356 – Сообщается, что Джабир (ибн ‘Абдуллах), да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пять молитв подобны полноводной реке, которая протекает у дверей любого из вас, в которой он купается по пять раз в день”». Этот хадис передал Муслим (668).  Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 356, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5830.

  355 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, о том, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Пять молитв служат искуплением тех (грехов), которые были совершены между ними». Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Как ты думаешь, если бы человек работал, и между его домом и местом работы протекали пять рек, и когда он пришёл на работу и поработал там столько, сколько угодно Аллаху, и он запачкался или вспотел, а каждый раз, когда проходил мимо реки, он купался в ней, осталась бы на нём грязь? Также и молитва! Каждый раз, когда он совершил грех и обратился (к Аллаху) с мольбой и попросил прощения, ему будет прощено то, что было до неё». Этот хадис передали аль-Баззар (Кашф аль-астар» 344), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (198) и «аль-Му’джам аль-Кабир» (5444) с неплохим иснадом и у него существуют многочисленные хадисы свидетельствующие в его пользу.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 355.

  354 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Совершение) пяти (ежедневных) молитв, (участие в каждой следующей) пятничной молитве (после предыдущей), искупают (прегрешения, совершённые) между ними, если только не было среди (этих прегрешений) тяжких грехов». Этот хадис передали Муслим (233), ат-Тирмизи (214) и другие.  Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 354, «Сахих ат-Тирмизи» 214, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3874. ________________________________________________ Ибн аль-Къаййим, да помилует его Аллах, в своей книге «Джавабуль-кафи» отметил, что показали Коран и Сунна, единое мнение сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и их последователи, также как и вся община на то, что грехи делятся на большие и малые. Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, в своих комментариях к «Сахиху» Муслима сказал: «Это означает, что все грехи будут прощены, за исключением тяжких. Это, однако, не означает, что прощаются абсолютно все грехи, кроме тяжких — часть малых грехов также может остаться непрощённой. Такое понимание возможно, однако контекст хадисов опровергает его. Къады аль-‘Ийад сказал: “Упомянутое в хадисе прощение грехов. Если только речь не идёт о тяжких грехах — мазхаб Ахлю-с-Сунна. Тяжкие же грехи прощаются благодаря покаянию или милости Всевышнего Аллаха. А Аллах знает обо всём лучше”. Утверждение о том, что прощаются все малые, но не прощается ничего из больших грехов, опровергается вопросом-утверждением: “Останется ли на нём какая-нибудь грязь?” Это очевидно. Нельзя сказать, что под грязью понимаются малые грехи, и вся “малая” грязь уйдёт, а вся “большая” останется неизменной. Очевидно, что подобное истолкование рождает сомнения в душе каждого, кто слышит его. К тому же в этой главе есть другие хадисы, которые никак нельзя истолковать подобным образом, например, хадис: “Кто совершил хадж, не сквернословя и не творя нечестия, вернётся очищенным от грехов — таким, как был он в тот день. Когда мать родила его”. Я же считаю, а Аллах знает обо всём лучше, что Всевышний Аллах проявляет к Своим рабам дополнительную милость. Так Он обещал молящимся простить им все их грехи, а ведь среди них могут быть и тяжкие, и это после того, как прощение относилось только к малым грехам. Это подтверждают и Слова Всевышнего: “Если вы будете избегать больших грехов из того, что вам запрещено, то Мы простим ваши злодеяния”. То есть само по себе избегание тяжких грехов является причиной для прощения малых. А милость Всевышнего предполагает, что молитва и другие виды поклонения должны принести совершающему их пользу сверх упомянутой, а именно — прощение тяжких грехов. А Аллах знает обо всём лучше. Однако молящиеся не должны расслабляться, полагаясь только на это обещание, ибо этой милости заслуживают лишь те, кто выстаивает молитву, совершая её наилучшим образом, о чём ясно говорится в хадисе Абу Аййюба, который приводится выше (Книга 4, “Очищение”), конец главы 7): “Кто совершил малое омовение, как ему было велено, и совершил молитву, как ему было велено, тому простятся его прежние (дурные) дела”. А большинство молящихся не исполняют эти условия и, соответственно не заслуживают упомянутого прощения и милости, и нам остаётся лишь молить Аллаха о том, чтобы Он поступал с нами по милости Своей, а не в соответствии с нашими деяниями». Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поставил условие, для прошения грехов от рамадана к рамадану, чтобы сторонились тяжких грехов. Теперь, о мужчина, который не соблюдает пять предписанных молитв, но постится, и который не…

  353 – Также его передал Ибн Маджах (1397) из хадиса ‘Усмана.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 353, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1614, «Сахих Ибн Маджах» 1154.

—

765 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если будет менструальная кровь, то она темная и ее можно определить (без труда). Когда будет выделяться такая кровь, то воздерживайся от молитвы. А когда будет выделяться другая[1] (кровь), то совершай омовение и молись, так как она из вены». Этот хадис передали Абу Дауд (286), ан-Насаи (1/116) и аль-Хаким (1/174) со слов Фатимы бинт Абу Хубайш,, да будет доволен им Аллах.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (765). [1] То есть кровь алого цвета. Прим. пер. —

    26 – Глава: Кто был убит из числа мусульман в день Ухуда.   Из их числа – Хамза ибн ‘Абдуль-Мутталиб, Яман, Анас ибн ан-Надр и Мус’аб ибн ‘Умайр.         4078 – Сообщается, что Къатада сказал: «Мы не знаем племени из числа арабов, кто сможет в День воскрешения гордиться большим количеством шахидов, чем ансары». Къатада сказал: «Анас ибн Малик рассказывал нам о том, что в битве при Ухуде из них погибло семьдесят (мусульман); в сражении у колодца Ма’уна – семьдесят; и в день Ямамы – семьдесят». (Къатада)сказал: «(Сражение) у колодца Ма’уна произошло при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а (битва) при Ямаме при жизни Абу Бакра, в день, (когда был убит) Мусайлима аль-Каззаб». Этот хадис передал аль-Бухари 4078.      —

676 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас будет варить котел, пусть увеличит в нём бульон, а затем угостит из него соседа». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 3591 со слов Джабира.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 676.

675 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если люди будут скупиться на динары и дирхамы,[1]  заниматься торговлей ис­поль­зуя (виды сделок, которые называются) ‘ина, схватятся за хвосты коров и оставят джихад на пути Аллаха, то Всевышний Аллах нашлёт на них унижение, от которого не избавит их до тех пор, пока они не вернутся к своей религии». Этот хадис передали Ахмад (2/28, 42), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (13583, 13585) и аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (5316) со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (675), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (11). _____________________________________ См. хадис № 423 и примечания к нему. [1] Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Поистине, тех, которые были до вас, погубили только эти динары и дирхамы, и это то, что погубит вас». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/261). Хафиз Ибн Хаджар назвал сообщение достоверным. См. «Маталиб аль-‘алия» (13/303). Сообщается, что Джа’фар сказал: «Я слышал, как Шумайт (ибн ‘Аджлян) говорил: “Поистине, динары и дирхамы являются недоуздками лицемеров, посредством которых их ведут к мерзким поступкам”». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/128). Сообщается, что ‘Али ибн Аби Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Смута основана на трёх (вещах): на женщинах, которые являются ловушкой Иблиса, которую он устанавливает; на (опьяняющих) напитках, которые являются его (Иблиса) острым мечом; на динарах и дирхамах, которые являются его отравленными стрелами. И жизнь того, кто станет склоняться к женщинам, не будет (безупречно) чистой. Тот, кто полюбит опьяняющие напитки, не сможет насладиться своим разумом, а тот, кто полюбит динары и дирхамы, будет их рабом, пока живёт». См. «Сайдуль-хатыр» (стр. 280). Передают со слов Му’авии ибн ‘Абдуллаха аль-Джа’фари, что Ка’б аль-Ахбар (да помилует его Аллах) сказал: «Первым, кто стал использовать динары и дирхамы, был Адам, мир ему, который сказал: “Жизнь будет хорошей только с ними”». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (6/13). Сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Когда появились динары и дирхамы, Иблис взял их, положил их на виду у себя и сказал: “Вы – плоды моего сердца и радость моих очей. Посредством вас я буду чинить несправедливость, вводить (людей) в неверие, заводить (их) в (адский) Огонь, и я доволен для сынов Адама тем, чтобы из-за любви к этому миру они поклонялись вам”». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/328).    

428 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас поженится, говорите ему: “Да благословит тебя Аллах, и да ниспошлёт Он тебе Свои благословения”/Барака-Ллаху ляка, ва барака ‘алейка/». Этот хадис передали аль-Харис ибн Абу Усама и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 17/192 со слов ‘Акъиля ибн Абу Талиба.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 428.

424 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если вы последуете за погребальными носилками, то не садитесь, пока их не поставят (на землю)”». Этот хадис передал Муслим 959.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 424.

  423 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Ес­ли вы бу­де­те ис­поль­зо­вать в тор­гов­ле ‘ина, схватитесь за хвосты своих коров и удовольствуетесь, занимаясь сельским хозяйством, оставив джихад, то Аллах нашлёт на вас унижение, от которого не избавит до тех пор, пока вы не вернетесь к своей религии”». Этот хадис передали имам Ахмад своём «Муснаде» (2/28, 42) и «аз-Зухд» (20/84/1-2), Абу Дауд (3462), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3/207/1 и 3/107/1), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/256), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (5/316), Ибн Аби Шейба (1/1). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (423), «Сахих Аби Дауд» (2956), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (11). _____________________________________________ Не­смот­ря на крат­кость это­го ха­ди­са, мы ви­дим в нём точ­ное опи­са­ние той бо­лез­ни, ко­то­рая ох­ва­ти­ла се­го­дня мно­гих му­суль­ман. В этом ха­ди­се Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в ка­че­ст­ве при­ме­ра ука­зал на два не­ду­га, ко­то­рые мо­гут рас­про­стра­нить­ся в его об­щи­не. Пер­вый – это со­вер­ше­ние му­суль­ма­на­ми не­доз­во­лен­ных ша­риа­том дей­ст­вий, ра­ди ко­то­рых они при­бе­га­ют к раз­лич­ным ухищ­ре­ни­ям и улов­кам, хо­тя и осоз­на­ют, что это яв­ля­ет­ся за­прет­ным. Ука­за­ние на это со­дер­жит­ся в сло­вах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Ес­ли вы бу­де­те ис­поль­зо­вать в тор­гов­ле «‘ина»…». В кни­гах по ис­лам­ско­му пра­во­ве­де­нию (фикъ­х) разъ­яс­ня­ет­ся что, «аль-‘ина» – это один из ви­дов тор­го­вых до­го­во­ров. И не­смот­ря на то, что дан­ный ха­дис со­дер­жит в се­бе яс­ный за­прет на за­клю­че­ние по­доб­ных до­го­во­ров, не­ко­то­рые учёные, не го­во­ря уже о про­стых лю­дях, все же счи­та­ют это доз­во­лен­ным. Этот вид тор­гов­ли пред­став­ля­ет со­бой сле­дую­щее: не­кий че­ло­век по­ку­па­ет у не­ко­го тор­гов­ца то­вар, до­пус­тим, ав­то­мо­биль. Они до­го­ва­ри­ва­ют­ся, что по­ку­па­тель бе­рет этот ав­то­мо­биль в рас­сроч­ку на оп­ре­де­лен­ный срок за оп­ре­де­лен­ную сум­му, на­при­мер, де­сять ты­сяч. За­тем по­ку­па­тель воз­вра­ща­ет­ся к это­му про­дав­цу и пред­ла­га­ет ему эту же ма­ши­ну, но уже за мень­шую це­ну. До­пус­тим, за во­семь ты­сяч, од­на­ко за на­лич­ные. Про­да­вец, ко­то­рый те­перь ста­но­вит­ся по­ку­па­те­лем, пла­тит на­лич­ны­ми сум­му мень­ше той, за ко­то­рую он про­дал этот ав­то­мо­биль в рас­сроч­ку. Та­ким об­ра­зом, пер­вый по­ку­па­тель по­лу­ча­ет на­лич­ны­ми во­семь ты­сяч, но на нем ос­та­ет­ся долг в де­сять ты­сяч, из ко­то­рых две ты­ся­чи и яв­ля­ют­ся рос­тов­щи­че­ст­вом. Му­суль­ма­нин, ко­то­рый ко­гда-ли­бо слы­шал ая­ты Все­выш­не­го Ал­ла­ха и ха­ди­сы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за­пре­щаю­щие рос­тов­щи­че­ст­во, не дол­жен ис­поль­зо­вать вид тор­гов­ли, в ко­то­ром есть хоть ка­кая-то до­ля рос­тов­щи­че­ст­ва. Од­на­ко не­ко­то­рые лю­ди доз­во­ля­ют «аль-‘ина», объ­яс­няя это тем, что по­доб­ная схе­ма яв­ля­ет­ся од­ним из ви­дов тор­гов­ли, и под­кре­п­ляя свои сло­ва об­щи­ми до­во­да­ми, ука­зы­ваю­щи­ми на доз­во­лен­ность тор­го­вых сде­лок. По­доб­но сло­вам Все­выш­не­го Ал­ла­ха: «И сде­лал Ал­лах доз­во­лен­ной тор­гов­лю и за­пре­тил рос­тов­щи­че­ст­во» (аль-Ба­къа­ра, 2:275) Они го­во­рят: «Это все­го лишь ку­п­ля-про­да­жа, и нет ни­ка­кой про­бле­мы в том, что кто-то за­вы­ша­ет це­ну или же сни­жа­ет ее!» Од­на­ко на са­мом де­ле по­ку­па­тель, ко­то­рый ку­пил ав­то­мо­биль за де­сять ты­сяч в рас­сроч­ку, а за­тем про­дал его за во­семь ты­сяч на­лич­ны­ми, пре­сле­до­вал лишь од­ну цель, а имен­но – хо­тел взять в долг во­семь ты­сяч. Но ко­гда он по­нял, что этот про­да­вец, ко­то­рый во­зом­нил се­бя му­суль­ма­ни­ном[1], не одол­жит ему день­ги ра­ди Ал­ла­ха, не тре­буя из­лиш­ка (про­цен­тов), оба они при­бег­ли к хит­ро­сти и доз­во­ли­ли се­бе рос­тов­щи­че­ст­во под ви­дом тор­гов­ли. Но не­об­хо­ди­мо пом­нить, что, во-пер­вых, толь­ко Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, яв­ля­ет­ся тем, кто разъ­яс­ня­ет лю­дям смыс­лы и зна­че­ния Свя­щен­ной Кни­ги. Как ска­зал наш Все­выш­ний Гос­подь: «А те­бе Мы ни­спос­ла­ли На­по­ми­на­ние для то­го, что­бы ты разъ­яс­нил лю­дям то, что им ни­спос­ла­но» (Ан-Нахль…

674 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас станет бить своего слугу, пусть остерегается (бить по) лицу». Этот хадис передал Абу Дауд 4493 со слов Абу Хурайры.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 674. _____________________________________ У Абу Дауда в тексте отсутствует слово «слуга». С этим словом данный хадис приводит имам аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 174, а шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 130.

673 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если будешь поститься в течение трёх дней в месяце, постись в тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый (дни)». Этот хадис передали Ахмад 5/162, 177, ат-Тирмизи 761, ан-Насаи 4/223, Ибн Хиббан 3655, аль-Байхакъи 4/294 и ат-Таялиси 475 со слов Абу Зарра.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 673, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1038, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1999, «Ирвауль-гъалиль» 947.

  1515 – «Поистине, дела этой уммы останутся благоприятными[1] до тех пор, пока (её члены) не станут вести разговоры о детях и предопределении».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/19) сказал: – Его передали Ибн Хиббан (1824) и аль-Хаким (1/33) по пути от Джарира ибн Хизама, который сказал: – Я слышал, как Абу Раджаъ аль-‘Утариди сказал: – Я слышал, как находившийся на минбаре Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл его, после чего он (аль-Хаким) сказал: «Достоверный (хадис), соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и мы не знаем у него недостатков». С ним согласился аз-Захаби, и это так, как они сказали.   ______________________________________________ См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2003, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1675. ____________________________________ Слова: «пока они не станут вести разговоры о детях и предопределении» – то есть, опираясь на действия людей, (даже если это что-то плохое,) ссылаясь на предопределение. Что касается детей, то возможно, что под этим подразумеваются дети многобожников: находятся ли они со своими отцами в Раю или Аду? Возможно также, что имеется в виду стремление узнать какого положение детей в Раю. Также возможно, что под этим подразумевается педофилия, не видя в этом ничего плохого. См. «Файдуль-Къадир» 2/431. [1] Смысл этих слов: говорить о том, что их не касается. Об этом говорил Абу Муса аль-Мадини. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/241.

  1514 – «Читайте (суры) “аль-Му’авизат”[1] в конце/дубур[2]/ каждой молитвы”».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/19) сказал: – Его передали Абу Дауд (1523), Ибн Хиббан (2347), Ахмад (4/159) по пути Хунайна ибн Абу Хакима, передавшего от ‘Али ибн Рабаха, передавшего, что ‘Укъба ибн ‘Амир сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл его. Я (аль-Албани) говорю: – Его иснад хороший…. __________________________________________ См. также «Сахих аль-Джами’  ас-сагъир» 1159. [1] То есть суры №112 «аль-Ихляс», №113 «аль-Фалякъ» и №114 «ан-Нас». Прим. пер. [2] Учёные разошлись относительно понимания этих слов. Одни сказали, что речь идёт о времени до саляма, когда человек сидит читая ташаххуд и взывает к Аллаху. Это мнение выбрал шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа. И за мнением шейхуль-Ислама последовал шейх Ибн ‘Усаймин, сказав, что всё, что пришло из мольбы (ду’а) после молитвы, речь идёт о ташаххуде до саляма. А что пришло из слов поминания Аллаха (зикр), то речь идёт о поминании Аллаха уже после саляма. Однако, хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» сказал, что шейхуль-Ислам ошибся в этом вопросе, и что «конец молитвы» – это после саляма.

  1513 – «Читай Коран в каждый месяц. Читай его в течение двадцати пяти (дней). Читай его в течение двадцати (дней). Читай его в течение пятнадцати (дней). Читай его в течение семи (дней). И не понимает его тот, кто читает его менее, чем за три (дня)!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/18) сказал: – Его передал Ахмад (2/165 и 189) по пути Хаммама, передавшего от Къатады, передавшего от Язида ибн ‘Абдуллах ибн аш-Шихир, передавший со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, который сказал: «О Посланник Аллаха, за какое время мне следует прочитывать Коран? Он сказал: «Читай его за месяц». (‘Абдуллах) сказал: «Я сказал: “Я нахожу в себе силы читать больше этого!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Читай его за двадцать пять дней”». (Абдуллах) сказал: «Я сказал: “…”». (И до конца) этого хадиса. Абу Дауд передал его в краткой форме, а ат-Таялиси и группа (имамов передала) из него последнее предложение. См. «Сахих Аби Дауд» (1257). У данного хадиса существуют многочисленные пути передачи в «Муснаде» – длинные и короткие. Из их числа то, что он передал (2/188 и 195) по пути Шу’бы, передавшего от ‘Амра ибн Динара, передавшего от Абуль-‘Аббаса, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Прочитывай Коран в течение месяца”». Я сказал: “Поистине, я могу больше чем это”, и не переставал просить у него, пока он не сказал: “Прочитывай Коран в течение пяти (дней)”». Этот хадис передали Ахмад 2/165 и 189, ат-Таялиси 2256 и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра. Я (аль-Албани) говорю: – Его иснад достоверный. У ат-Таялиси (2256) приводится из него последнее предложение с текстом: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему прочитывать Коран в течение пяти (дней)». Ас-Суюты в «аль-Джами’» отнёс его только к ат-Табарани, что является упущением, и в добавок указал на его слабость, как сказал об этом аль-Мунави, который затем одобрил это. ______________________________________ См. также «Сахих аль-Джами’  ас-сагъир» 1157.