61-62 — Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-либо из вас совершит омовение и наденет кожаные носки, то пусть обтирает поверх их и совершает в них намаз. А если он не окажется в состоянии полового осквернения, то может не снимать их, если захочет». Этот хадис передали ад-Даракутни и аль-Хаким, и последний назвал его достоверным. Они же передали похожий прерванный хадис со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им всевышний Аллах.

  1059 [1] – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (своих сподвижников): «Не указать ли вам на то, посредством чего Аллах стирает грехи и возвышает степени?” Они сказали: “Конечно, о посланник Аллаха!” Он сказал: “Это – полное совершение омовения /вуду/, невзирая на неприятное, множество шагов (по направлению) к мечетям и ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей), и это будет для вас рибатом”». (Муслим)  [1] См. хадисы №№ 131 и 1030 и примечания к ним. —

  1058 – Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Порадуйте тех, кто ходит в мечети во мраке (ночи), вестью о совершенном свете в День воскресения».[1] Этот хадис передали Абу Дауд (561), ат-Тирмизи (223), аль-Хаким (1/212), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (3/63-64) и «Шу’аб аль-Иман» (2902, 2903), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (5800).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2823), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (315, 425), «Сахих Аби Дауд» (570), «Мишкатуль-масабих» (721). [1] Иначе говоря, вестью о том, что в День воскресения свет будет окружать таких людей со всех сторон.

  1057 – Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, наибольшую награду за совершение молитвы получит тот из людей, кому приходится проходить (наибольшее расстояние до мечети), а награда дожидающегося молитвы, чтобы совершить её вместе с имамом, будет больше награды того, кто совершает молитву, а потом засыпает». Этот хадис передали аль-Бухари (651), Муслим (662), Абу ‘Авана (1/388, 2/10) и аль-Байхакъи (3/64).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1065), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (307).

  1056[1] – Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) участки земли вокруг мечети пустовали и (люди из племени) бану салима захотели переселиться поближе к ней. Когда известие об этом дошло до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал им: “Дошло до меня, что вы хотите перебраться поближе к мечети”. Они сказали: “Да, о посланник Аллаха, мы хотели сделать это”. Тогда он сказал: “О бану салима, (оставайтесь) в своих домах, ибо следы ваши записываются, (оставайтесь) в своих домах, ибо следы ваши записываются!”[2], — и тогда они сказали: “Не принесло бы нам радости наше переселение!”» Этот хадис приводит Муслим, что же касается аль-Бухари, то он приводит сходный по смыслу хадис, передавая его со слов Анаса.  [1] См. хадис № 136. [2] Имеется в  виду, что каждый шаг, сделанный человеком на пути в мечеть, учитывается и за него мусульманину полагается награда.

  617 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас будет совершать молитву, пусть не закрывает своих глаз!» Этот хадис передали Ибн ‘Ади (8/90) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (10956) со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (617). __________________________________ Имам Ибн ‘Ади сказал: «В нём (иснаде) присутствует Мус’аб ибн Са’ид, в хадисах которого явная слабость». См. «аль-Камиль фи-д-ду’афаъ» (8/90). Имам аз-Захаби сказал: «Отвергаемый хадис». См. «Мизан аль-и’тидаль» (4/119). Хафиз аль-Хайсами сказал: «В нём (иснаде) присутствует Лейс ибн Аби Сулейм, а он подтасовщик хадисов/мудаллис/ и привёл его словами “от такого-то”/‘ан ‘ан/». См. «Маджма’у-з-заваид» (2/86).

60 — Передают, что Саубан,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил военную экспедицию, которая испытала большие трудности от холода. Вернувшись к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, мусульмане пожаловались ему на это, и тогда он повелел обтирать чалму и кожаные носки. Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, а аль-Хаким назвал его достоверным. [1] Его звали Абу ‘Абдуллах или Абу ‘Абд ар-Рахман Саубан ибн Будждуд ибн Джахдар. Он родился в местечке ас-Сурат, расположенном между Меккой и Мединой. Согласно некоторым историкам, он принадлежал к племени Химйар. В течение всей жизни он сопровождал Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а после его смерти поселился в Шаме. Позднее переселился в Химс, где и скончался в 54 г.х.

59 — Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, разрешил обтирать кожаные носки в течение трех дней и ночей тем, кто находится в поездке, и одного дня и одной ночи тем, кто находится у себя дома. Этот хадис передал Муслим.

58 — Передают, что Сафван ибн ‘Ассаль,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Когда мы отправлялись в поездку, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, приказывал нам не снимать кожаные носки в течение трех дней и ночей ни после отправления малой или большой нужды, ни после сна. Снимать их нужно было только в случае полового осквернения». Этот хадис передали ан-Насаи и ат-Тирмизи, и текст хадиса принадлежит последнему. Ат-Тирмизи и Ибн Хузейма назвали хадис достоверным. [1] Его звали Сафван ибн ‘Ассаль аль-Муради аль-Джумали. Он был известным сподвижником и сопровождал Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в двенадцати военных походах. Позднее он поселился в Куфе. Из числа сподвижников хадисы с его слов пересказывал только ‘Абдуллах ибн Мас‘уд.

57 — Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им всевышний Аллах, сказал: «Если бы религия основывалась на суждении, то обтирать нижнюю часть кожаных носков было бы логичнее, чем верхнюю, но я видел, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обтирал верхнюю часть своих кожаных носков». Этот хадис передал Абу Давуд с хорошей цепочкой рассказчиков.

56 — Передают, что аль-Мугира ибн Шу‘ба, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обтер верхнюю и нижнюю часть кожаных носок. Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа со слабой цепочкой рассказчиков.[1] [1] В цепочке рассказчиков хадиса сообщается, что Саур ибн Йазид услышал его от Раджи ибн Хейвы. Абу Давуд писал, что в действительности Саур ибн Йазид не слышал этот хадис от Раджи.

55 — Передают, что аль-Мугира ибн Шу‘ба, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Я находился возле Пророка, мир ему и благословение Аллаха, когда он совершал омовение, и нагнулся, чтобы снять с него кожаные носки, а он сказал: “Не снимай их, потому что я надел их на чистую ногу”. А затем он обтер поверх их». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[1] [1] Из версий Абу Давуда и Малика однозначно следует, что это событие произошло перед рассветным намазом во время похода на Табук. Этот хадис свидетельствует о том, что обтирать носки можно только в том случае, если они надеты после омовения в состоянии ритуального очищения.

  1055 – Сообщается, что Убайй бин Ка’б, да будет доволен им Аллах, сказал: «Был среди ансаров один человек, и я не знаю никого другого, кто жил бы от мечети дальше (этого человека), но тем не менее он не пропускал ни одной общей молитвы. (Однажды) кто-то сказал ему: “Купил бы ты себе осла и ездил на нём в темноте и в сильную жару!”, – на что он дал такой ответ: “Будь мой дом рядом с мечетью, это не радовало бы меня! Поистине, я хочу, чтобы записывалось мне то, что я хожу в мечеть и возвращаюсь обратно к себе домой!”[1], – и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах собрал для тебя всё это!”»[2] Этот хадис передали Ахмад (5/133), Муслим (663), Абу ‘Авана (1/389), Абу Дауд (557), Ибн Маджах (783), ад-Дарими (1/294), Ибн Хиббан (2040, 2041), аль-Байхакъи (3/64). См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (308), «Сахих Аби Дауд» (566).  [1] То есть: я хочу, чтобы каждый мой шаг записывался, так как надеюсь получить за это обещанную награду. [2] Это значит: Аллах не забудет ни о чём из сделанного тобой, и награда за всё это ждёт тебя.

  1054 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь совершает очищение[1] в своём доме, а потом отправляется в один из домов Аллаха для совершения чего-либо из предписанного Аллахом[2], за один из сделанных им шагов с него снимается (бремя) его прегрешений, а за другой степень его возвышается».[3] Этот хадис передали Муслим (666), Ибн Хиббан (2044). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6155).  [1] Здесь имеется в виду либо омовение, либо очищение посредством песка /тайаммум/, совершаемое теми, кто в силу каких-либо причин оказывается не в состоянии использовать воду. [2] Например, молитв или выполнения каких-либо обетов. [3] Что же касается остальных шагов, сделанных на пути к мечети, то они либо служат средством частичного искупления тяжких грехов, совершённых человеком, либо возвышают его в ещё большей мере.

  1053[1] – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, кто отправляется в мечеть или возвращается (оттуда), Аллах готовит угощение в раю каждый раз, как он (делает это)». (Аль-Бухари; Муслим)  [1] См. хадис № 123 и примечания к нему.

  5259 – Сообщается, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы женщина знала о правах (своего) мужа, то она бы не садилась, пока тот не пообедает и не поужинает и не закончит это». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» со слов Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5259). ________________________________ Но спустя годы шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, пересмотрел своё решение относительно этого хадиса и признал его слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (5726).

  1052 – Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тщетными окажутся дела того, кто не совершает послеполуденную молитву». Этот хадис передали Ахмад (5/349), аль-Бухари (553), ан-Насаи (1/236) и Ибн Хиббан (1470).  См. Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6146), «Сахих ан-Насаи» (1473).

  1051 – Сообщается, что Джарир бин ‘Абдуллах аль-Баджали, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) ночью, когда мы находились вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он посмотрел на полную луну и сказал: “Поистине, вы увидите Господа вашего, как видите эту луну, и не будете обижены в том, что касается лицезрения Его![1] И если сможете вы добиться того, чтобы ничто не отвлекало вас от совершения молитв[2] перед восходом солнца и перед закатом его[3], то делайте (это)”» Этот хадис передали Ахмад (4/10), аль-Бухари (554), Муслим (633), Абу Дауд (4729), ат-Тирмизи (2554), Ибн Маджах (177), Ибн Хиббан (7442, 7443), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (9/120). См. Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2306), «Сахих Ибн Маджах» (147).   В другой версии этого хадиса сообщается, что Джарир, да будет доволен им Аллах, сказал: «… он посмотрел на луну в четырнадцатую ночь (месяца)…». [1] Иначе говоря,  никто из удостоившихся лицезрения Аллаха не будет испытывать при этом никаких затруднений. [2] В данном случае подразумеваются наущения шайтана, сон  или  какие-нибудь мирские дела, которые можно отложить, не нанося никакого ущерба здоровью или жизненным интересам человека. [3] Имеются в виду утренняя /фаджр/ и послеполуденная /аср/ молитвы.

  1050 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы, которые пребывают среди вас ночью, сменяют тех (из них), кто находится среди вас днём, встречаясь друг с другом во время утренней и послеполуденной молитв. После этого те (ангелы), которые провели среди вас ночь, возносятся (к небесам), и Аллах, знающий о (положении людей) лучше (ангелов), спрашивает их: “В каком (положении) оставили вы рабов Моих?”, – а они отвечают: “Мы покинули их, когда они молились, и когда мы пришли к ним, они (тоже) молились”». Этот хадис передали Малик (411), Ахмад (2/257), аль-Бухари (555), Муслим (632), ан-Насаи (1/240), Ибн Хиббан (1736, 1737).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8019), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (368), «Сахих ан-Насаи» (484).

  1049 – Передают со слов Джундуба бин Суфйана,[1] да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершающий утреннюю молитву[2] находится под защитой Аллаха, смотри же, о сын Адама, чтобы Аллах ничего не потребовал от тебя[3] за Свою защиту!»[4] Этот хадис передали Ахмад (4/312), Муслим (657), Абу ‘Авана (2/11-12), ат-Тирмизи (222), ат-Таялиси (938), аль-Байхакъи (1/464) и др. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6339), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (367), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2890).  [1] В иснаде хадиса (№ 232) первым в цепи его передатчиков стоит имя Джундуба бин Абдуллаха,  да будет доволен им Аллах, что и является правильным, так как Суфйан был не его отцом, а дедом. [2] Здесь речь идёт о совершении общей утренней молитвы, о чём говорится в другой версии этого хадиса, также приводимой Муслимом. [3] Слова: «смотри же, о сын Адама, чтобы Аллах ничего не потребовал от тебя» – не приводятся в «Сахихе» Муслима. Эту добавку приводят Абу ‘Авана, Ибн Хиббан, аль-Байхакъи, Ахмад и ат-Табарани, и она является отклонённой/шазз/, так как данный хадис без этой добавки приводится от группы сподвижников, в числе которых Абу Хурайра, хадис которого передали ат-Тирмизи (2165) и ад-Дарими (1/332); Самура ибн Джундуб, хадис которого передали Ибн Маджах (3946) и Ахмад (5/10); Абу Бакр ас-Сиддикъ, хадис которого передал Ибн Маджах (3945); ‘Абдуллах ибн ‘Амр, хадис которого приводится в «Муснаде» (2/111) и у «аль-Баззара (2/120/3342) от Нафи’а, и у ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (1/197/2/3608) от Салима, и оба они передали его от него; Анас ибн Малик, хадис которого приводится у также у аль-Баззара (3343), Абу Я’ля (7/141/4107 и 151/4120), также ат-Табарани (1/158/2/2962) и Ибн ‘Ади (2/276). Возможно, что ан-Навави, да помилует его Аллах, перенял эту версию с отвергаемой добавкой у аль-Байхакъи, который привёл её в своём «Сунан» и отнёсший её также к Муслиму. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/919-920). [4] См. хадисы (№№ 232 и 389), в котором далее говорится: « … ибо, поистине, любого, у кого Он потребует за Свою защиту хоть что-то, Он настигнет, а потом ввергнет лицом в пламя ада!» Здесь имеется в виду, что любой человек, с которого Аллах по всей строгости спросит за то, что Он вменил ему в обязанность, будет наказан, поскольку не найдётся таких, кто всё делал бы абсолютно правильно.

  1048 – Сообщается, что Абу Зухайр ‘Умара бин Рувайба, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Никогда не войдёт в огонь тот, кто станет молиться до восхода солнца и до его захода”, – имея в виду утреннюю и послеполуденную молитвы». Этот хадис передали Муслим (634), ан-Насаи (1/235, 241), Ибн Хиббан (1738, 1740), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (2/230).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5228), «Сахих ан-Насаи» (470, 486).

    1047[1] – Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вошёл в рай тот, кто совершал две молитвы в прохладное время».[2] (Аль-Бухари; Муслим)  [1] См. хадис № 132 и примечания к нему. [2] Имеются в виду утренняя и послеполуденная молитвы. В первые годы существования ислама мусульманам предписывалось совершать только две обязательные молитвы. Здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду тех мусульман, которые умерли до того, как количество обязательных молитв было увеличено до пяти, указав на то, что усилия их не пропали даром и они вошли в рай благодаря выполнению того, что вменялось им в обязанность в определённый период времени. Возможно также, что в данном случае слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следует понимать в более общем смысле, а именно – как указание на особую важность этих двух молитв. В таком случае перевод данного хадиса должен иметь следующий вид: «Войдёт в рай тот, кто станет совершать две молитвы в прохладное время».

  235 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:  «Однажды объявили второй призыв на молитву/икъама/ и люди выстроились в ряды. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел и встал на своё место (имама), как вдруг он вспомнил, что не искупался, и сказал людям: “Оставайтесь на своих местах”. Затем он вернулся к себе домой, (после чего) вышел к нам, а с его головы капала вода, поскольку он искупался, и мы (всё ещё) стояли в рядах». Этот текст (хадиса) принадлежит Ибн Харбу. А ‘Аййаш в своём хадисе сказал: «И мы не садились, ожидая его, пока он не вышел к нам уже искупавшись». Этот хадис передал Абу Дауд (235). [1]    Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснады обоих этих хадисов являются достоверными. Аль-Бухари, Муслим и Абу ‘Авана передали нечто подобное первой версии в своих «Сахихах», а у Муслима приводится также и другая версия. См. «Сахих Аби Дауд» (1/425). [1]Также этот хадис передали аль-Бухари (275), Муслим (605), ан-Насаи (2/88 и 523), Ибн Хузайма (1539). [2] См. «Сахих Аби Дауд» (233-234). — https://dorar.net/hadith/sharh/14536

  234 – Сообщается, что Язид ибн Харун со слов Хаммада ибн Салямы передал хадис с таким же иснадом[1] и смыслом (что и у предыдущего хадиса) и (Язид ибн Харун) в начале его сказал: «Он произнёс такбир»[2]. А в конце его он (Язид ибн Харун ) сказал: «Когда (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) завершил молитву, он сказал: “Поистине, я (тоже) человек, и я был в состоянии большого осквернения”[3]». Этот хадис передал Абу Дауд (234). [4]   Шейх аль-Албани сказал: Я говорю: – Хадис достоверный, и его достоверность подтвердили Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. Все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передаются хадисы в «Сахихе», как и у предыдущего. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (2/324) сказал: «Ибн Хиббан и аль-Байхакъи назвали его достоверным, но есть разногласия относительно его отосланности и непрерывости». Я (аль-Албани) говорю: – Как отосланнный/мурсаль/, этот хадис перредаётся по другому пути, и нет в этом разногласий. Но эти пути усиливают и подтверждают его, как на это указал аль-Байхакъи. См. «Сахих Аби Дауд» (1/418-419).   Абу Дауд сказал: – Этот хадис также передал аз-Зухри от Абу Салямы ибн ‘Абду-р-Рахмана, (в котором сообщается), что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда он встал на место молитвы и мы ожидали, что он произнесёт такбир, он стал отходить и затем сказал: “Стойте, как стоите”»[5]. Шейх аль-Албани сказал: Я говорю: – С непрерывным иснадом этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» (2/96), а также Абу ‘Авана (2/29) и Ахмад (2/238-239), исключая то, что они (в своих версиях) сказали: «Оставайтесь на своих местах». См. «Сахих Аби Дауд» (1/422).   Абу Дауд сказал: – Также этот хадис в отосланноом виде/мурсаль/ передали Аййюб, Ибн ‘Аун и Хишам со слов Мухаммада, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (в котором сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,) сказал: «И он произнёс такбир, но затем сделал знак рукой людям, чтобы они сели, а ушёл и искупался»[6]. Шейх аль-Албани сказал: Я говорю: – Мухаммад – это Ибн Сирин, и этот хадис является отосланным/мурсаль/, как это пояснил автор (Абу Дауд) в некоторых копиях этой книги. Но с непрерывным иснадом его привели ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-сагъир» и аль-Байхакъи в своём «Сунане» от Абу Хурайры, исключая то, что аль-Байхакъи сказал: «Он является достоверным, как отосланный, и всё это свидетельствует в пользу хадиса Абу Бакры». Я (аль-Албани) говорю: – Однако Ахмад и другие передали его по другому пути от Абу Хурайры и его иснад является хорошим в соответствии с условиями Муслима». См. «Сахих Аби Дауд» (1/422).   Также этот хадис передал Малик[7] со слов Исма’иля ибн Абу Хакийма, передавшего со слов ‘Аты ибн Ясара, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс такбир в молитве. Шейх аль-Албани сказал: Я говорю: – Этот хадис приводится в «Муваттаъ» имама Малика (1/69). Он также является отсланным с достоверным иснадом. Таким же его передал автор. См. «Сахих Аби Дауд» (1/424).   Абу Дауд сказал: – Также рассказал нам его Муслим ибн Ибрахим: «Рассказал нам Абан со слов Яхйи, передавшего от ар-Раби’а ибн Мухаммада, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что он произнёс такбир». Шейх аль-Албани сказал: Я говорю: – Этот хадис является отосланным/мурсаль/. Все его передатчики от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме этого Раби’а. Он был последователем сподвижников, но неизвестен, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Однако, этот его хадис является непрерывным. См.…