1012 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что о (словах) «Скажи: “Он, Аллах, Один … ”»[1] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (следующее): «Поистине, они равняются трети Корана!» Этот хадис передал Муслим 812.  [1] Имеется в виду сура 112-я сура  Корана «Искренность» в целом. —

  1011 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что один человек, услышавший, как другой повторял слова «Скажи: “Он, Аллах, Один … ”», наутро пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему об этом (, говоря так), будто он считал (чтение этой суры) чем-то незначительным.[1] (Выслушав его,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, поистине, она равна трети Корана!» Этот хадис передали Ахмад 3/35, аль-Бухари 6643, Абу Дауд 1461, ан-Насаи 2/171, Ибн Хиббан 791. См. «Сахих ан-Насаи» 994.  [1] Этот человек придерживался такого мнения ввиду краткости суры «Искренность».

    1010 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что о (словах) «Скажи: “Он, Аллах, Один …”»[1] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (следующее): «Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, поистине, они равняются трети Корана!»     В другой версии этого хадиса сообщается, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил своих сподвижников: «Сможет ли кто-нибудь из вас прочесть треть Корана за ночь?» Это показалось им затруднительным, и они сказали: «Кто же из нас способен на такое, о посланник Аллаха?» Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: – «Скажи: “Он, Аллах, Один,  Аллах Вечный … ”»[2] (это и есть) треть Корана. Этот хадис передал аль-Бухари 5013 и 5015.  [1] Имеется в виду сура 112-я сура Корана «Искренность» в целом. [2] — То есть: сура “Искренность”.

  4584 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «До этого я запрещал вам посещение могил, теперь же посещайте их, ведь их посещение смягчает сердце, слезит глаза и напоминает о будущей жизни, но не говорите ничего непристойного». Этот хадис передали Ахмад 3/237 и аль-Хаким 1/377 со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4584. _______________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Посещение могил было запрещено из-за близости мусульман к временам невежества и язычества. Когда до Ислама они посещали могилы, то произносили у могил слова язычества. Когда же Ислам крепко утвердился и его постановления стали известны и понятны, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил людям посещение могил, но обговорил это своим словом: “но не говорите ничего непристойного”». См. «аль-Мажму’» 5/285. Имам Ибн аль-Къаййим сказал: «Первоначальный запрет был установлен для того, чтобы закрыть двери к язычеству и защитить основы единобожия, а также для того, чтобы удалить из сердец людей привязанность к умершим, возвеличиванию могил и поклонение им. Когда же единобожие крепко утвердилось в сердцах сподвижников, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил мужчинам посещение могил в строго установленных рамках шариата. Это для того, чтобы их вера увеличилась, и чтобы они вспомнили будущую жизнь. Итак, запрет на посещение могил был установлен для пользы, также, как разрешение на их посещение пришло для пользы». См. «Игъасатуль-ляхафан» 1/200, а также «Тахзибу-с-Сунан» 9/60. Также Ибн аль-Къаййим сказал: «Шариат узаконил посещение могил для достижения трёх целей: Посещение могил напоминает о будущей жизни и является назиданием. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Теперь же посещайте их, ведь это напоминает о будущей жизни». В этом проявление внимания к умершему. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, узаконил просить у Аллаха прощения, милости и снисходительности за умершего.[1] 3. В посещении могил следование Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и соблюдение тех границ, которые он установил. Этим человек проявляет благо по отношению к себе». См. «Игъасатуль-ляхафан» 1/188. [1] Обратите внимание на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, узаконил просить прощение за мертвого, а не у мертвого. А также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не узаконил просить у мертвого заступничества перед Аллахом, как делают это могилопоклонники. С кого же они берут в этом пример?!

— Глава 17. [Следует иметь столько] постельных принадлежностей, сколько необходимо — 1365 — Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Один тюфяк для муж-чины, другой — для его жены, третий — для гостя, а четвёртый — для шайтана».

— Глава 16. О покрывалах для постели — 1364 — Передают, что Джабир сказал: «Когда я женился, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «[Есть ли у тебя] покрывала для постели?» Я сказал: «Откуда же у нас покрывала для постели?» Он сказал: «Поистине, они [у вас] будут». [А теперь] у моей жены есть [такое] покрывало, и [когда] я велю [ей]: «Убери его с глаз моих», она говорит: «Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, Аллаха сказал: «Поистине, они у вас будут»».

— Глава 15. О ношении изара из грубой ткани и одежды из верблюжьей шерсти — 1363 — Передают, что Абу Бурда сказал: «[Однажды] я зашёл к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, [вместе с другими людьми], и она вынесла нам изар из грубой ткани, какие делают в Йемене, и одежду из числа тех, что именуют муляббада[1], и поклялась Аллахом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер, когда на нём были две этих одежды». ________________________________________ [1] Муляббада — ‘свалявшаяся’ . Здесь имеется в виду, что ткань, из которой была сшита эта одежда, стала столь грубой, что напоминала войлок.

    37 – Глава: Оставление заупокойной молитвы над самоубийцей.           107 (978) – Сообщается, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли (тело) одного мужчины, покончившего с собой с помощью стрел с широкими наконечниками, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) не стал молиться по нему». Этот хадис передал Муслим 978.           —    

— Глава 14. О ношении плаща, расшитого узорами в виде верблюжьих сёдел — 1362 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды утром пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел [из дома] в чёрной шерстяной одежде (мирт)[1], расшитой узорами в виде верблюжьих сёдел». _______________________________________ [1] Мирт — квадратный кусок шерстяной, хлопковой или иной ткани, представляющий собой нечто среднее между накидкой и плащом.

— Глава 13. Об одежде, [именуемой] хибара[1] —  1361 — Передают, что Катада сказал: «[Однажды] мы спросили Анаса ибн Малика: «Какую одежду посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил больше всего (или: Какая одежда нравилась посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, больше всего)?» —и он сказал: «Хибара». ________________________________________ [1] Хибара (мн. число — хибар) — разноцветный йеменский плащ.

  108 (976) – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, навестил могилу своей матери, он заплакал, и заплакали те, кто был вокруг него. Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я попросил разрешения у своего Господа просить для неё прощения, но мне не было это позволено, и я попросил разрешения навестить её могилу, и мне было разрешено. Так навещайте же могилы, ибо они напоминают о смерти”». Этот хадис передали Ахмад 2/441, Муслим 976, Абу Дауд 3234, ан-Насаи 4/90, Ибн Маджах 1572, Ибн Хиббан 3169, ат-Тахави 3/189, аль-Хаким 1/375-376, аль-Байхакъи 4/76.  _________________________________________ Имам ан-Насаи привёл этот хадис в своём сборнике в главе: «О посещении могилы многобожника». И шейх Мухаммад ибн ‘Али ибн Адам аль-Атьюби, перечисляя пользы этого хадиса, сказал: «Из них также то, для чего автор (ан-Насаи) назвал свою главу, а это дозволенность посещения могилы многобожника».См. «Шарх Сунан ан-Насаи» 20/34. Также и имам Ибн Маджах назвал главу, в которой привёл этот хадис следующим образом: «О том, что пришло касательно посещения могил многобожников». Более того, имам Ибн Маджах даже разделил главы в джаназа, сначала приведя главу о посещении могил в общем, а затем конкретизировав главу тем, что дозволено посещать и могилы неверных. В ней он привёл упомянутый хадис, а также еще один: Салим, со слов своего отца, рассказывал: «Однажды один бедуин пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Посланник Аллаха, мой отец поддерживал родственные связи, был таким и таким, так где же он?!” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “В Аду”. После этого бедуину стало тяжело, и потом он спросил: “А где твой отец?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ему сказал: “Где бы ты ни прошёл мимо могилы многобожника, обрадуй его Огнём”. После этого этот бедуин принял Ислам”». Ибн Маджах 1573. Хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. Имам ан-Навави сказал в «Шарх Сахих Муслим»: «В этом хадисе указание на дозволенность посещения многобожников как при их жизни, так и их могилы после их смерти. Ведь если дозволено посещать их могилы после смерти, то при их жизни это дозволено тем более». И то же самое сказал шейх Мухаммад ибн ‘Али ибн Адам аль-Атьюби в своём шархе на «Сахих Муслим» (18/629), который шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад назвал самым лучшим шархом на «Сахих Муслим». Также шейх Сыддыкъ Хасан Хан в шархе на «Мухтасар Сахих Муслим» сказал: «В этом хадисе доказательство на то, что мать Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, умерла не на Исламе, и также в нём указание на то, что нельзя просить прощения для тех, кто не уверовал в Аллаха и Судный день. Также в этом хадисе довод на то, что посещение могил неверных является дозволенным». См. «Сирадж аль-ваххадж» 3/398. Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади в шархе на «Сунан Абу Дауд» сказал: «В этом хадисе указание на то, что дозволено посещать могилы многобожников, но запрещено просить для них прощения». См. «‘Аунуль-Ма’буд» 8/387.

74 (2324) – Передают со слов Сабита (аль-Бунани), что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «После того, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заканчивал совершение утренней молитвы, к нему собирались слуги со всей Медины, которые приносили с собой наполненные водой сосуды. И какой бы сосуд ему не протягивали, он непременно опускал в него свою руку, и даже если утро было холодным, он поступал таким образом». Этот хадис передал Муслим 2324. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4746.       —

  57 (553) – Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Были представлены мне (все) дела (членов) моей общины, (как) добрые, (так) и дурные, и среди добрых дел увидел я устранение с пути (всего) того, что (может) причинить людям вред,[1] а среди дурных – плевок, остающийся не погребённым в мечети».[2] Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 230, Муслим 553, Ибн Маджах 3683, Ибн Хиббан 1640, 1641. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4003, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2967, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 170, «Сахих Ибн Маджах» 2985.  [1] Имеются в виду камни, колючки, нечистоты и тому подобные вещи. [2] Полы в первых мечетях были земляными. В других  хадисах сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал, что искуплением за плевок в мечети, оскверняющий собой это место, служит его погребение, иначе говоря, закапывание мокрот в землю. —

  1480 – «Дела (людей) представляются Аллаху в понедельник и четверг. Также их представляют пророкам, отцам и матерям в пятницу, и они радуются из-за их благих дел, и лицам их добавляется свет и блеск. Так бойтесь же Аллаха и не причиняйте боль вашим умершим!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/672) сказал: – Выдуманный (хадис). Его приводит ат-Тирмизи аль-Хакийм в «Навадир аль-усуль» из хадиса ‘Абдуль-Гъафура ибн ‘Абдуль-‘Азиза, передавшего от своего отца, передавшего от его деда, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Так сказано в «аль-Хави лиль-фатава» (2/360). Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад выдуманный. В нём обвиняется этот ‘Абдуль-Гъафур, а имя его деда Са’ид аль-Ансари, как об этом сказано в некоторых иснадах, которые приводятся в его биографии в «аль-Мизан». И передаётся от аль-Бухари, что он сказал: «Его оставили». Смысл этих его слов в том, что его обвиняли во лжи и в крайней степени слабости (как передатчика), как это известно про него. И ясно об этом выразился Ибн Хиббан (2/148): «Он был из числа тех, кто выдумывал хадисы со слов надёжных передатчиков». Ибн Ма’ин сказал: «Его хадисы ничего из себя не представляют». Абу Хатим сказал: «Слабый в хадисах»…. —

  3338 – «О Умм Рафи’, когда приступишь к молитве, десять раз произнеси слова “Пречист Аллах/Субхана-Ллах/”, десять раз произнеси слова “Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха/Ля иляха илля-Ллах/”, десять раз произнеси слова “Хвала Аллаху/Аль-хамдули-Ллях/”, десять раз произнеси слова “Аллах велик/Аллаху акбар/”, и десять раз попроси Аллаха о прощении. Поистине, когда ты десять раз скажешь: “Пречист Аллах”, (Аллах) скажет: “Это для Меня”; когда ты скажешь: “Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха”, (Аллах) скажет: “Это для Меня”; когда ты скажешь: “Хвала Аллаху”, (Аллах) скажет: “Это для Меня”; когда ты скажешь: “Аллах велик”, (Аллах) скажет: “Это для Меня”, а когда ты попросишь о прощении, Он скажет: “Я уже простил тебя”».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/1013) сказал: – Его передал Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (37-38/105), а по его пути – ад-Дайлями (3/311) и хафиз Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (1/389-390) по пути Ибн Мандаха двумя путями от ‘Аттафа ибн Халида, (который сказал): – Рассказал мне Зайд ибн Аслям от Умм Рафи’, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) она сказала: «О Посланник Аллаха, укажи мне на такое дело, за которое Всемогущий и Великий Аллах вознаградит меня». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «…», и он привёл этот хадис. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Этот хадис хороший. Передатчики его считаются надёжными, но относительно ‘Аттафа есть высказывания (учёных) связанные с точностью передачи им хадисов/дабт/. Однако, по другому пути его подкрепляет Букайр ибн Мисмáр, передавший от Зайда ибн Асляма, и он назвал (Умм Рафи’), сказав: «От Сальма Умм бани Рафи’ …», и привёл похожий хадис. Но он обобщённо сказал о месте этих слов, а этот шейх (то есть ‘Аттаф) отнёс их к (случаю, когда человек) желает (приступить к молитве). Также по другому пути до нас дошло то, что указывает на то, что эти (слова произносятся) во время совершения молитвы». Я (аль-Албани) говорю: – Затем он привёл его также по пути Ибн Мандаха с достоверным иснадом от Хишама ибн Са’да, передавшего от Зайда ибн Асляма, передавшего от ‘Абдуллаха ибн Вахба, передавшего от Умм Рафи’, которая сказала: «О Посланник Аллаха, расскажи мне о таком деле, с которым я начну свою молитву …», и он привёл похожий хадис. Он сказал: «Ат-Тирмизи передал и назвал достоверным (хадис) от Анаса о том, что (однажды) Умм Сулейм сказала: «О Посланник Аллаха, научи меня словам, которые я буду произносить во время своей молитвы», и он привёл похожий хадис. Также его передал Абу Я’ля по другому пути от Анаса, с текстом: «Когда будешь совершать предписанную молитву …». Версия Хишама ибн Са’да показывает, что между Зайдом ибн Аслямом и Умм Рафи’ дополнительно присутствует один передатчик. Аллаху ведомо лучше!» Я (аль-Албани) говорю: – Он указывает на (‘Абдуллаха ибн Вахба). Но хафиз (Ибн Хаджар) не сказал о нём ничего, и не далеко (от истины), что это (‘Абдуллах ибн Вахб ибн Зам’а ибн аль-Асвад ибн аль-Мутталиб аль-Асади младший), ибо он житель Медины из этого слоя передатчиков. Он передавал (хадисы) от Умм Сулейм, а от него передавала группа (передатчиков). Ибн Хиббан упомянул о нём в (своей книге о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат», ат-Тирмизи (3873) назвал его (хадис) хорошим, а хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Заслуживающий доверия». Что касается того, что передал Букайр ибн Мисмáр о котором упомянул хафиз (Ибн Хаджар), то похожий хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» с иснадом, в котором передатчики надёжные, кроме шейха ат-Табарани, как сказал об этом хафиз (Ибн Хаджар), но он короче…

  3688 – «Восхвали Аллаха десять раз[1], воздай Ему хвалу десять раз[2], возвеличь Его десять раз[3], после чего проси у Него то, в чём нуждаешься, а Он будет говорить: “Да, да!”» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/165) сказал: – Слабый (хадис). Его передали ан-Насаи (1/191), ат-Тирмизи (1/96), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (850), Ибн Хиббан (2342), аль-Хаким (1/255 и 318) и Ахмад (3/120) по пути ‘Икримы ибн ‘Аммара, передавшего от Исхакъа ибн ‘Абдуллаха ибн Тальха, передавшего, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Однажды) Умм Сулейм явилась к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “О Посланник Аллаха! Научи меня словам, посредством которых я буду взывать (к Аллаху) во время своей молитвы”, — (на что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший, редкий». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: – Это так, как они сказали, если бы не было слабости в (передатчике) ‘Икриме ибн ‘Аммар по причине его (плохой) памяти, как на это указал хафиз (Ибн Хаджар) своими словами: «Правдивый, ошибается, а в его хадисах от Яхйи ибн Абу Касира присутствует путаница, и у него не было книги». Я (аль-Албани) говорю: – Хадисы подобного (передатчика) могут быть хорошими. Но что касается достоверности, то нет! И это в том случае, если он не противоречит тому, кто надёжнее него и обладает лучшей памятью, но здесь дело не обстоит таким образом, так как хафиз Ибн Хаджар в «ан-Нукату-з-зираф» (1/85) сказал: «Абу Хатим сказал со слов своего отца: “Его передал аль-Ауза’и от Исхакъа ибн Абу Тальхи, передавшего от Умм Сулейм, и он мурсаль (с прерванным иснадом), и он подобен хадису ‘Икримы ибн ‘Аммара”». Я (аль-Албани) говорю: – И тот, кто признал его достоверным или хорошим, сделал это основываясь на внешнем виде непрерывности его иснада и не знал об этом недостатке, на который указал хафиз (Ибн Хаджар), да помилует его Всевышний Аллах, и этот недостаток явный у учёных в области хадисов, а это — прерванность иснада/ирсаль/. Да, этот хадис передаётся по другому пути от Анаса, доходящего до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако он является очень слабым, на котором не строится довод, так как его передаёт ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ от Хусайна ибн Абу Суфйана, передавший от него (Анаса), который сказал: – (Однажды, когда) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел как Умм Сулейм молилась у себя дома, он сказал: «О Умм Сулейм! Когда будешь совершать предписанную молитву, говори: “Субханна-Ллах” десять раз …», такой же хадис. Его передали Абу Ял’я (7/4292) и аль-Баззар (стр. 299 – Заваид) по пути Мухаммада ибн Фудейля от него. Его подкрепляет по другому пути аль-Къасим ибн Малик от него. Его передал Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (2/191) от Абу Зур’и, который сказал: «Рассказал нам Фарва ибн Абуль-Магъраъ, (передавшего) его от аль-Къасима ибн Малика. Он сказал: «Его передал ‘Амир ибн Са’ид от аль-Къасима, не считая то, что он сказал: «Са’ид ибн Абу Хусайн» вместо «Хусайн ибн Абу Суфйан». И Абу Зур’а указал на то, что правильнее «Хусайн ибн Абу Суфйан». Я (аль-Албани) говорю: – Этого Хусайна назвал очень слабым (передатчиком) аль-Бухари, который в «ат-Тарих» сказал: «В нём проблемы». А в «ад-Ду’афаъ» он сказал: «Его хадисы неправильные!» Также слабым его признала другая группа имамов. Что касается Ибн Хиббана, то он упомянул о…

    2785 – «Тот, чья душа покинула (его) тело, будучи непричастным к трём вещам, войдёт в Рай: высокомерию, долгу и краже трофеев».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/664) сказал: – Он приводится из хадиса Къатады от Салима ибн Абуль-Джа’да, передавшего от Ма’дана ибн Абуль-Тальхи, передавшего, что Саубан сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. В таком виде от него его передала группа надёжных передатчиков, и мы упомянем их иснады: 1 и 2 – (Имам) Ахмад (5/276 и 282) сказал: – Рассказал нам ‘Аффан – Рассказали нам Хаммам и Абан, которые сказали: – Рассказал нам его Къатада. Затем он передал его (5/277): – Рассказал нам его Язид от Хаммама. 3 – Са’ид ибн Абу ‘Аруба, передавший его от Къатады. Его передал Ахмад (5/281): – Рассказали нам Мухаммад ибн Бакр и ‘Абдуль-Ваххаб, которые сказали: – Рассказал нам его Са’ид. Также его передал аль-Байхакъи (5/355) по другому пути от ‘Абдуль-Ваххаба ибн ‘Атаъ: – Поведал нам его Са’ид. Также его передали ат-Тирмизи (1573), ад-Дарими (2/262), ан-Насаи в «аль-Кубра» (5/232/8764) и Ибн Маджах (2412) по другому пути от Са’ида. 4 – Шу’ба передал его от Къатады. Его приводит Ибн Хиббан (1676), Ибн аль-Музаффар в «Гъараиб Шу’ба» (1/12) и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (2/18/1) по пути от него. 5 – Абу ‘Авана передал его от Къатады. Его приводит аль-Хаким (2/26) по пути Абуль-Валида ат-Таялиси и ‘Аффана ибн Муслима от него. Также аль-Байхакъи (9/101-102) по другому пути от одного Абуль-Валида. Аль-Хаким сказал: «Достоверный (хадис) соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби….

  4854 – Сообщается, что Джубайр ибн Мут’им, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я услышал, как во время закатной молитвы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читает (суру) “ат-Тур”, и когда он дошёл до тех аятов(, в которых говорится): “Неужели они были сотворены сами по себе (или просто так)[1]? Или же они сами являются творцами[2]? Или же это они сотворили небеса и землю? О нет! Просто они лишены убежденности[3]. Неужели у них находятся сокровищницы твоего Господа? Или же они сами являются владыками?”[4] – сердце моё было готово улететь[5]». См. также хадисы №№ 765, 3050 и 4023. Этот хадис передали аль-Бухари 4854 и Муслим 463.  [1] То есть без участия Творца. [2] То есть или сами они создали себя? [3] Имеется в виду, что у них нет твёрдой веры в то, что это создано Аллахом. [4] Сура № 52, «Гора», 35 – 37. [5] Смысл и логика этих аятов так повлияли на Джубайра, да будет доволен им Аллах, что под их воздействием он принял Ислам.

  4024 – Передают со слов Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен им Аллах, что о людях, захваченных в плен в битве при Бадре, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (следующее): «Если бы аль-Мут’им ибн ‘Ади[1] был жив и обратился ко мне с ходатайством за этих (людей), от которых исходит зловоние[2], я бы обязательно (отпустил) их ради него». См. также хадис № 3139. Этот хадис передали аль-Бухари 4024, Абу Дауд 2689, аль-Баззар 8/332. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5283.  [1] Аль-Мут’им ибн ‘Ади − человек, взявший Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, под свою защиту после завершения трёхлетнего бойкота со стороны курайшитов и возвращения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из Таифа, где он пытался призывать людей к исламу. [2] Это выражение следует понимать в переносном смысле. Имеется в виду мерзость неверия.

  4023 – Передают со слов Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут’има о том, что его отец (Джубайр ибн Мут’им), сказал: «Я слышал, как во время закатной молитвы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал (суру) “ат-Тур”[1], и это было первым, что заронило веру в моё сердце». См. также хадисы №№ 765, 3050 и 4854. Этот хадис передали аль-Бухари 4023 и Муслим 463.  [1] Сура № 52, «Гора».

  3050 – Передают со слов Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут’има о том, что его отец (Джубайр ибн Мут’им), который приезжал по поводу пленных (попавших в плен в битве при) Бадре, сказал: «Я слышал, как во время закатной молитвы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал (суру) “ат-Тур”[1]». См. также хадисы №№ 765, 4023 и 4854. Этот хадис передали аль-Бухари 3050 и Муслим 463.  [1] Сура № 52, «Гора».

    99 – Глава: Чтение (Корана) вслух во время закатной /магъриб/ молитвы.       765 – Передают со слов Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут’има о том, что его отец (Джубайр ибн Мут’им) сказал: «Я слышал, как во время закатной молитвы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал (суру) “ат-Тур”[1]». См. также хадисы №№ 3050, 4023 и 4854. Этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» 1/99, Ахмад 4/801, 83, 84, 85, аль-Бухари 765, Муслим 463, Абу ‘Авана 2/154, Абу Дауд 811, ан-Насаи 2/168, Ибн Маджах 832, ад-Дарими 1/296, аль-Байхакъи 2/193, 194. [1] Сура № 52 ,«Гора».  

  39 (2901) – Сообщается, что Хузайфа ибн Асийд аль-Гъифари сказал: «(Однажды, когда) мы говорили (о Дне воскрешения), к нам подо­шёл Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: “О чём вы говорите?” (Люди) сказали: “Мы говорим о (наступлении) Часа этого”. (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, не настанет он, пока перед (его наступлением) вы не увидите десять знамений”, после чего он упомянул о дыме[1], Лжеце/ад-Даджжаль/, животном[2], вос­ходе солнца оттуда, где оно заходит, пришествии ‘Исы, сыне Марьям, да благословит его Аллах и приветствует, (появлении) Яъджуджа и Маъджуджа, трёх затмениях – затмении на востоке, затмении на западе и затмении на Аравийском полуост­рове и, наконец, огне, который выйдет из Йемена и погонит людей к месту их сбора». Этот хадис передали Ахмад 4/6, Муслим 2901, Абу Дауд 4311, ат-Тирмизи 2183, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11380, Ибн Маджах 4055, Ибн Хиббан 6843. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1635, «Сахих Ибн Маджах» 3294.  [1] Имеется в виду дым, который не рассеется в течение сорока дней. [2] Об этом животном упоминается и в Коране, где сказано: «А когда сбудется речённое для них, Мы выведем к ним из земли животное, которое скажет им, что люди не были убеждены в Наших знамениях» (27:82). (Здесь речь идёт о приближении Дня воскресения и всевозможных бедствиях, которые постигнут людей в это время.)

—