпочитали делать остановку перед каждым аятом, даже если некоторые из них были связаны (по смыслу) с другими аятами». Я (т.е. шейх аль-Албани — прим. переводчика) говорю: это — сунна, от которой отказывается большинство чтецов Корана в наше время, не говоря уже об остальных (мусульманах).

[6] Передали Таммам ар-Рази в »Аль-Фава’ид», Ибн Аби Дауд в »Аль-Масахиф» (7/2), Абу Ну‘айм в »Ахбар Асбахан» (1/104) и Аль- Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Такое произношение слова »малик» при чтении суры «аль-Фатиха» передается через многочисленные цепочки передатчиков, впрочем, как и первое — «маалик», с долгой буквой «а».

[7] Прим. переводчика: это одно из названий суры «Аль-Фатиха».

[8] Аль-Бухари, Муслим, Абу Авана и аль-Байхаки. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ »  (302).

[9] Передали ад-Даракутни , который назвал этот хадис достоверным, и Ибн Хиббан в своем »Сахихе». Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ »  (302).

[10] Муслим и Абу Авана.

[11] т.е. суру »Аль-Фатиха». Здесь использована такая форма выражения, которой охватывается весь намаз, но подразумевается только его часть, дабы выделить её значимость.

[12] Муслим, Абу Авана и Малик. Ас-Сахми передает другой подтверждающий этот хадис от Джабира в  »Тарих Джурджан» (144).

[13] Аль-Баджи сказал: «Он (да благословит его Аллах и приветствует!) здесь подразумевает следующее высказывание Всевышнего :

«И Мы даровали тебе семь постоянно повторяемых аятов и Великое Чтение (Коран)». (Сура »Аль-Хиджр», аят 87). Здесь упоминается слово »семь», поскольку в этой суре семь аятов, и слова »постоянно повторяемых» , поскольку молящиеся их постоянно повторяют во время намаза. Эта сура была названа »Великим Чтением», чтобы подобным образом выделить её особенность, хотя каждая часть Корана является великим чтением; также и Каабу называют »Домом Аллаха», хотя все дома принадлежат Аллаху. Так делается специально, дабы выделить что-либо и возвеличить это» .

[14] Передали Ан-Наса’и и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[15] Аль-Бухари в »Джуз аль-Кира’а хальфа-ль-Имам» (»Глава о чтении (Корана) позади Имама») приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[16] Передали Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/80/2), аль-Хаким, ат-Табарани и Ибн Хиббан, который вместе с аль-Хакимом, назвал этот хадис достоверным, и с ними согласился аз-Захаби. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ » (303).

[17] Абу Дауд и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис хорошим. Иснад этого хадиса является достоверным. »Сахих Аби Дауд» (807).

[18] Слово »хаззан» означает быстрое чтение, подразумевающее поспешность и торопливость.

[19] Передали аль-Бухари в книге »Джуз аль-Кира’а», Абу Дауд, Ахмад. Ат-Тирмизи и ад-Даракутни назвали этот хадис хорошим.

[20] {Прим. переводчика: здесь использован арабский глагол »нааза’а», которое дословно означает »спорить», »бороться»}.

Аль-Хаттаби сказал: «Смысл (этого высказывания таков): »(Кто является тем,) в чье чтение я вмешиваюсь». Под словом »мунааза’ » (сущ-ное, образованное от глагола »нааза’а» – прим. переводчика) подразумевается соучастие (мушарака) и чередование (мунаваба)…». Я (т.е. шейх аль-Албани — прим. переводчика) говорю: второе значение (этого слова), которое здесь приведено (т.е. чередование – прим. переводчика), более очевидно, поскольку, как указано (в этом хадисе), сподвижники полностью прекратили читать (Коран в тех намазах, где он читается вслух). А если бы под этим подразумевалось первое значение (т.е. соучастие – прим. переводчика), то они не прекратили бы читать (Коран в тех намазах, где он читается вслух), ибо данный хадис свидетельствует, что они перестали перебивать (чтение друг друга).

[21] Передали Малик, аль-Хумайди, аль-Бухари в книге »Джуз аль-Кира’а», Абу Дауд, аль-Махамили (6/139/1). Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим; Абу Хатим ар-Рази, Ибн Хиббан и Ибн аль-Каййим назвали этот хадис достоверным. У этого хадиса есть свидетельство в хадисе от ‘Умара, в конце которого сообщается: «С кем это я соперничаю, читая Коран?! Разве не достаточно вам чтения вашего имама?! Поистине, имам назначается для того, чтобы (во время намаза) другие следовали его примеру, и если он читает Коран вслух, то молчите». Этот хадис передал аль-Байхаки в книге »Китаб Вуджуб аль-Кира’а фи-с-Салят» («Книга об обязательности чтения Корана в намазе»), а также в »Аль-Джами’ аль-Кябир» (3/344/2).

[22] Передали Ибн Аби Шайба (1/97/1), Абу Дауд, Муслим, Абу Авана, ар-Руйани в своей книге »Аль-Муснад» (24/119/1). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ »  (332 , 394).

[23] Передали Ибн Аби Шайба (1/97/1), ад-Даракутни, Ибн Маджа, ат-Тахави и Ахмад через многочисленные пути в форме »муснад» и »мурсаль» (т.е. через хадисы с непрерывным иснадом, доходящим до Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) – прим. переводчика). Этот хадис назвал сильным Шейх-уль-Ислам Ибн Таймиййа, как указал Ибн Абд аль-Хади в книге »Аль-Фуру’ » (каф, 48/2). Некоторые пути его передачи назвал достоверными аль-Бусайри. Я подробно говорил об этом хадисе и исследовал пути его передачи в оригинаде данной книги (»Аль-Асль»), а затем в »Ирва’ аль-Галиль » (500).

[24] Ибн Маджа приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ » (506).

[25] Муслим, Абу Авана и ас-Сирадж.

[26] Передали Аль-Бухари в книге »Джуз аль-Кира’а», Ахмад и ас-Сирадж через хорошую цепочку передатчиков.

[27] Малик и аль-Бухари в книге »Аф‘аль аль-‘Ибад» приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

Полезное замечание: мнения об обоснованности чтения Корана молящимся в тех рак’атах намазов, когда имам не читает Коран вслух, и воздержания от чтения Корана в тех рак’атах намазов, когда имам читает Коран вслух, первоначально придерживался Имам аш-Шафи’и. Также этого взгляда придерживался Мухаммад (Ибн аль-Хасан – прим. переводчика), ученик Абу Ханифы, как о том говорится в сообщении, передаваемом от него; этой же точке зрения отдавал предпочтение шейх Али аль-Кари и некоторые другие шейхи этого мазхаба. Среди прочих, этот взгляд разделяли Имамы аз-Зухри, Малик, Ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбал, целая группа знатоков хадисов (мухаддисы) и другие (ученые), а также этой точке зрения отдавал предпочтение Шейх-уль-Ислам Ибн Таймиййа.

[28] Передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа через достоверную цепочку передатчиков. Этот хадис также передает аль-Аджури в книге »Адаб Хамля аль-Кур’ан» . Что же касается хадиса : »У того, кто читает Коран за имамом, рот наполняется огнем» ,- то это вымышленный (мавду’) хадис, как разъяснено в книге »Ас-Сильсилят аль-Ахадис ад-Да’ифа» (№ 569) .

Прим. переводчика: см. Приложение № 3 в конце данной книги.

[29] Аль-Бухари в книге »Джуз аль-Кира’а» и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[30] Аль-Бухари, Муслим, ан-Наса’и и ад-Дарими. Разновидность этого хадиса в скобках приводят ан-Наса’и и ад-Дарими, и они свидетельствуют, что этот хадис не может служить оправданием тому, кто не произносит (слово) «Амин», о чём передается от (Имама) Малика; отсюда следует то, что говорит Ибн Хаджар в »Фатх аль-Бари»: «Это ясно указывает на то , что имам произносит (слово) »Амин» «. Ибн ‘Абд аль-Барр в книге »Тамхид» (7113) на этот счет пишет: «Этого взгляда придерживается большинство мусульман, включая (Имама) Малика, как о том сообщают жители Медины, поскольку это достоверно передается от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) через хадисы от Абу Хурайры (т.е. этот хадис) и от Ва’иля ибн Худжра (т.е. предыдущий хадис)».

[31] Муслим и Абу Авана.

[32] Передали аль-Бухари в своей книге »Аль-Адаб аль-Муфрад», Ибн Маджа, Ибн Хузайма, Ахмад и ас-Сирадж через две достоверные цепочки передатчиков.

Полезное замечание: стоящие позади имама должны произносить (слово) «Амин» вслух и одновременно с имамом , не опережая его , как делает большинство молящихся, и не отставая от него. Именно это после продолжительных исследований мне представляется наиболее убедительным , как я разъяснил в некоторых своих работах, в том числе и в книге »Сильсилят аль-Ахадис ад-Да’ифа » (952, том 2), которая была напечатана и опубликована благодаря Милости Аллаха, и в »Сахих ат-Таргиб ва ат-Тархиб» (1/205).

Прим. переводчика: см. Приложение № 4 в конце данной книги.

[33] Ахмад приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Хадис (в скобках) передал Ибн Аби Дауд в »Аль-Масахиф» (4/14/2). Как следует из этого и других подобных хадисов маленьким детям разрешается входить в мечеть. А что касается широко распространенного хадиса: «Не пускайте своих маленьких детей в ваши мечети…», — то это слабый хадис , и он не может использоваться в качестве свидетельства . Этот хадис называли слабым Ибн аль-Джаузи, аль-Мунзири, аль-Хайсами, Ибн Хаджар аль-Аскалани и аль-Бусайри. Абд аль-Хакк аль-Ишбили сказал об этом хадисе: «Он безоснователен».

[34] Аль-Бухари и Муслим.

[35] На это указывают многие хадисы, которые будут приведены далее.

[36] Ибн Аби Шайба (1/100/1), Ахмад, Абд аль-Гани аль-Макдиси в »Ас-Сунан» (9/2) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[37] Ибн Наср, ат-Тахави приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Смысл этого хадиса  на мой взгляд заключен в следующем : при совершении каждого рак’ата полностью прочитывайте суру, дабы рак’ат тем самым был целостным! Это веление носит рекомендательный характер, как это следует из хадисов, которые будут приведены далее.

[38] Ахмад и Абу Йа’ла привели этот хадис через два пути его передачи. Также см. раздел »Утренний намаз (»аль—фаджр»)».

[39] Как он делал в утреннем намазе, о чем речь пойдет далее.

[40] Более подробно об этом сообщается далее .

[41] Т.е. суру, которая читается после »Аль-Фатихи».

[42] Аль-Бухари приводит этот хадис в форме »та’лик», ат-Тирмизи – в форме »мавсуль». Он же назвал этот хадис достоверным.

[43] »Ан-Наза’ир» – сходные по смыслу суры, в которых, например, содержатся увещания, повеления либо поучительные повествования (из истории прошлых общин и пророков (мир им!)).

[44] Аль-муфассаль – общее название всех сур Корана, начинающихся, согласно наиболее достоверному мнению, с пятидесятой суры »Каф».

[45] Аль-Бухари и Муслим.

[46] Здесь и далее первая цифра указывает номер суры, а вторая –  количество аятов в ней. Рассматривая нумерацию первых пар сур, нетрудно обнаружить, что (читая) многие из них, он (да благословит его Аллах и приветствует!) не придерживался того порядка сур, как они расположены в Коране. Это является свидетельством того, что так делать разрешается, хотя лучше придерживаться той последовательности, в которой суры расположены в Коране. Тот же вопрос прослеживается и в разделе »Дополнительный ночной намаз».

[47] Муслим и ат-Тахави.

[48] Абу Дауд и аль-Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Этот хадис носит общий характер, поэтому он применим как к чтению Корана во время дополнительных и обязательных намазов, так и при иных обстоятельствах . Ибн Аби Шайба (2/132/2) передал, что Абу Муса аль-Аш‘ари и аль-Мугира (ибн Шу’бах) произносили эти слова во время совершения обязательных намазов, а Умар (ибн аль-Хаттаб) и Али (ибн Абу Талиб) – не только во время совершения обязательных намазов.

[49] Дандана – когда кто-нибудь так произносит некоторые слова, что интонация слышна, однако их трудно разобрать; это чуть больше , чем шепот (»Ан-Нихайа»).

[50] Передали Ибн Хузайма в »Ас-Сахих» (1634) и аль-Байхаки через достоверную цепочку передатчиков. Подкрепляющий хадис приводится Абу Даудом в »Сахих Аби Дауд» (№758), а основное содержание этой истории приводят аль-Бухари и Муслим. Первое дополение содержится в одном из хадисов, приводимых Муслимом, второе – Ахмадом (5/74), а третье и четвертое – аль-Бухари. Также есть хадис, соответствующий названию этого раздела, который передается от Ибн ‘Аббаса: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) совершил два рак’ата намаза, прочитав в них только суру »Аль-Фатиха»». Этот хадис приводят Ахмад (1/282), Аль-Харис ибн Абу Усама в своем »Муснаде» (стр. 38 »Зава’ид») и аль-Байхаки (2/62) через слабую цепочку передатчиков. В предыдущих изданиях я называл этот хадис хорошим, пока не обнаружил свою ошибку, поскольку этот хадис передается через Ханзалу ад-Дауси, который является слабым передатчиком хадисов, и я не знаю, как это оказалось мною незамеченным; возможно, я принял его за кого-то другого. В любом случае, хвала Аллаху, Который привел меня к тому, что я обнаружил свою ошибку, и вот почему я поспешил исправить её в книге. Затем мне Аллах даровал ещё лучший хадис от Му’аза, в котором повествуется о том, на что указал вышеупомянутый хадис от Ибн ‘Аббаса. Хвала Аллаху, благодаря Милости Которого доводятся до конца благие дела!

[51] По этому вопросу существует единодушное согласие (иджма’) всех мусульман , поскольку это передавалось из поколения в поколение, начиная со времен праведных предков из первых поколений мусульман (салафов) через соответствующие достоверные хадисы, как на то указал имам ан-Навави. Некоторые из этих хадисов будут приведены далее. См. также »Аль-Ирва’ » (345).

[52] Аль Бухари и Абу Дауд.

[53] Аль-Бухари и Муслим.

[54] См. разделы »Пятничный намаз» и »Намаз по случаю Двух Праздников» .

[55] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[56] Аль-Бухари и Муслим.

[57] Абд аль-Хакк в книге »Ат-Тахаджжуд» (90/1) сказал : «Что касается дополнительных намазов, совершаемых в дневное время, то от него (да благословит его Аллах и приветствует!) ничего достоверного не сообщается относительно того, читал ли он в них (Коран) вслух или про себя, хотя, похоже, что про себя. В одном из сообщений о нем (да благословит его Аллах и приветствует!) передается, что однажды он проходил мимо Абдуллаха ибн Хузафы, который молился днем и читал (Коран) вслух. Услышав это, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал ему : «О, Абдуллах! Пусть Аллах услышит тебя, а не мы!». Но этот хадис не является сильным .

[58] Передали Муслим и аль-Бухари в »Аф‘аль аль-‘Ибад» .

[59] Передали Абу Дауд и ат-Тирмизи в »Аш-Шама’иль» через хорошую цепочку передатчиков. Этот хадис свидетельствует, что он (да благословит его Аллах и приветствует!) читал (аяты Корана) не слишком тихо и не слишком громко.

[60] Передали Ан-Наса’и, ат-Тирмизи в »Аш-Шама’иль» и аль-Байхаки в »Ад-Дала’иль» через хорошую цепочку передатчиков.

[61] Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным,  и с ним согласился аз-Захаби.

[62] Там же.

[63] Ан-Наса’и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[64] Это последняя, седьмая часть Корана, начинающаяся с суры «Каф» (№50) согласно наиболее достоверному мнению, как о том уже сообщалось ранее.

Прим. переводчика: суры Корана из аль-муфассаля делятся на три группы : длинные, средние и короткие. Согласно наиболее распространненому мнению большинства мусульманских богословов длинные суры из аль-муфассаля начинаются, как отметил шейх аль-Албани, с суры »Каф» (№50) и заканчиваются сурой »Созвездия Зодиака» (№85); средние суры начинаются с суры »Созвездия Зодиака» (№85) и заканчиваются сурой »Ясное знамение» (№98); а короткие суры начинаются с суры »Ясное знамение» (№98) и заканчиваются сурой »Люди» (№114). Более подробно см. »Итхаф аль-Кирам» Сафий ар-Рахмана аль-Мубаракфури.

[65] Передали Ахмад, Ибн Хузайма (1/69/1) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился  аз-Захаби.

[66] Аль-Бухари и Муслим.

[67] Муслим и ат-Тирмизи. Источники и цепочки передатчиков этого и следующего хадисов проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ » (345).

[68] Муслим и Абу Дауд.

[69] Абу Дауд и аль-Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Очевидно, что он (да благословит его Аллах и приветствует!) умышленно прочитал её (второй раз) для утверждения обоснованности (поступать подобным образом).

[70] Передали Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/76/1), Ибн Бушран в »Аль-Амали» и Ибн Аби Шайба (12/176/1); достоверность этого хадиса обосновал аль-Хаким, и с ним согласился аз-Захаби.

[71] Прим. переводчика: »аль-му’авиззатайн» – букв. »две (суры), посредством которых ищется защита у Аллаха», т.е. здесь имеются в виду две последние суры Корана, начинающиеся со слов : «Скажи : » Прибегаю к защите  Господа…»

[72] Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[73] Аль-Бухари и Муслим.

[74] Ан-Наса’и, Ахмад и аль-Баззар приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков. Именно на этом (т.е. на том, что цепочка передатчиков данного хадиса является хорошей — прим. переводчика) утвердилось мнение в последнее время в отличие от того, что я говорил в »Таммам аль-Минна» (стр. 185) и в некоторых других своих книгах.

[75] Ахмад приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[76] Муса упоминается в следующем высказывании Всевышнего:

«Потом Мы отправили Мусу и брата его Харуна с Нашими знамениями и ясным доказательством…».

А четыре аята спустя упоминается  Иса :

«И Мы сделали сына Марйам и его мать знамением и поселили их в укромном месте на холме, где протекал ручей».

[77] Муслим и аль-Бухари приводят этот хадис в форме »та’лик». Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ » (397).

[78] Передали Ахмад и Абу Йа’ла в своих книгах »Аль-Муснад», а также Аль-Макдиси в »Аль-Мухтара».

[79] Аль-Бухари и Муслим.

[80] Там же.

[81] Ахмад приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[82] Аль-Бухари и Муслим.

[83] Муслим, Ибн Хузайма и аль-Хаким.

[84] Муслим и Абу Дауд.

[85] Там же.

[86] Ат-Тахави, Ибн Хиббан в своей книге »Ас-Сахих» и Ибн Бушран. Крупный знаток хадисов (аль-хафиз) Ибн Хаджар в своей книге »Аль-Ахадис аль- ‘Алийат» (№16) назвал этот хадис хорошим .

[87] Аль-Бухари и Муслим.

[88] Передали Муслим и аль-Бухари в »Джуз аль-Кира’а».

[89] Абу Дауд приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков, а также Ибн Хузайма (1/165/1).

[90] Ахмад и Муслим.

[91] Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Хузайма (1/67/2). Ат-Тирмизи и Ибн Хузайма назвали этот хадис достоверным.

[92] Этот хадис приводит Ибн Хузайма в своей книге »Ас-Сахих» (1/67/2).

[93] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[94] Ахмад и Муслим. Этот хадис указывает на то, что читать что-либо ещё из Корана помимо суры »Аль-Фатиха» в последних двух рак‘атаах – это сунна, и многие сподвижники так и поступали, в том числе Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах!). О дозволенности чтения чего-либо еще из Корана после суры »Аль-Фатиха» в полуденном и остальных намазах говорил Имам аш-Шафи’и. Этого же взгляда стали придерживаться наши ученые из последних поколений (мусульман). Так,  Абуль Хасанат аль-Лукнави поддержал этот взгляд в своей книге »Та’лик аль-Мумаджид ‘аля Муватта’ Мухаммад» («Значимые замечания к труду имама Мухаммада »Аль-Муватта’») (стр. 102), сказав: «Некоторые из наших соратников придерживались очень странного мнения, заключавшегося в том, что в случае прочтения молящимся какой-нибудь суры в последних двух рак’атах обязательным (ваджиб) становится совершение дополнительного поклона для невнимательных (саджда ас-сахв), хотя такие толкователи труда »Аль-Маниййах» , как Ибрахим аль-Халяби, Ибн Амир Хаджж и другие довольно убедительно опровергли подобное мнение . Нет сомнений, что до тех, кто высказывался в пользу этого (ошибочного) мнения, не дошел вышеприведенный хадис, а если бы они о нём знали, то они не высказали бы подобного мнения».

[95] Аль-Бухари и Муслим.

[96] Там же.

[97] Ибн Хузайма в »Ас-Сахих» (1/67/2), ад-Дийа’ аль-Макдиси в »Аль-Мухтара» приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[98] Передали Аль-Бухари в »Джуз аль-Кира’а» и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.

[99] Муслим и ат-Тайалиси.

[100] Аль-Бухари и Муслим.

[101] Абу Дауд приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков , а также Ибн Хузайма.

[102] Ахмад и Муслим.

[103] Аль-Бухари и Муслим.

[104] Там же.

[105] Там же.

[106] Ан-Наса’и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную  цепочку передатчиков.

[107] Ат-Тайалиси и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[108] Ибн Хузайма (1/166/2), ат-Табарани и аль-Макдиси приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[109] Аль-Бухари и Муслим.

[110] Там же.

[111] Т.е. более длинную из двух длинных сур. Согласно единодушному мнению мусульманских ученых-богословов первой из них является сура «Преграды» (№ 7), а второй — согласно наиболее достоверному из мнений, высказывавшихся на этот счет, — сура «Скот» (№ 6), как на то указывается в »Фатх аль-Бари» .

[112] Аль-Бухари, Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/68/1), Ахмад, ас-Сирадж и аль-Мухлис.

[113] Ат-Табарани в »Му’джам аль-Кябир» приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[114] Ахмад, аль-Макдиси, ан-Наса’и, Ибн Наср и ат-Табарани.

[115] Ан-Наса’и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[116] Ахмад и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис хорошим.

[117] Прим. переводчика: здесь речь идет о совершении земного поклона после прочтения двадцать первого аята этой суры, где упоминается земной поклон.

[118] Аль-Бухари, Муслим и ан-Наса’и.

[119] Там же.

[120] Там же. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ » (295).

[121] Ан-Наса’и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[122] Аль-Бухари и Муслим.

[123] Так указано в хадисе: сура «Женщины» (№4) предшествует суре «Семейство Имрана» (№3). Это свидетельствует о том, что можно (строго) не соблюдать тот порядок сур во время чтения (Корана), как они расположены в экземпляре Корана в редакции Усмана ибн Аффана. Подобный пример также содержится в разделе «Сочетание сходных (по смыслу) и других сур Корана».

[124] Муслим и ан-Наса’и.

[125] Передали Абу Йа’ла и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Ибн аль-Асир указал : »…Семь Длинных сур -это «Корова» (№2), «Семейство Имрана» (№3), «Женщины» (№4), «Трапеза» (№5), «Скот» (№6), «Преграды» (№7) и «Покаяние» (№9)».

[126] Абу Дауд и ан-Наса’и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[127] Муслим и Абу Дауд.

[128] Аль-Бухари и Муслим.

[129] Передали ан-Наса’и и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.

[130] Аль-Бухари и Ахмад.

[131] Передал ад-Дарими. Са‘ид ибн Мансур в своей книге »Ас-Сунан» приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[132] Ахмад приводит этот хадис через  достоверную  цепочку передатчиков.

[133] Ад-Дарими и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.

[134] Слово »ширра» означает воодушевление, энтузиазм, рвение (нашат), а также пыл, энергичность (химма). Ширрой юности является её ранняя стадия  и сопутствующее ей рвение (хидда). Имам ат-Тахави сказал: «Здесь (т.е. в этом хадисе) подразумевется рвение (хидда), которое требуют от своих душ мусульмане при совершении дел, посредством которых они приближаются  к своему Великому и Всемогущему Господу. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) хотел от них не такого усердия, которое будет непродолжительным и от которого они откажутся в пользу чего-либо иного, а, наоборот, он велел им придерживаться таких праведных дел, которые они будут совершать постоянно и в которых они будут испытывать потребность до тех пор, пока не встретятся со своим Великим и Всемогущим Господом. Именно на этот смысл указывает следующий хадис, передаваемый от него (да благословит его Аллах и приветствует!), в котором он сказал: «Больше всего Аллах любит такие дела, которые совершаются наиболее постоянно, даже если их будет совсем немного».

Я (т.е. шейх аль-Албани – прим переводчика) говорю: этот хадис, который предварен словами »передаваемый (от него)», является достоверным и согласованным. Его передала Айша (да будет доволен ею Аллах!).

[135] Слово »фатра» означает промежуток, перерыв, пауза; в данном случае под ним подразумевается период пониженного энтузиазма.

[136] Передали Ахмад и Ибн Хиббан в своей книге »Ас-Сахих».

[137] Передали Ибн Са’ад (1/376) и Абу аш-Шайх в » ‘Ахлак ан-Набий, салла-Ллаху алейхи уа саллям» (281).

[138] Передали Ад-Дарими и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[139] Прим. переводчика: другое название этой суры «Перенос ночью».

[140] Ахмад и Ибн Наср приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[141] Передали ад-Дарими и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[142] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[143] Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную  цепочку передатчиков.

[144] Муслим и Абу Дауд.

Я (т.е. шейх аль-Албани — прим. переводчика) говорю: на основании этого и других хадисов считается порицаемым бодрствовать ночь напролёт (,совершая намаз,), будь то постоянно или достаточно часто,  поскольку это противоречит примеру Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), даже если кажется, что бодрствование в течение всей ночи (,совершая намаз,) лучше.  Ведь наилучшее Руководство– это Руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!) . Не надо вводить себя в заблуждение тем, что рассказывается об Абу Ханифе (да будет милостив к нему Аллах!), который в течение сорока лет читал утренний намаз, сохранив омовение , совершенное накануне перед вечерним намазом (‘иша)! Ведь это сообщение о нем не имеет под собой никакой основы. Наоборот, ученый-богослов аль-Файрузабади в книге »Ар-Радд ‘аля аль-Му’тарид» (44/1) сказал: «Это предание является столь лживым, что его невозможно приписать Имаму. В том, о чём  здесь сообщается,  нет добродетели, а ведь людям, подобным Имаму, было присуще оказываться среди первых, кто совершал праведные деяния. Несомненно, что повторное совершение омовения перед каждым намазом является более превосходным, совершенным и лучшим (деянием): так обстоит дело даже в том случае, если бы оказалось правдой, что он бодрствовал (,читая намаз,) ночь напролёт в течение сорока лет подряд! Эта история больше относится к разряду небылиц, выдуманных некоторыми глубоко невежественными фанатиками, которые измышляют подобное об Абу Ханифе и других (великих ученых), тогда как всё это является не более, чем ложью».

[145] Ан-Наса’и, Ахмад и ат-Табарани (1/187/2). Ат-Тирмизи назвал этот хадис достоверным.

[146] Передали ан-Наса’и, Ибн Хузайма (1/70/1), Ахмад, Ибн Наср и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[147] Прим. переводчика: как пишет шейх Абд ар-Рахман Ибн Насир ас-Са’ди в своей книге »Радость сердец благочествиых»: «Улемы много говорили о том, что в этих словах подразумевается под равенством. Лучшим следует считать мнение о том, что данная сура равна трети Корана в том отношении, что она содержит в себе великие принципы, касающиеся единобожия и основ веры».

[148] Ахмад и аль-Бухари .

[149] Прим. переводчика: дополнительный ночной намаз, состоящий из нечетного числа рак’атов. Само слово »витр» в переводе с арабского языка означает »нечётный».

[150] Передали ан-Наса’и и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным.

[151] Передали ат-Тирмизи, Абу аль-Аббас аль-Асамм в своей книге »Аль-Хадис» (т. 2, № 117) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным , и с ним согласился аз-Захаби.

[152] Ан-Наса’и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[153] Свидетельство совершения этих двух рак’атов Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!) содержится в »Сахихе» Муслима и других сборниках хадисов. Однако совершение этих двух рак’атов противоречит следующему его (да благословит его Аллах и приветствует!)  высказыванию : «(Пусть) ваш последний ночной намаз состоит из нечетного (числа рак’атов)» (Аль-Бухари и Муслим). Ученые-богословы разошлись во мнениях относительно согласования этих двух хадисов, но поскольку ни одно из них мне не показалось убедительным, (я посчитал, что) исходя из мер предосторожности, не следует совершать эти два рак’ата, руководствуясь велением Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) (о совершении нечетного числа рак’атов). Клянусь Аллахом, некоторое время спустя мне встретился достоверный хадис, в котором содержалось веление совершать два рак’ата после витра, так что веление Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) не расходится с его деянием, и эти два рак’ата становятся обоснованными для совершения всеми людьми.  Таким образом, первое веление носит лишь рекомендательный характер, и оно не отрицает совершения двух рак’атов (после витра). Этот хадис приводится в »Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (№ 1993) .

Прим. переводчика: более подробно см. Приложение № 5 в конце данной книги.

[154] Ахмад, Ибн Наср и ат-Тахави (1/202), а также Ибн Хузайма и Ибн Хиббан  приводят этот хадис через хорошую (хасан) достоверную (сахих) цепочку передатчиков.

[155] Муслим и Абу Дауд. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приводятся в книге »Аль-Ирва’ » (345).

[156] Там же.

[157] Муслим и Абу Дауд.

[158] Прим. переводчика: здесь имеются в виду Два Исламских Праздника – «’Эйд аль-Фитр / Ураза Байрам» (День Праздника Разговения), отмечаемый 1 числа месяца Шавваль после завершения рамадана, и «’Эйд аль-Адха / Курбан Байрам» (День Праздника Жертвоприношения), отмечаемый 10 числа месяца Зуль-Хиджжа.

[159] Муслим и Абу Дауд.

[160] Там же.

[161] Это высказывание Имамов аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака. Также этого взгляда стали придерживаться некоторые представители ханифитского мазхаба из последних поколений (мусульман) после того, как ими было проведено соответствующее исследование по данному вопросу. А что касается чтения какой-нибудь другой суры после «Аль-Фатихи», то этого мнения придерживаются некоторые представители шафи’итского мазхаба, и оно является правильным.

[162] Аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Наса’и и Ибн аль-Джаруд. Дополнение (, касающееся прочтения еще какой-нибудь суры после «Аль-Фатихи», ) не противоречит другим хадисам, пользующимся большим авторитетом, в отличие от мнения (шейха) ат-Тувайджири.

[163] Ан-Наса’и и ат-Тахави приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[164] Прим. переводчика: »тартиль» – чтение Корана по всем правилам таджвида, подразумевающее собой четкое произнесение каждой буквы.

[165] Передали Ибн аль-Мубарак в »Аз-Зухд» (162/1 из »Аль-Кавакиб», 575), Абу Дауд и Ахмад через достоверную  цепочку передатчиков.

[166] Муслим и Малик.

[167] Прим. переводчика: имеется в виду человек,  знавший  Коран  наизусть полностью или частично и поступавший в соответствии с повелениями, содержащимися в нем.

[168] Прим. переводчика: здесь речь идёт о восхождении по ступеням Рая.

[169] Передали Абу Дауд и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.

[170] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[171] Аль-Бухари в »Аф’аль аль-‘Ибад» приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[172] В разделе »Чтение каждого аята с остановкой между ними».

[173] Отглагольное существительное этого слова – тарджи’ . Аль-хафиз Ибн Хаджар разъяснил его так: «Это схоже с умножением огласовок (дуруб аль-харакат) при чтении (аятов Корана), а основа этого состоит в вибрации (тардид); тарджи’ голоса –  это его горловая вибрация (тардид би-ль-хальк)».  Аль-Манави сказал: «Скорее всего, это было результатом огромной радости и счастья, которые переполняли Избранника (да благословит его Аллах и приветствует!) в День Открытия Мекки».

[174] Аль-Бухари и Муслим.

[175] Там же. Ибн Хаджар в »Фатх аль-Бари» , поясняя это звучание »а-а-а», пишет : «Это хамза с фатхой, за которыми следует беззвучный алиф, за которым следует другая хамза ». Шейх Али аль-Кари то же пояснение привёл от других знатоков Корана, а затем сказал : «Очевидно, что это – три протяжных алифа».

Примечание переводчика : хамза (ء) – буква , которая произносится как краткое предыхание между двумя гласными звуками. Может писаться отдельно, но чаще используется в качестве подставки букв алиф ( أ ) , уау (ؤ ) и йа ( ئ ) . Фатха – надстрочный знак ( َ ) , означающий краткий звук »а» . Алиф ( ا ) – первая буква арабского алфавита, которая произносится как » ā » долгий .

[176] Передали аль-Бухари в форме »та’лик», Абу Дауд, ад-Дарими, аль-Хаким, Таммам ар-Рази через  две достоверные цепочки передатчиков.

Примечание: в одной из версий этого хадиса один из его передатчиков перепутал слова, сообщив:  «Украшайте свои голоса Кораном». Эта ошибка заключается в передаче хадиса и его смысла, и любой , кто называет приведенный в такой формулировке хадис достоверным, глубоко ошибается, ибо тогда это сообщение противоречит другим достоверным поясняющим хадисам, рассматриваемым в данном разделе. На самом деле, подобного рода сообщения являются типичным примером хадисов в форме »маклюб» (, когда в цепочке передатчиков или информационной части хадиса одно слово переставляется либо заменяется другим — прим. переводчика ). Более подробно затронутый вопрос разъясняется в книге «Сильсилят аль-Ахадис ад-Да’ифа» (№ 5328).

[177] Этот достоверный хадис передали Ибн аль-Мубарак в »Аз-Зухд» (162/1 из »Аль-Кавакиб» 575), ад-Дарими, Ибн Наср, ат-Табарани, Абу Ну‘айм в »Ахбар Асбахан» и ад-Дийа’ в »Аль-Мухтара».

[178] Прим переводчика: т.е. забывается.

[179] Ад-Дарими и Ахмад передают этот хадис через достоверную  цепочку передатчиков.

[180] Передали Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

Примечание: этот хадис от Абу Дауда Ибн аль-Асир в своем труде »Джами’ аль-Усуль» отнес к аль-Бухари, приведя его как хадис от Абу Хурайры. На него положились учитель и брат Абд аль-Кадир аль-Арнаут и один из его помощников, сказав (2/457): «Аль-Албани отошел от предмета исследования в своей книге »Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)» (стр. 106) и отнес этот хадис к Абу Дауду». Тем самым они оба указали, что ученый должен относить хадис к сборникам »Ас-Сахих» (Аль-Бухари и Муслима), если он приводится в одном из них.

В ответ я скажу: то, на что я указал — истинно и правильно, если не усматривать какой-либо умысел в подобном высказывании. Однако им следует знать, что данный факт не остался мною незамеченным в процессе составления этой, если пожелает Всевышний Аллах, благословенной книги, и мне было известно, что аль-Бухари привел этот хадис от Абу Хурайры. Но я умышленно не стал относить этот хадис к аль-Бухари, однако не по причине незнания или невнимательности, как, вероятно, они полагают. Если бы дело обстояло так, как могут предполагать некоторые люди, то в течение этого времени, когда выходит уже пятое издание данной книги, я бы указал на свою ошибку, допущенную по невнимательности, или узнал то, чего не знал ранее, однако, хвала Аллаху, ничего подобного не произошло. Поистине, я знал, что один из передатчиков данного хадиса – Абу Асим ад-Дахак ибн Мухляд ан-Набиль, который является надежным (рассказчиком хадисов), ошибся в цепочке рассказчиков, идущих от Абу Хурайры, ибо он привел его от Ибн Джурайджа, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы, от Абу Хурайры в форме »марфу», и это разъяснено. Однако дело в том, что все надежные рассказчики хадисов также привели этот хадис от Ибн Джурайджа через вышеупомянутую цепочку рассказчиков от Абу Хурайры в форме »марфу», но в иной версии: «Аллах ничему не внимает так, как Он внимает…», и этот хадис будет упомянут в данный книге далее.

От Ибн Джурайджа данная версия хадиса передается от бóльшего числа надежных рассказчиков, каждый из которых передавал подобный хадис от аз-Зухри.

И от аз-Зухри данная версия передается от Яхьи ибн Аби Кясира, Мухаммада ибн Умара, Мухаммада ибн Ибрахима Ат-Тайми и Умара ибн Динара – все они также являются надежными рассказчиками хадисов, которые вместе передавали от Абу Салямы, а тот – от Абу Хурайры.

Существует единодушное мнение, что эти надежные доказательства, которые приводятся через данный единственный иснад от Абу Хурайры, а он передал этот хадис во второй его версии,  имеет больше свидетельств по сравнению с первой версией хадиса, передававшуюся только Абу Асимом. Поистине, он совершил в ней ошибку, и этот хадис относится к известной категории »шазз», которая классифицирована учеными. По этой причине знаток хадисов (аль-хафиз) Абу Бакр ан-Нисабури был уверен в том, что Абу Асим ошибся, передавая хадис в данной версии, сказав: «Из-за большого числа рассказчиков от Ибн Джурайджа, передающих вторую версию хадиса». Я (т.е. шейх аль-Албани – прим. переводчика) говорю: а также из-за большого числа рассказчиков, приводящих этот хадис от аз-Зухри, и большого числа тех, кто далее передал его от Абу Салямы, как я упомянул ранее. Поэтому аль-хатиб аль-Багдади последовал за Абу Бакром ан-Нисабури в том, что я привел от него в качестве цитаты. Ибн аль-Асир в своем труде »Аль-Джами’ », а затем Ибн Хаджар в »Аль-Фатх» (13/429) тактично указали на недостаток первой версии хадиса, что осталось незамеченным некоторыми (учеными), но даже если бы кто-нибудь это заметил, то, возможно, он не набрался бы научной смелости, которая побудила бы его признать ошибку в одной из версий хадиса, приводящегося в сборнике »Ас-Сахих».

Таков исследовательский вывод, о котором я писал в оригинале данной книги (»Аль-Асль) около двадцати лет тому назад. Я посчитал целесообразным упомянуть его в этом издании (книги), чтобы каждый беспристрастный человек узнал: был ли я тем, кто »отошел от предмета исследования», или же кто-то другой, помимо меня, не слишком хорошо провел это самое исследование, когда опровергал меня в том, в чем допустили ошибку (некоторые) знатоки хадисов. Они тем самым пожелали, чтобы я разделил вместе с ним (т.е. шейхом аль-Арнаутом – прим. переводчика) его ошибку и пребывал в ней. Да простит Аллах того, кто стал причиной такого продолжительного комментария, ибо я стремлюсь избежать этого в данной книге и надеюсь, что больше не буду вынужден возвращаться к подобным многословным рассуждениям. А Аллах – наилучший Помощник!

[181] Аль-Мунзири сказал: «Ничему Аллах не внимает из слов людей так, как Он внимает тому, кто читает Коран нараспев, т.е. украшает его своим голосом, а Суфйан бин ‘Уайна и другие придерживались того мнения, что это имеет отношение к слову »истагна» (т.е. не нуждаться (благодаря Корану) в благах этого мира), однако подобное мнение отвергается».

[182] Передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тахави и Ибн Мандах в »Ат-Таухид» (81/1).

[183] Прим. переводчика: т. е. если бы ты увидел меня в это время, это доставило бы тебе радость.

[184] Ученые-богословы указали, что под свирелью здесь имеется в виду красивый голос…, а под семейством Дауда – сам (пророк) Дауд (мир ему!), так как  семейство человека может быть конкретно отнесено к нему самому.  Дауд (мир ему!) обладал очень красивым голосом. На все это указал имам ан-Навави в своем коментарии к »Сахиху» Муслима.

[185] Передали Абд ар-Раззак в »Аль-Амали» (2/44/1), аль-Бухари, Муслим, Ибн Наср и аль-Хаким.

[186] Абу Дауд, Ибн Хиббан, ат-Табарани, Ибн ‘Асакир (2/296/2) и ад-Дийа’ в »Аль-Мухтара» передали этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[187] Слово »тафль» означает »дуть с выделением небольшого количества слюны; это чуть больше, чем поплевывание» (»Ан-Нихайа»).

[188] Муслим и Ахмад. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «Этот хадис указывает на желательность обращения к Аллаху за защитой от шайтана, когда он наущает (молящихся, отвлекая их посторонними мыслями) и (желательность) поплёвывания в левую сторону три раза».