713 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда раб (Аллаха) произносит слова “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха”/Ля иляха илля-Ллаху/ и “Аллах велик”/Аллаху акбар/, Аллах  говорит: “Правдив Мой раб! Нет бога, достойного поклонения, кроме Меня, и Я велик”. И когда он говорит: “Нет бога, достойного поклонения, кроме одного Аллаха”/Ля иляха илля-Ллаху вахдаху/, Он говорит: “Правдив Мой раб! Нет бога, достойного поклонения, кроме Меня одного”. И когда он говорит: “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, у которого нет сотоварища”/Ля иляха илля-Ллаху ля шарика лаху/, — (Господь) говорит: “Правдив Мой раб! Нет бога, достойного поклонения, кроме Меня, и нет у Меня сотоварища”. И когда он говорит: “Нет бога, кроме Аллаха, Ему принадлежит владычество и Ему — хвала” /Ля иляха илля-Ллаху, лаху-ль-мульку, ва лаху-ль-хамду/, —  (Господь) говорит: “Правдив Мой раб! Нет бога, достойного поклонения, кроме Меня, Мне принадлежит владычество и Мне принадлежит вся хвала”. И когда он говорит: “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха”[1] / Ля иляха илля-Ллаху, ва ля хауля, ва ля къуввата илля би-Лляхи/, — (Господь) говорит: “Правдив Мой раб! Нет бога, достойного поклонения, кроме Меня, и нет силы и мощи ни у кого, кроме Меня”. Того, кто станет произносить (эти слова) перед смертью, не коснётся огонь (Ада)”». Этот хадис передали ат-Тирмизи (3430) сказавший: «Хороший хадис», ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (9858), Ибн Маджах (3794), Ибн Хиббан (851), аль-Хаким (1/46) со слов Абу Са’ида аль-Худри и Абу Хурайры, да будет доволен Аллах ими обоими.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (713). [1] Вторую часть этой фразы можно перевести и по-другому: … лишь Аллах даёт силу и мощь.

  1114 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, неизменно совершал (дополнительную молитву в) четыре рак’ата перед обязательной полуденной молитвой. Этот хадис передали Ахмад (6/63), аль-Бухари (1182), Абу Дауд (1253), ан-Насаи (3/251), ад-Дарими (1/335), ат-Таялиси (1/113), аль-Байхакъи (2/472).  См. «Сахих Аби Дауд» (1139), «Сахих ан-Насаи» (1757), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4847).

  1113 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мне случалось совершать (молитву в) два рак’ата до (обязательной) полуденной молитвы и (молитву в) два рак’ата после неё». Этот хадис передали аль-Бухари (1172), Муслим (729), ат-Тирмизи (425), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (7/62). См. «Мухтасар аш-Шамаиль» (239).      

  3807 – Передают со слов Абу Хурайры о том, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо него, когда он сажал саженцы, и спросил: «О Абу Хурайра, что это ты сажаешь?» Я ответил: «(Я сажаю) для себя саженцы». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не указать ли тебе на саженцы, которые лучше для тебя, чем эти?» (Абу Хурайра) ответил: «Конечно, о Посланник Аллаха!» (Тогда) он сказал: «Говори: “Слава Аллаху/Субхана-Ллах/”, “Хвала Аллаху/Аль-хамду ли-Ллях/”, “Нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха/Ля иляха илля-Ллах/” и “Аллах велик/Аллаху акбар/”. За каждое из них, для тебя посадят по одному дереву в Раю». Этот хадис передали Ибн Маджах (3807) и аль-Хаким (1/512) который сказал: «Иснад этого хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (3084), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2613), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1549).

Хадис: «Когда ты говоришь: “Субхана-Ллах”, Аллах говорит: “Ты сказал правду!”…»       Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: –  (Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то бедуин и сказал: «О Посланник Аллаха, обучи меня благому». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял его за руку и сказал: «Говори: “Пречист Аллах/Субхана-Ллах/, и вся хвала Аллаху/валь-Хамду ли-Ллях/, и нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха/ва ля иляха илля-Ллах/, и Аллах велик/ва-Ллаху акбар/”». (Анас) сказал: – И этот бедуин стал считать на пальцах и ушёл. Затем поразмыслив, он стал возвращаться. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, улыбнулся и сказал: «Бедняга призадумался». И он вернулся (к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) и сказал: «О Посланник Аллаха, (слова) “Субхана-Ллах, валь-Хамду ли-Ллях, ва ля иляха илля-Ллах, ва-Ллаху акбар”, – это для Аллаха, а для меня что?!» И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О бедуин, когда ты говоришь: “Субхана-Ллах”, Аллах говорит: “Ты сказал правду!” Когда ты говоришь: “Аль-Хамду ли-Ллях”, Аллах говорит: “Ты сказал правду!” Когда ты говоришь: “Ля иляха илля-Ллах”, Аллах говорит: “Ты сказал правду!” Когда ты говоришь: “Аллаху акбар”, Аллах говорит: “Ты сказал правду!” А когда ты говоришь: “Аллахумма-гъфирли/О Аллах, прости меня!/”, Аллах говорит: “Я уже сделал это!” Когда ты говоришь: “Аллахумма-рхамни/О Аллах, помилуй меня!/”, Аллах говорит: “Я уже сделал это!” Когда ты говоришь: “Аллахумма-рзукъни/О Аллах, даруй мне средства к существованию!/”, Аллах говорит: “Я уже сделал это!”» (Анас) сказал: «И этот бедуин сосчитал на пальцах до семи, а затем удалился». Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (619) и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (1613).  Имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «аль-Мухтара» (5/11), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1564), «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3336.

160-163 — Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «После рассветного намаза нет намазов до тех пор, пока не взойдет солнце, и после послеполуденного намаза нет намазов до тех пор, пока не закатится солнце». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Передают также, что ‘Укба ибн ‘Амир,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил нам совершать намаз и хоронить покойников, когда солнце уже начало появляться до тех пор, пока оно полностью не взойдет; когда солнце находится в зените до тех пор, пока оно не пройдет свою высшую точку; когда солнце клонится к закату». Этот хадис передал Муслим. Имам аш-Шафи‘и, да смилостивится над ним всевышний Аллах, передал хадис Абу Хурейры, да будет доволен им всевышний Аллах, в котором также запрещается намаз в то время, когда солнце находится в зените, но говорится: «…кроме пятницы». Цепочка рассказчиков хадиса слабая, но похожий хадис также передал Абу Давуд со слов Абу Катады, да будет доволен им всевышний Аллах.[2] [1] Его звали ‘Укба ибн ‘Амир аль-Джухани. Его прозвище было Абу Хаммад или Абу ‘Амир. Он был одним из первых сподвижников и рано совершил переселение в Медину. Он был одним из чтецов священного Корана и знатоком мусульманского права, прекрасно разбирался в правилах наследования имущества и сочинял стихи. Он поселился в Басре, а впоследствии принял участие в сражении при Сыффине на стороне Му‘авийи ибн Абу Суфйана. В течение трех лет он был наместником Му‘авийи в Египте. Он принимал участие в морских завоеваниях на Средиземном море. Скончался в 58 г.х. в Египте и был похоронен в аль-Муктаме. [2] Из этих хадисов следует, что после совершения обязательного рассветного намаза запрещается совершать добровольные намазы. Этот запрет не распространяется на добровольный намаз, состоящий из двух рак‘атов¸ который следует совершить до обязательного рассветного намаза, если молящийся не успел совершить его во время. Также существуют предания, в которых запрещается совершать любые добровольные намазы в первые минуты после восхода солнца, когда солнце находится в зените и перед закатом солнца.

158-159 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто успел совершить один рак‘ат рассветного намаза до восхода солнца, успел совершить рассветный намаз. А тот, кто успел совершить один рак‘ат послеполуденного намаза до заката солнца, успел совершить послеполуденный намаз». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Передают также, что ‘Урва ибн аз-Зубейр рассказывал, что ‘Аиша, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто успел совершить земной поклон послеполуденного намаза до заката солнца или рассветного намаза до восхода солнца, тот успел совершить намаз». Затем один из рассказчиков хадиса сказал: «Под земным поклоном подразумевается рак‘ат». Этот хадис передал Муслим.[1] [1] Примечание. Абу Ханифа и некоторые другие богословы считали, что срок послеполуденного намаза истекает, когда солнце пожелтеет, а тень предмета станет в два раза длиннее его высоты. Они опирались на хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амра и другие похожие сообщения. Однако обсуждаемый нами хадис однозначно свидетельствует о том, что срок послеполуденного намаза истекает после заката солнца, хотя предпочтительнее завершить этот намаз до того, как пожелтеет солнце. И если молящийся успел совершить первый рак‘ат и завершить его двумя земными поклонами (араб. “саджда”) до истечения срока намаза, то его молитва считается правильной. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 165, 171.

157 — Передают, что Рафи‘ ибн Хадидж,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Совершайте рассветный намаз, когда уже заблистает заря, и ваше вознаграждение будет еще большим». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали его достоверным.[2]   [1] Его прозвище было Абу ‘Абдуллах. Он был одним из жителей Медины и принимал участие в битве при Ухуде и последующих крупных сражениях. Сражение при Бадре он пропустил из-за своего юного возраста. Скончался в 73 или 74 г.х. в возрасте 86 лет. [2] На первый взгляд этот хадис противоречит преданиям, в которых говорится о необходимости совершать рассветный намаз в кромешной тьме. Однако в действительности между хадисами нет противоречий. Согласно наиболее достоверному мнению, эти сообщения означают, начинать рассветный намаз следует в кромешной тьме, а завершать его следует после того, как заблистает заря.

156 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если жара станет сильной, то отложите [полуденный] намаз до тех пор, пока не будет прохладнее, потому что сильная жара наступает от дыхания ада». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

  649 — «Одним из признаков этого Часа[1] то, что человек будет проходить через мечеть и не совершать в ней двух рак’атов (молитвы)». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/253) сказал: — Его передали Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1262) и другие из хадиса ‘Абдуллы ибн Мас’уда, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. В его иснаде есть слабость, о чём я разъяснил в другой книге (ад-Да’ифа 1530). Однако у этого хадиса есть другой путь передачи от Ибн Мас’уда, которым он усиливается, поскольку в нём нет другого недостатка, помимо неизвестности (передатчика), как я там (1531) разъяснил … [1] Имеется в виду День воскрешения.

2006 – Сообщается, что Абуль-Ахвас со слов своего отца (Малика ибн Надля, да будет доволен им Аллах,) рассказывал: «(Однажды) я сказал: “О Посланник Аллаха, если какой-то человек, возле которого я проезжаю, не угощает меня и не оказывает мне гостеприимство, то, если он будет проезжать мимо меня, то следует ли мне поступить с ним также?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет! Окажи ему гостеприимство”». (Малик) сказал: «И увидев меня в изношенной одежде, он спросил: “У тебя есть какое-нибудь имущество?” Я сказал: “ (У меня есть) имущество всякого рода, ведь Аллах даровал мне верблюдов и овец”. (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Так пусть это будет видно на тебе!”»  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе приводятся также хадисы ‘Аиши, Джабира и Абу Хурайры, а этот хадис хороший достоверный. Имя Абуль-Ахваса – ‘Ауф ибн Малик ибн Надля аль-Джушамий». Этот хадис передали Ахмад (3/473, 4/137), Абу Дауд (4063), ат-Тирмизи (2006), ан-Насаи (8/181), Ибн Хиббан (5416), аль-Хаким (1/25, 4/181), Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» (6/28), аль-Харби в «Гъарибуль-хадис» (5/5/1-2). Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с им согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (254), «Мишкатуль-масабих» (4352), «ар-Рауд» (852), «Гъаятуль-марам» (75), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1320). ____________________________________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит Абу Дауд, сообщается, что Абуль-Ахвас рассказывал, что его отец поведал ему о том, что однажды он пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в ветхой одежде. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Есть ли у тебя имущество?» Он сказал: «Да». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «И что это за имущество?» Он ответил: «Аллах даровал мне верблюдов, овец, лошадей и рабов». (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Если Аллах одарил тебя имуществом, то пусть на тебе будут видны следы Его милости и щедрости».

  2005 – Передают со слов Абу Вахба о том, что, описывая (понятие) «благонравие», ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, да помилует его Аллах, сказал: «Это весёлое выражение лица, (способность) приложения всех сил (ради осуществления) одобряемого (шариатом) и отказ от нанесения обид (людям)». Это сообщение передал ат-Тирмизи (2005).   Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2/378).

  2003 – Сообщается, что Абу ад-Дардаъ, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “(В День воскрешения) на весы не положат ничего тяжелее благонравия, и, поистине, обладатель благонравия достигнет им (благим нравом) степени того, кто постится и совершает молитвы”».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис, переданный по данному пути, редкий». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2003). См. также источники предыдущего хадиса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/535).

  2001 – Сообщается, что Джубайр ибн Мут’им сказал: «Вы говорите, что во мне высокомерие, однако я ездил на осле, носил простой плащ и доил овцу, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто делал это, в том нет и доли высокомерия”».  (Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал): «Этот хадис хороший достоверный неизвестный». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2001). Хафиз аз-Захаби и имам Ибн Муфлих подтвердили достоверность хадиса. См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (4/543), «аль-Адабу-ш-шар’иййа» (3/521). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2/378). _______________________ «Кто делал это» – то есть упомянутое: езда на осле, ношение простого плаща и доение овцы; «в том нет и доли высокомерия» – ибо это гнушаются делать только высокомерные. См. «Тухфатуль-ахвази» аль-Мубаракфури (6/139). Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не будет проявлять высокомерия тот, с кем кушает его слуга, кто ездит на осле по рынкам, и кто доит овцу». аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” (550), ад-Дайлями в “аль-Фирдаус” (3/44). Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса. См. “Сахих аль-Адабуль-муфрад” (428). Шейх Хусайн аль-‘Аваиша о словах: «кто ездит на осле» сказал: “Этому подобно вождение простеньких, дешёвых машин. В этом хадисе содержится указание на то, что привычка к некоторым определённым поступкам, как употребление пищи со слугой, доение овец и т.п. помогают избавиться от высокомерия и очистить сердце от него”. См. “Шарх Сахих аль-Адабуль-муфрад” (2/178). Имам аш-Шафи’и говорил: “Самое высокое положение из людей занимает тот, кто не считает себя значимым, а самое большое достоинство из людей у того, кто не считает себя достойным”. аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-Иман” (6/304). ‘Убайдуллах ибн ‘Ади передал: – Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, стоя на минбаре сказал: «Поистине, когда раб Аллаха проявляет скромность ради Аллаха, Аллах увеличивает его мудрость и говорит: “Возвысься, да возвысит тебя Аллах!” И такой человек считает себя ничтожным, хотя в глазах людей он возвышенный. И поистине, когда раб Аллаха проявляет высокомерие, преувеличивая своё положение, Аллах опускает его на землю и говорит: “Удались, да удалит тебя Аллах!” Такой человек считает себя важным, тогда как в глазах людей он низок. Более того, в глазах людей он презреннее, чем свинья». Абу Дауд в «аз-Зухд» (73), ‘Умар ибн Шабба в «Тарих аль-Мадина» (2/750), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (10/454). Исследователь книги «аз-Зухд» подтвердил достоверность иснада. Аль-Ахнаф ибн Къайс говорил: «Я удивляюсь сыну Адама, который проявляет высокомерие, тогда как он дважды вышел из места справления малой нужды!» Ибн Аби ад-Дунья в «ат-Таваду’ валь-хумуль» (201), ад-Динавари в «аль-Муджаляса» (5/301), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (10/494). Иснад является отличным. См. «Тахридж Шу’аб аль-Иман» (7861). Подобные слова также передаются от аль-Хасана аль-Басри, что привёл Ахмад в «аз-Зухд» (278). Со слов Саубана (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто умер, будучи непричастным к трём вещам: высокомерию, краже из трофеев и долгу, тот войдет в Рай». ат-Тирмизи (1572), Ибн Маджах (2412). Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2785). Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Садакъа никак не уменьшает имущества; Аллах не добавит Своему рабу, прощающему других ничего, кроме славы; а любого кто проявляет скромность ради Аллаха, Всемогущий и Великий Аллах обязательно возвышает». Муслим (2588). ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: “Поистине, вы относитесь беспечно к наилучшему виду поклонения, а это – скромность!” Уаки’ в “аз-Зухд” (213),…

1411 – Передают со слов Абуль-Абрада – вольноотпущенника (племени) бану Хатмата, — о том, что он слышал, как Усайд ибн Зухайр аль-Ансари, который относился к числу сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва в мечети Къубаъ подобна малому паломничеству/‘умра/[1]». Этот хадис передал Ибн Маджах (1411)[2].  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный хадис». Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (1167), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3872), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1180). [1] То есть за совершение молитвы в этой мечети человек получит такое же воздаяние и вознаграждение, как за совершение малого паломничества. См. «Сахих ат-Таргъиб» (2/47). [2] Также этот хадис передали ат-Тирмизи (324), аль-Хаким (1/487), аль-Байхакъи (5/248), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (2/109). — https://dorar.net/hadith/sharh/42348

  1112 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас совершит два рак’ата утренней молитвы, пусть ляжет на правый бок». Этот хадис с достоверными иснадами приводят Абу Дауд (1261) и ат-Тирмизи (420). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».  Также этот хадис передали Ахмад (2/415), Ибн Хузайма (1057), Ибн Хиббан (2468), аль-Байхакъи (3/45), Ибн Хазм в «аль-Мухалля» (3/196), «аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (2/432). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1146), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (642), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1163).

  1111 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Между вечерней и утренней (обязательными) молитвами[1] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно совершал (молитву в) одиннадцать рак’атов, произнося слова таслима после каждых двух рак’атов и совершая в конце её один (рак’ат). Когда же муаззин заканчивал произносить призыв к утренней молитве, видел, что начинало светать и приходил к (пророку, да благословит его Аллах и приветствует), он поднимался и совершал два лёгких рак’ата, после чего ложился на правый бок (и лежал) так, пока муаззин не приходил к нему (ещё раз), чтобы объявить о начале (обязательной) молитвы». Этот хадис передал Муслим (736). Также этот хадис передали Ахмад (6/74, 88, 143, 215), аль-Бухари (994, 1123), Абу Дауд (1336), ан-Насаи (2/30, 3/65), Ибн Маджах (1358), Ибн Хиббан (2431, 2612).  См. «Сахих Аби Дауд» (1207), «Сахих ан-Насаи» (684, 1327), «Сахих Ибн Маджах» (1125). [1] Иначе говоря, в течение ночи.

  1110 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:   «Совершив два рак’ата (добровольной) утренней молитвы, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всегда ложился на правый бок». Этот хадис передали аль-Бухари (1160), Муслим (724), Ибн Маджах (1198).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4749). «Сахих Ибн Маджах» (992), «Ирвауль-гъалиль» (419).

155 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала: «Однажды Пророк, мир ему и благословение Аллаха, задержал вечерний намаз до тех пор, пока не прошла значительная часть ночи. Затем он вышел, совершил намаз и сказал: “Это – подлинное время этого намаза, и если бы только я не боялся обременить моих последователей…”» Этот хадис передал Муслим.

154 — Передают, что Рафи‘ ибн Хадидж, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Когда кто-нибудь из нас заканчивал закатный намаз, который мы совершали вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, он еще мог ясно видеть места падения своих стрел». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

151-153 — Передают, что Абу Барза аль-Аслами,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал послеполуденный намаз, и некоторые из нас успевали возвратиться к себе домой на окраину Медины, когда солнце еще не теряло своей яркости. Он предпочитал медлить с вечерним намазом и не одобрял сон до этой молитвы и беседу после нее. А когда он заканчивал рассветный намаз, молящийся мог узнать сидящего рядом. В этом намазе он обычно читал от шестидесяти до ста аятов». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[2] Они же передали хадис Джабира, да будет доволен им всевышний Аллах, в котором говорится: «Иногда он торопился с вечерним намазом, а иногда медлил с ним. Когда он видел, что народ уже собрался, то совершал намаз пораньше. Когда же люди запаздывали, он задерживал намаз. А рассветный намаз он совершал, когда еще было темно». Муслим передал хадис Абу Мусы, да будет доволен им всевышний Аллах, в котором говорится: «Когда начала заниматься заря и люди еще почти не узнавали друг друга, он велел объявить о начале рассветного намаза». [1] Его звали Надла ибн ‘Убейд. Он был одним из первых мусульман, принимал участие в покорении Мекки и других важных исторических событиях. Он поселился в Басре, затем переехал в Хорасан. Скончался в 60 или 64 г.х. в Мерве. По некоторым источникам, он скончался в Басре. [2] Здесь имеется в виду, что во время рассветного намаза Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читал шестьдесят длинных или сто коротких аятов. Когда же он заканчивал намаз, молящиеся едва могли узнать друг друга, из чего следует, что он начинал рассветный намаз, когда заря только начинала заниматься.

148-150 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Время полуденного намаза начинается с того момента, как солнце прошло зенит, и продолжается до того, как длина тени человека станет равна его высоте. Оно продолжается вплоть до наступления послеполуденного намаза. Время послеполуденного намаза длится до тех пор, пока не пожелтеет солнце. Время закатного намаза продолжается вплоть до исчезновения вечерней зари. Время вечернего намаза длится до середины ночи. А время рассветного намаза заходит с началом рассвета и длится до восхода солнца». Этот хадис передал Муслим. Передают также, что Бурейда,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что некий мужчина спросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о временах намазов. Он сказал ему: «Совершай намаз вместе с нами эти два дня». Когда солнце прошло зенит, по его повелению Биляль возвестил призыв на намаз. Затем по его повелению он объявил о начале полуденного намаза. Когда солнце стояло высоко в небе и оставалось белым и ясным, он повелел ему объявить о начале послеполуденного намаза. Когда солнце закатилось, он повелел ему объявить о начале закатного намаза. Когда исчезла вечерняя заря, он повелел объявить о начале вечернего намаза. Когда стала заниматься утренняя заря, он повелел объявить о начале рассветного намаза. На следующий день он повелел объявить о начале полуденного намаза, когда жара начала спадать. Он одобрил откладывание этого намаза до тех пор, когда жара начинает спадать. Он совершил послеполуденный намаз позже, чем в прошлый раз, но солнце все еще находилось высоко в небе. Он совершил закатный намаз перед тем, как исчезнет вечерняя заря. Когда миновала первая треть ночи, он совершил вечерний намаз. А когда заблистала заря, он совершил рассветный намаз, после чего спросил: «Где тот, кто спрашивал о временах намазов?» Мужчина ответил: «Я здесь, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Вы должны совершать намаз в промежутках между этими временами». Этот хадис передал Муслим. Передают также, что Абу Муса аль-Аш‘ари,[2] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что некий мужчина спросил Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, о временах намаза. Он ему ничего не ответил, а когда начала заниматься заря и люди еще почти не узнавали друг друга, он велел объявить о начале рассветного намаза. Когда солнце прошло зенит, он велел объявить о начале полуденного намаза. Кое-кто говорил, что еще полдень, но ему было виднее. Когда солнце находилось высоко в небе, он велел объявить о начале послеполуденного намаза. После заката солнца он велел объявить о начале закатного намаза. А когда исчезла вечерняя заря, он велел объявить о начале вечернего намаза. На следующий день он отложил рассветный намаз почти до восхода солнца. Кое-кто даже говорил, что солнце уже взошло или почти взошло. Затем он отложил полуденный намаз и совершил его незадолго до того времени, когда в прошлый раз совершил послеполуденный намаз. Затем он отложил послеполуденный намаз почти до заката солнца. Кое-кто даже говорил, что солнце уже покраснело. Затем он отложил закатный намаз и совершил его незадолго до исчезновения вечерней зари. Затем он отложил вечерний намаз до истечения первой трети ночи. На утро он позвал того, кто задал ему вопрос, и сказал: «Времена намазов – в промежутках между этими временами».[3] [1] Его звали Абу ‘Абдуллах Бурейда ибн аль-Хусейб аль-Аслами. Он обратился в ислам вместе с восьмидесятью своими сподвижниками, когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проходил мимо них во время переселения в Медину. Он…