135 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, сказал: «Согласно Сунне, человек после очищения песком может совершить только один намаз, а перед следующим намазом он должен вновь совершить очищение песком». Этот хадис передал ад-Даракутни с очень слабой цепочкой рассказчиков.[1] [1] Этот хадис является слабым, потому что одним из его рассказчиков был аль-Хасан ибн ‘Имара, который признан слабым рассказчиком. Поскольку достоверных сообщений на эту тему не существует, знатоки хадисов и мусульманского права считают, что очищение песком становится недействительным только после деяний, которые делают недействительным омовение, потому что очищение песком полностью замещает очищение водой.

134 — Передают, что Джабир, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что во время поездки один мужчина ударился головой об камень и разбил голову. Во сне у него произошла поллюция, и он спросил у своих спутников: «Могу ли я очиститься песком?» Они ответили: «Мы думаем, что ты не должен очищаться песком, если можешь искупаться водой». Он искупался и умер. Вернувшись, люди рассказали об этом Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он сказал: «Они убили его! Пусть же Аллах убьет их! Почему они не спросили о том, чего не знали?! Воистину, исцеление невежества – это вопрос. Ему было достаточно очиститься песком, перевязать рану, обтереть повязку и помыть все остальное тело». Этот хадис передал Абу Давуд со слабой цепочкой рассказчиков. Мусульманские богословы расходятся во мнениях по поводу рассказчиков этого хадиса.[1] [1] Из этого хадиса следует, что перед перевязкой поврежденного органа следует очиститься песком. Это предписание похоже на предписание обтирать носки только в том случае, если они надеты после омовения. Примечание. Многие знатоки хадисов считали это предание слабым, потому что одним из его рассказчиков был аз-Зубейр ибн Хурейк. Ад-Даракутни считал его несильным рассказчиком, однако аз-Захаби считал его правдивым. Что же касается разногласий по поводу рассказчиков этого хадиса, то они связаны с тем, что аз-Зубейр ибн Хурейк рассказывал его со слов ‘Аты от имени Джабира, тогда как аль-Ауза‘и рассказывал его со слов ‘Аты от имени ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, причем каждая из двух версий этого хадиса не похожа на другую. Абу Зур‘а и Абу Хатим утверждали, что в действительности аль-Ауза‘и слышал этот хадис от Исма‘ила ибн Муслима, который пересказывал его со слов ‘Аты. Ибн аль-Каттан отметил, что в хадисе, рассказанном от имени Ибн ‘Аббаса не упоминается про очищение песком перед наложением повязки и обтирание самой повязки. Еще одну версию этого хадиса передали Ибн Хузейма, Ибн Хиббан и аль-Хаким со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, однако один из рассказчиков хадиса по имени аль-Валид ибн ‘Убейд, по мнению ад-Даракутни, был слабым. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 248. Из-за перечисленных недостатков этих сообщений некоторые богословы считали, что обтирать медицинские повязки и лубки неправильно. Однако, согласно наиболее достоверному мнению, обтирать медицинские повязки или лангеты при омовении и купании обязательно. Эту точку зрения разделяли Абу Ханифа, аш-Шафи‘и, Ахмад и многие другие богословы. Перевязанная часть тела должна быть очищена, и если это нельзя сделать водой, то нужно сделать другим способом. Некоторые богословы считали, что лучше перед омовением очиститься песком, а во время омовения обтереть повязку влажной рукой. Однако очищение одной части тела двумя путями одновременно противоречит правилам мусульманского богословия. Одну часть тела следует очищать только одним способом, потому что всевышний Аллах не приказывает своим рабам совершать два обряда поклонения по одной и той же причине. Исходя из всего сказанного выше, можно сделать короткое заключение. Рана или больной орган могут быть обнаженными или перевязанными. Если больной орган обнажен, то при омовении и купании его надлежит помыть. Если мытье больного органа может повлечь плохие последствия, то его надлежит протереть влажной рукой. Если обтирание влажной рукой также может причинить вред здоровью больного, то перед совершением омовения или купания надлежит очиститься песком, а затем помыть все доступные части тела. Если же больной орган перевязан, то при омовении или купании надлежит протереть повязку влажной рукой. А если это также противопоказано, то перед совершением омовения надлежит очиститься песком, а затем помыть все доступные части тела. Большинство богословов считали, что медицинские повязки или лангеты необязательно надевать в состоянии…

133 — Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «У меня сломалось предплечье, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел мне обтирать руку поверх лубка». Этот хадис передал Ибн Маджа с очень слабой цепочкой рассказчиков.[1] [1] Мусульманские богословы не признают этот хадис, потому что одним из его рассказчиков был ‘Амр ибн Халид аль-Васити, который был признан лжецом. Ан-Навави сказал: «Знатоки хадисов единодушны в том, что этот хадис является слабым».

132 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, истолковывал слова великого и могучего Аллаха «А если вы находитесь в состоянии полового осквернения, то искупайтесь. Если же вы больны или находитесь в поездке, если кто-либо из вас справил нужду или имел близость с женщиной и при этом не может найти воду, то совершайте очищение чистым песком, обтирая им лицо и руки» (5:6) и сказал: «Если человек, который получил ранение на пути Аллаха или страдает от ран, окажется в состоянии полового осквернения и будет опасаться, что он умрет, если искупается, то пусть очистится песком». Ад-Даракутни передал прерванную версию этого хадиса, а аль-Баззар – восходящую. Ибн Хузейма и аль-Хаким назвали его достоверным.

131 — Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Двое мужчин отправились в путь, а когда наступило время намаза, у них не оказалось с собой воды. Они совершили очищение чистым песком, а затем нашли воду до того, как вышло время намаза. Один из них совершил омовение и повторил намаз, а другой не стал делать этого. Тогда они пришли к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и рассказали ему об этом. Тому, кто не повторил намаз, он сказал: «Ты поступил в соответствии с моей Сунной, потому что твоего первого намаза было достаточно». А другому он сказал: «Ты получил двойное вознаграждение». Этот хадис передал Абу Давуд и ан-Насаи.

129-130 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Правоверный мусульманин может очищаться песком, если не найдет воду, в течение десяти лет. А когда он найдет воду, то пусть устрашится Аллаха и позволит воде прикоснуться к его коже». Этот хадис передал аль-Баззар. Ибн Каттан назвал его достоверным, с чем не согласился ад-Даракутни, который назвал хадис отосланным. В любом случае, ат-Тирмизи передал похожий хадис от Абу Зарра[1] и назвал его достоверным. Того же мнения был аль-Хаким.[2] [1] Его звали Джундуб ибн Джунада. Он был одним из самых славных и выдающихся сподвижников. Он обратился в ислам в первые годы его распространения в Мекке, после чего вернулся к своим соплеменникам. Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, переселился в Медину, он присоединился к нему. Впоследствии он поселился в местечке ар-Рабза, где и скончался в 32 г.х. [2] Из этого хадиса следует, что очищение песком не имеет временных ограничений при наличии уважительной причины. Если же уважительная причина исчезает, то мусульманин обязан устрашиться Аллаха и очищаться водой.

128 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Очищение песком состоит из двух ударов о землю: первый – для лица, а второй – для рук до локтей». Этот хадис передал ад-Даракутни, и мусульманские богословы пришли к выводу, что эти слова принадлежат самому Ибн ‘Умару, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом.

  2492 – Сообщается, что ‘Амр ибн Шу’айб передал со слов своего отца, передавшего от его деда (‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах,) что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения высокомерные будут воскрешены с размером муравьёв в образе людей, которых будет окружать унижение со всех сторон. Их поволокут в темницу, находящуюся в Геенне, которая именуется “Буляс”. И охватят их (адские) огни, а поить их будут выделениями обитателей Ада(, которые называются) “тынатуль-хабаль”».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший». Этот хадис передали Ахмад (2/179), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (557), ат-Тирмизи (2492), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (6/537). Достоверность хадиса подтвердили имамы аль-Мунзири, аль-Багъави, Бадруддин аль-‘Айни, а также шейх Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут. См. «ат-Таргъиб» (4/293), «Шарх ас-Сунна» (13/168), «Умдатуль-къари» (23/120), «Тахридж аль-Муснад» (6677). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2025), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8040), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2911, 3583), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (434), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5039).

  7016 – Сообщается, что ‘Амр ибн Шу’айб со слов своего отца, передавшего от его деда (‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен ими обоими Аллах, который) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Всякая молитва, в которой не читается, является неполноценной, ещё раз является неполноценной, ещё раз является неполноценной”». Этот хадис передал Ахмад (2/204, 215).  Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» (11/189). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хороший хадис». 2/215 ___________________ Также этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Къираату хальф аль-имам» (10, 14), Ибн Маджах (841) Ибн ‘Ади (5/1736), аль-Байхакъи в «аль-Къираату хальф аль-имам» (96, 97), с добавкой: «…“Открывающая Писание”». Аль-Хайсами упомянул его в «Маджма’у-з-заваид» (2/111) с текстом: «Всякая молитва, в которой не читается “Мать Корана”, (подобна) выкидышу, (подобна) выкидышу, (подобна) выкидышу». Затем он сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, и в нём (иснаде) присутствует Са’д ибн Сулейман ан-Нашиты, (относительно которого) Абу Зур’а сказал: “Просим Аллаха о благополучии, он не сильный (передатчик)”». У этого хадиса существует шахид из хадиса Абу Хурайры у Муслима (395). Он будет приведён позже (под № 7291). Другой – из хадиса ‘Аиши у Ибн Маджах (840). Третий с похожим смыслом из хадиса ‘Убады ибн ас-Самита приводится у аль-Бухари (756) и Муслима, с текстом: «Нет молитвы у того, кто не читает “Открывающую Писание”». Четвёртый – из хадиса Абу Са’ида аль-Худри, который будет приведён (под №№ 10998, 11410 и 11922) с текстом: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам читать “Открывающую Писание”, и то, что нам легко (читать)». Он же приводится у Ибн Хиббана (1790), а его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. Пятый – из хадиса от одного человека из числа жителей пустыни, который был из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он будет приведён (5/78). См. «Тахкъикъ Муснад Ахмад» (11/504).

  3688 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я вошёл в Рай, и когда я оказался возле дворца из золота, я спросил: “Кому принадлежит этот дворец?” (Мне) ответили: “Одному юноше из числа курайшитов”. Я подумал, что это я, и спросил: “И кто же это?” (Мне) ответили: “(Это −) ‘Умар ибн аль-Хаттаб”».  (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный». Этот хадис передали Ахмад (3/107, 179, 191), ат-Тирмизи (3687), Ибн Хиббан (54, 6887), Абу Я’ля (1035). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3364), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1423). __________________________________ Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды, когда) мы находились в обществе Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Во сне я увидел, что нахожусь в Раю, где встретил женщину, совершавшую омовение рядом с каким-то дворцом. Я спросил: “Кому принадлежит этот дворец?” (Мне) ответили: “‘Умару ибн аль-Хаттабу”, а потом я вспомнил о ревности (‘Умара) и поспешно удалился (оттуда». Услышав это,) ‘Умар заплакал и сказал: «Могу ли я ревновать(, когда речь идёт о) тебе, о Посланник Аллаха?!» аль-Бухари (3242), Муслим (2395).

  3687 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Однажды) я увидел (во сне), как мне поднесли кубок молока. Я выпил из него, а остаток отдал ‘Умару ибн аль-Хаттабу”. (Люди) спросили: “Как же ты истолковал (этот сон), о Посланник Аллаха?” – на что он ответил: “(Это −) знание”».  (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный редкий». Этот хадис передал ат-Тирмизи (3687). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (3687).

  3686 – Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы после меня был Пророк, то им бы был ‘Умар ибн аль-Хаттаб”».   (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий, и мы знаем его только из хадиса Мишраха ибн Ха’ана». Этот хадис передал  ат-Тирмизи (3686).    Также этот хадис передали имам Ахмад (4/154), аль-Хаким (3/85), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (17/298, 310), Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (44/114). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» (3686), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5284), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (327), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5992). Также достоверность этого хадиса подтвердили шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа и хафиз аль-‘Иракъи . См. «Минхаджу-с-Сунна» (6/68), «Тахридж аль-Ихйаъ» (3/199).

  3685 – Сообщается, что Мухаммад ибн Сирин, да помилует его Аллах, сказал: «Я не думаю, что человек, который умаляет достоинство Абу Бакра и ‘Умара, любит Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий». Этот хадис передал ат-Тирмизи (3685). Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения достоверным, разорванным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (3685).

  6903 – Сообщается, что ‘Амр ибн Шу’айб передал со слов своего отца, передавшего от его деда (‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен ими обоими Аллах, который) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Всякая молитва, в которой не читается, является неполноценной, ещё раз является неполноценной, ещё раз является неполноценной”». Этот хадис передал Ахмад (2/204, 215).  Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» (11/124). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хороший хадис». 2/204 ___________________ Также этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Къираату хальф аль-имам» (10, 14), Ибн Маджах (841) Ибн ‘Ади (5/1736), аль-Байхакъи в «аль-Къираату хальф аль-имам» (96, 97), с добавкой: «…“Открывающая Писание”». Аль-Хайсами упомянул его в «Маджма’у-з-заваид» (2/111) с текстом: «Всякая молитва, в которой не читается “Мать Корана”, (подобна) выкидышу, (подобна) выкидышу, (подобна) выкидышу». Затем он сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, и в нём (иснаде) присутствует Са’д ибн Сулейман ан-Нашиты, (относительно которого) Абу Зур’а сказал: “Просим Аллаха о благополучии, он не сильный (передатчик)”». У этого хадиса существует шахид из хадиса Абу Хурайры у Муслима (395). Он будет приведён позже (под № 7291). Другой – из хадиса ‘Аиши у Ибн Маджах (840). Третий с похожим смыслом из хадиса ‘Убады ибн ас-Самита приводится у аль-Бухари (756) и Муслима, с текстом: «Нет молитвы у того, кто не читает “Открывающую Писание”». Четвёртый – из хадиса Абу Са’ида аль-Худри, который будет приведён (под №№ 10998, 11410 и 11922) с текстом: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам читать “Открывающую Писание”, и то, что нам легко (читать)». Он же приводится у Ибн Хиббана (1790), а его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. Пятый – из хадиса от одного человека из числа жителей пустыни, который был из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он будет приведён (5/78). См. «Тахкъикъ Муснад Ахмад» (11/504).

  3684 – Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: – Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Дауд аль-Васиты – Абу Мухаммад: – Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман – племянник (сын брата) Мухаммада ибн аль-Мункадира, передавшего от Мухаммада ибн аль-Мункадира, передавшего, что Джабир ибн ‘Абдуллах сказал: – (Однажды) ‘Умар сказал Абу Бакру: «О лучший из людей после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Тогда Абу Бакр сказал: «Ты говоришь так, но я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не восходило солнце над человеком лучшим, чем ‘Умар”».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий, и мы знаем его только по этому пути, а его иснад не такой (сильный). В этой главе приводится также (хадис) от Абу ад-Дарды». Этот хадис ппередали ат-Тирмизи (3684), ад-Дуляби в «аль-Куна» (2/99), аль-Хаким (3/190), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (241), Ибн аль-Джаузи в «аль-Вахият» (1/190), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/224) и Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (13/29/1). Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1357), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5097), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5991). __________________________________ Причиной недостоверности этого хадиса является передатчик ‘Абдуллах ибн Дауд аль-Васиты (ат-Таммар) или его шейх ‘Абду-р-Рахман. В биографии первого его привёл Ибн ‘Ади, а из-за второго, признал его слабым аль-‘Укъайли, который сказал: «Его не подкрепляют надёжные передатчики, и он известен только этим (хадисом)». Аз-Захаби в его биографии в «аль-Мизан» сказал: «Он остаётся неизвестным, и его хадисы не подкрепляют надёжные передатчики», после чего он привёл этот (хадис). Также он признал его слабым из-за первого (передатчика ат-Таммара – прим. пер.), и в книге (о выдуманных хадисах из книги аль-Хакима «аль-Мустадрак») «Мауду’ат мин аль-Мустадрак» сказал: «Я говорю: ‘Абдуллах – гиблый, а этот (хадис) – ложный!» А в его биографии в «аль-Мизан» он сказал: «Аль-Бухари сказал: “В нём проблемы”. Ан-Насаи сказал: “Слабый (передатчик)”. Абу Хатим сказал: “Он несильный (передатчик)”, а Ибн ‘Ади и Ибн Хиббан высказывались относительно него (отрицательно)”». Затем он привёл этот его хадис, после чего сказал: «Это – ложь!» Когда аль-Хаким сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный», вслед за этими его словами аз-Захаби сказал: «‘Абдуллу считают слабым, на счёт ‘Абду-р-Рахмана (отрицательно) высказывались (учёные), а этот хадис похож на выдуманный». Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует – недостоверный! ‘Абду-р-Рахмана не подкрепляют надёжные передатчики, и он известен только этим (хадисом). Что касается ‘Абдуллы ибн Дауда, то относительно него Ибн Хиббан сказал: “Его хадисы совершенно отвергаемые. Он передаёт отвергаемые (хадисы) от известных (передатчиков), и на него нельзя опираться”». Потом, этот хадис явно ложный по причине того, в чём нет сомнения, а это то, что лучшим, над кем восходило солнце, это наш Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, затем посланники и пророки, затем Абу Бакр. И по пути от Ибн Джурейджа передаётся (хадис)со слов ‘Аты, передавшего от Абу ад-Дарды, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Не восходило и не заходило солнце над кем либо лучшим после пророков и посланников, чем Абу Бакр». Его приводит группа мухаддисов, в числе которых ‘Абд бин Хумайд, аль-Хатыб (аль-Багъдади), и другие, и он достовернее первого (хадиса) иснадом и текстом, как это видно, и некоторые имамы признали его хорошим. Однако, пути, на которые было указано, нуждаются в тонком исследовании. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/533).

  7015 – Сообщается, что Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф сказал: – Как-то на холме Марва встретились ‘Абдуллах ибн ‘Умар и ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен ими Аллах) и стали разговаривать между собой. Затем ‘Абдуллах ибн ‘Амр ушёл, оставив ‘Абдуллу ибн ‘Умара плачущим. Один мужчина спросил его: «О Абу ‘Абду-р-Рахман, что заставило тебя плакать?» Он ответил: «Этот – имея в виду ‘Абдуллу ибн ‘Амра – утверждает, что слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Того, в сердце которого было высокомерие весом с пылинку, Аллах ввергнет лицом в (адский) Огонь”». Этот хадис передал Ахмад (2/215).  Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахридж аль-Ихья» (3/413).  Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» (11/189). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2909). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари». 2/215

  7014 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен ими обоими Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто был убит по причине своего имущества, является шахидом». Этот хадис передал Ахмад (2/215).  Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный. См. «Муснад Ахмад» (11/188). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный (хадис)». 2/215

  1357 – «Не восходило солнце над человеком лучшим, чем ‘Умар».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/533) сказал: – Выдуманный (хадис). Его передали ат-Тирмизи (2/293), ад-Дуляби в «аль-Куна» (2/99), аль-Хаким (3/190), а также аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (241), а по его пути – Ибн аль-Джаузи в «аль-Вахият» (1/190), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/224) и Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (13/29/1) по пути ‘Абдуллы ибн Дауда ат-Таммара, который сказал: – Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман – племянник (сын брата) Мухаммада ибн аль-Мункадира, передавшего от Мухаммада ибн аль-Мункадира, передавшего, что Джабир ибн ‘Абдуллах сказал: – (Однажды) ‘Умар сказал Абу Бакру: «О лучший из людей после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Тогда Абу Бакр сказал: «Ты говоришь так, но я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”», и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис редкий, и мы знаем его только по этому пути, а его иснад не такой (сильный)». Я (аль-Албани) говорю: – Его недостатком является ат-Таммар или его шейх ‘Абду-р-Рахман. В биографии первого его привёл Ибн ‘Ади, а из-за второго, признал его слабым аль-‘Укъайли, который сказал: «Его не подкрепляют надёжные передатчики, и он известен только этим (хадисом)». Аз-Захаби в его биографии в «аль-Мизан» сказал: «Он остаётся неизвестным, и его хадисы не подкрепляют надёжные передатчики», после чего он привёл этот (хадис). Также он признал его слабым из-за первого (передатчика ат-Таммара – прим. пер.), и в книге (о выдуманных хадисах из книги аль-Хакима «аль-Мустадрак») «Мауду’ат мин аль-Мустадрак» сказал: «Я говорю: ‘Абдуллах – гиблый, а этот (хадис) – ложный!» А в его биографии в «аль-Мизан» он сказал: «Аль-Бухари сказал: “В нём проблемы”. Ан-Насаи сказал: “Слабый (передатчик)”. Абу Хатим сказал: “Он несильный (передатчик)”, а Ибн ‘Ади и Ибн Хиббан высказывались относительно него (отрицательно)”». Затем он привёл этот его хадис, после чего сказал: «Это – ложь!» Когда аль-Хаким сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный», вслед за этими его словами аз-Захаби сказал: «‘Абдуллу считают слабым, на счёт ‘Абду-р-Рахмана (отрицательно) высказывались (учёные), а этот хадис похож на выдуманный». Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует – недостоверный! ‘Абду-р-Рахмана не подкрепляют надёжные передатчики, и он известен только этим (хадисом). Что касается ‘Абдуллы ибн Дауда, то относительно него Ибн Хиббан сказал: “Его хадисы совершенно отвергаемые. Он передаёт отвергаемые (хадисы) от известных (передатчиков), и на него нельзя опираться”». Потом, этот хадис явно ложный по причине того, в чём нет сомнения, а это то, что лучшим, над кем восходило солнце, это наш Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, затем посланники и пророки, затем Абу Бакр. И по пути от Ибн Джурейджа передаётся (хадис)со слов ‘Аты, передавшего от Абу ад-Дарды, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Не восходило и не заходило солнце над кем либо лучшим после пророков и посланников, чем Абу Бакр». Его приводит группа мухаддисов, в числе которых ‘Абд бин Хумайд, аль-Хатыб (аль-Багъдади), и другие, и он достовернее первого (хадиса) иснадом и текстом, как ты видишь, и некоторые признали его хорошим. Однако, пути, на которые было указано, нуждаются в тонком исследовании, а это из числа того, что пока мне не облегчено, а успех дарует Аллах!

— Глава 4. Наречение новорожденного [именем]’Абд-ар-Рахман — 1412 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда у одного из нас родился мальчик, [отец] назвал его аль-Касимом, но мы сказали [ему]: «Мы не станем называть тебя Абу аль-Касимом и не будем доставлять тебе [этим] удовольствие!» Тогда он пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему об этом, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, же сказал: «Назови своего сына ‘Абд-ар-Рахманом»».

— Глава 3. Самыми любимыми именами для Аллаха Всевышнего являются [имена] ‘Абдуллах и’Абд-ар-Рахман — 1411 — Передают со слов Ибн «Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, самыми любимыми из ваших имён для Аллаха являются [имена] ‘Абдуллах и ‘Абд-ар-Рахман».

— Глава 2. Наречение именем Мухаммад — 1410 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Когда] у одного из нас родился мальчик, [этот человек] назвал его Мухаммадом, но его соплеменники сказали ему: «Мы не позволим тебе называть [сына] именем посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда [этот человек положил] своего сына на спину, принёс его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха, у меня родился сын, и я назвал его Мухаммадом, а мои соплеменники сказали мне: «Мы не позволим тебе называть [сына] именем посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». [В ответ ему] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Можете] носить моё имя, но не [используйте] мою кунью, [обращаясь друг к другу], ибо только я — касим[1], и только я делю меж вами [добычу]». ___________________________________________________________ [1] Касим— делящий.

127 — Передают, что ‘Аммар ибн Йасир,[1] да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «Однажды Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отправил меня с неким поручением. Во сне у меня произошло семяизвержение. Я не нашел воду и начал валяться в песке, как это делают животные. Вернувшись к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, я рассказал ему об этом, и он сказал: “Достаточно было сделать руками вот так”. Он один раз ударил ладонями о землю, затем потер левую ладонь о правую, после чего обтер тыльную сторону кистей и лицо». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему. А в версии аль-Бухари говорится: «Он ударил ладонями о землю, а затем подул на них и обтер ими лицо и кисти рук».[2] [1] Его прозвище было Абу аль-Йакзан. Он был одним из первых мусульман и прошел через многочисленные пытки мекканских язычников. Вначале он совершил переселение в Эфиопию, а затем – в Медину, принял участие в сражении при Бадре и других важных исторических событиях. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «О ‘Аммар! Тебя убьет несправедливая сторона». Это предсказание сбылось во время битвы при Сыффине, которая состоялась в 36 г.х. между сторонниками ‘Али ибн Абу Талиба и Му‘авийи ибн Абу Суфйана. Сторонники Му‘авийи убили ‘Аммара, когда ему было 73 года. [2] Этот хадис однозначно свидетельствует о том, что при очищении песком (араб. “тайаммум”) следует всего один раз прикоснуться ладонями к песку, протереть ими лицо, а также тыльную и ладонную части кистей. Что же касается обтирания рук до локтей, то все предания на эту тему либо слабые, либо прерванные. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 145-147.

124-126 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мне даровано пять вещей, которых не был удостоен никто прежде. Я одерживаю победу благодаря страху, который вселяется в сердца моих врагов на расстоянии месяца пути. Вся земля сделана для меня местом поклонения, и вся она сделана для меня чистой, пригодной для очищения, поэтому мои последователи могут молиться везде, где их застанет время молитвы. Мне дозволена военная добыча, что не было дозволено никому из пророков до меня. Мне даровано право заступничества, и, кроме того, прежде каждый пророк посылался только к своему народу, а я был послан ко всему человечеству». Этот хадис передал аль-Бухари. В хадисе Хузейфы, переданном Муслимом, говорится: «Земля сделана для нас чистой и пригодной для очищения тогда, когда мы не можем найти воду». Ахмад передал похожий хадис от ‘Али, в котором говорится: «Земля сделана для меня чистой и пригодной для очищения».