— Глава 8. Запрет на употребление в пищу мяса жертвенных животных по истечении трёх дней [после жертвоприношения] — 1270 — Вольноотпущенник Ибн Азхара Абу ‘Убайд передал, что он присутствовал напразднике [жертвоприношения] вместе с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом . [Абу ‘Убайд] сказал: «И я совершил молитву вместе с ‘Али ибн Абу Талибом ». [Абу ‘Убайд] сказал: «Он совершил с нами молитву до проповеди (хутба), а потом обратился к людям с проповедью и сказал: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил вам употреблять в пищу мясо ваших [жертвенных животных] по истечении трёх [дней после жертвоприношения], так не ешьте же его»».

— Глава 7. Пророк приносит жертву за себя, за [членов] своей семьи и за свою общину — 1269 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел [привести ему] рогатого барана с чёрными ногами, чёрным брюхом и чёрными кругами вокруг глаз, и [когда ему] привели [такого барана], чтобы он принёс его в жертву, он сказал ей: «О ‘Аиша, принеси нож». [‘Аиша] сказала: «Потом он сказал: «Поточи его о камень» и я сделала [это], после чего он взял [нож, а потом] взял барана и уложил [его на землю]. Потом он заколол его, потом сказал: «С именем Аллаха, о Аллах, прими [это] от Мухаммада и [членов] его семьи и от общины Мухаммада», а потом принёс его в жертву».

— Глава 6. Желательно приносить в жертву двух рогатых чёрно- белых баранов, собственноручно закалывая их и произнося имя Аллаха и слова «Аллаху акбар» — 1268 — Передают, что Анас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принёс в жертву двух рогатых чёрно-белых баранов». [Анас] сказал: «И я видел, как он собственноручно закалывал их». [Анас] сказал: «И я видел, как он наступал ногой на их бока». [Анас] сказал: «И он произнёс имя Аллаха и слова «Аллаху акбар»».

    1 – Глава: Что сказано о побуждении (к раздаче) милостыни/садакъа/ и с тем, что с ней связано.       9895 – Сообщается, что Джарир (ибн ‘Абдуллах), да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с проповедью и стал побуждать к (раздаче) милостыни/садакъа/, но (люди) стали медлить, пока на его лице не увидели гнев, после чего один человек из числа ансаров пришёл с кошелем, а вслед за ним потянулись (другие) люди, пока на лице (Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует), не увидели радость, и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю (в Исламе), получит награду за это, а также награду тех, кто станет придерживаться этого (обычая), что не уменьшит их собственных наград ни на йоту. Тот же, кто положит начало какому-нибудь дурному обычаю, понесёт на себе как бремя самого этого греха, так и бремя грехов тех, кто станет придерживаться этого (обычая после него), что не уменьшит бремени их собственных грехов ни на йоту!”» Этот хадис передали Ахмад 4/361-362, Муслим 1017, ан-Насаи 5/75, Ибн Маджах 203, ат-Тирмизи 2675 (вкратце), ад-Дарими 514, Ибн Хузайма 2278, Ибн Хиббан 3308, Ибн Абу Шейба 9895. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6305, «Ахкамуль-джанаиз» 225, «Сахих Ибн Хузайма» 2477, «Сахих Ибн Маджах» 169. ____________________________________ Шейх Сыддикъ Хасан Хан сказал: «На этот хадис и подобные ему в качестве довода опирались некоторые, что дозволено вносить в религию хорошее нововведение. Однако нет в этом хадисе никакого довода на это, поскольку под словами “сунна хасана” в этом хадисе речь идёт о совершении деяния, основанного на уже узаконенной Сунне, берущей начало от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а не совершение чего-либо нового, у чего нет основы». См. «ас-Сирадж аль-ваххадж» 10/420. В хадисе под словами «хороший обычай», речь идёт о том, кто совершил что-либо благое из того, что установлено в Исламе, после чего за ним в этом последуют другие, т.е. о том, кто оживил Сунну. И в данном хадисе речь шла о милостыне (садакъа), которая является узаконенной в Исламе и имеет шариатскую основу, в отличие от различных нововведений. Ведь в хадисе говорится: «И после этого один человек из числа ансаров принес такой тяжелый кошель с серебром, что едва мог держать его в своей руке, а вслед за ним один за другим последовали и другие люди». Т.е. этот ансар был первым, кто отреагировал на призыв посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделать садакъа неимущим мусульманам, после чего его примеру последовали и другие мусульмане. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал после этого: «Тот, кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю в Исламе, получит за это награду, а также награду тех, кто станет совершать это после него, что нисколько не уменьшит их собственных наград». Также то, что под «хорошим обычаем» речь идет о совершении Сунны понимается из подобного хадиса, переданного Абу Хурайрой, да будет доволен им Аллах: «Однажды один человек пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который стал побуждать людей дать ему милостыню. Один сказал: “Я имею то-то и то-то”, и не осталось ни одного человека в собрании, который не дал бы ему что-нибудь в качестве милостыни, много это было или мало. После чего Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто начал что-либо хорошее, в чем за…

  160 (2638) – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передавая слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Люди являются рудниками, подобными золотым и серебряным рудникам. Те из них, что были лучшими во времена джахилийи, (остались) лучшими и в Исламе, если усвоили (установления) религии. (Что же касается) душ[1], то они (подобны) воинам, призванным (в войско)[2]: те из них, которые узнают друг друга, объединяются, те же, которые не узнают, противоречат друг другу [3]». Этот хадис передали Ахмад 2/295, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 901, Муслим 2638, Абу Дауд 4834, Ибн Хиббан 6168, аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих аль-Багъдад» 4/99. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2768, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 692.  [1] В тексте «арвах» — мн. ч. от «рух» /дух/. [2] Подразумевается, что они отличаются друг от друга. [3] Имеется в виду, что души, в которых изначально заложены дурные или благие свойства, тянутся к подобным себе, и поэтому праведные люди поддерживают общение с праведными, а нечестивые – с нечестивыми. Как отмечается в одном из комментариев, в данном хадисе содержится указание на то, что, если человек испытывает антипатию к праведным людям, это значит, что ему присущи определённые отрицательные качества, от которых ему следует постараться избавиться.

    49 – Глава: Души (подобны) призванным в войско воинам       159 (2638) – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Души (подобны) призванным в войско воинам, и те из них, которые узнают друг друга, объединяются, те же, которые не узнают, противоречат друг другу». Этот хадис передали Ахмад 2/295, 527, 539, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 901, Муслим 2638, Абу Дауд 4834, Ибн Хиббан 6168 со слов Абу Хурайры; аль-Бухари в своём «Сахихе» 3336 и «аль-Адабуль-муфрад» 900 со слов ‘Аиши; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 8912 со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда.  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2768, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 691, 692, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 12/35-36, «Мишкатуль-масабих» 5003.   __________________________________________________ Из этого хадиса следует, что души, в которые изначально заложены дурные или благие свойства, тянутся к подобным себе, и поэтому праведные люди поддерживают общение с праведными, а нечестивые – с нечестивыми. Имам Ибн аль-Асир сказал: «Тела, в которых души, объединяются и расходятся в соответствии с тем, как они созданы. По этой причине ты видишь, что хороший любит хороших и стремится к ним, а плохой любит плохих и стремится к ним». См. «ан-Нихая» 1/336. Имам аль-Фудайль ибн ‘Ийяд говорил: «Души подобны воинам, те из них, которые познают друг друга, объединяются, а те из них, которые не узнают друг друга, противоречат. И не может быть такого, чтобы приверженец Сунны содействовал приверженцу нововведений, кроме как это будет проявлением лицемерия». См. «Шарх усуль и’тикъад» 1/138. Аль-Хаттаби сказал: «Это можно понять как относящееся к сходству между душами, которые бывают или хорошими или плохими, справедливыми или безнравственными, и что хорошие люди притягиваются к тем, кто походит на них, и, аналогично, злые люди притягиваются к тем, кто походит на них, так что души людей признают друг друга согласно их природе, хорошей или порочной. Если они подобны, они будут ладить, и если они отличны, они не будут в хороших отношениях». Аль-Къуртуби сказал: «Хотя общим для душ является тот факт, что все они являются душами, они различаются другим образом. Души подобной природы будут в хороших отношениях из-за их сущности. Поэтому мы видим, что люди определённого типа ладят, но они не ладят с людьми отличной природы, и мы видим это у людей, которые имеют схожую натуру, некоторые из них ладят друг с другом, а некоторые – нет, и это зависит от вопросов, которые формируют основание для хороших отношений или наоборот». Ибн Батта сказал: «Правдив был аль-Фудайль, да смилуется над ним Аллах, ибо мы своими глазами видим такое проявление». Ибн Батта «аль-Ибана» 429. Сабит передавал о том, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если на одной обширной площади соберутся люди, и все они будут верующими, кроме двух неверующих, которые тоже будут находиться здесь, то они (обязательно) сдружатся, найдя друг друга среди этой толпы. (Так же как) если соберутся неверующие на одной обширной площади, и будут среди них только двое верующих, то они (обязательно) сдружатся, найдя друг друга среди этой толпы». ат-Табарани «аль-Кабир» 10/130 и Ибн Батта «аль-Ибана» 427. Однажды сказали имаму аль-Ауза’и, что некий мужчина говорит: «Я сижу как с приверженцем Сунны, так и с приверженцем нововведений». На что он сказал: «Этот мужчина хочет уровнять истину с ложью». Ибн Батта сказал: «Правдив был аль-Ауза’и, так как я говорю, что такой мужчина не отличает истину от лжи, неверие (куфр) от имана. И относительно этого пришло в Коране и в Сунне от…

Хадис: “Молитва (салят) за меня является светом на Мосте (Сырат). И тому, кто станет молиться (произносить саляват) за меня восемьдесят раз в пятничный день …”     Ас-Саляму Алейкум хотел узнать про хадис который распространяют суфии искал источник почти везде где был опубликован этот хадис но не нашел Это достоверный хадис? Абу Хурэйра (рады Аллаху ‘анху) передал слова Посланника Аллаха (солла ллаху ‘алейхи ва саллям): «Чтение сaлaвaтa будет для читающего светом на мосту Сырaт в Судный День, a кто читaет сaлaвaт 80 рaз в пятницу, то грехи этого человекa зa 80 лет будут прощены (мaленькие грехи).” Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передал Ибн Шахин в «ат-Таргъиб фи фадаилю аль-а’маль» (стр. 14) по пути ‘Ауна ибн ‘Умары, передавшего от Сакана ибн аль-Бурджуми, передавшего от Хаджаджа ибн Синана, передавшего от ‘Али ибн Зайда, передавшего от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, передавшего, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   “Молитва (салят) за меня является светом на Мосте (Сырат). И тому, кто станет молиться (произносить саляват) за меня восемьдесят раз в пятничный день, простятся грехи, (которые он совершил в течение) восьмидесяти лет”».  Некоторые учёные относящиеся к поздним поколениям проявили послабление и назвали этот хадис хорошим, но правильным является то, что этот хадис слабый, а более того, очень слабым, так как в его иснаде присутствует три слабых передатчика, а это: 1 – ‘Али ибн Зайд ибн Джуд’ан аль-Басри. Хаммад ибн Зайд сказал: «Он переворачивал хадисы». Шу’ба ибн Хаджадж сказал, что у него изменилась память. Имам Ахмад сказал: «Он (как передатчик) ничего из себя не представляет». Абу Зур’а сказал: «Он не сильный (передатчик) и совершал ошибки». Абу Хатим сказал: «На него не опираются». Ад-Даракъутни сказал: «По моему мнению он не перестаёт быть слабым (передатчиком)». См. «аль-Мугъни фи-д-ду’афаъ» имама аз-Захаби (2/447). 2 – Хаджадж ибн Синан. Относительно него аль-Азди сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/». См. «Лисан аль-Мизан» хафиза Ибн Хаджара (2/563). 3 – ‘Аун ибн ‘Умара аль-Къайси. Абу Зур’а сказал: «Его хадисы отвергаемые». Аль-Хаким сказал: «Я застал его, но ничего от него не записывал. Его хадисы были отвергаемыми и он был слабым в хадисах». Абу Дауд сказал: «Слабый (передатчик)». Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб» (8/173). Из числа тех имамов, которые называли этот хадис слабым, были ад-Даракъутни, хафиз Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (5/5), ас-Сахави в «аль-Къауль аль-бади’» (стр. 284), аль-Мунави в «Файдуль-Къадир» (4/249) и шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (8/274). У данного хадиса существует другой хадис свидетельствующий в его пользу/шахид/ от Анаса ибн Малика, который передал аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих аль-Багъдад» (13/464), но его иснад также является слабым. В нём присутствует передатчик по имени Вахб ибн Дауд ибн Сулейман ад-Дарир. Имам аз-Захаби сказал: «Аль-Хатыб сказал: “Он не заслуживал доверия”», после чего он привёл от него хадис, который был выдуман им. См. «аль-Мугъни фи-д-ду’афаъ» имама аз-Захаби (2/727). Также его привёл Ибн аль-Джаузи в «аль-Ахадис аль-вахия» (№796). Также шейх аль-Албани сказал, что у этого хадиса явные признаки выдуманного. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (1/383). ВаЛлаху а’лям!

Хадис: «Не показать ли тебе женщину из числа обитателей Рая?»     Сообщается, что ‘Атаъ ибн Абу Рабах сказал: — (Однажды) Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал мне: «Не показать ли тебе женщину из числа обитателей Рая?» Я сказал: «Да». Тогда он сказал: «Эта чернокожая женщина (в своё время) пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “У меня бывают приступы падучей[1] и (из-за этого) я обнажаюсь[2], обратись же к Аллаху с мольбой за меня». (В ответ ей) он сказал: “Если хочешь, терпи, и тогда тебя (ожидает) рай, а если хочешь, я обращусь к Аллаху с мольбой, чтобы Он исцелил тебя”. Она сказала: “Я буду терпеть”, — а потом сказала: “Поистине, я обнажаюсь, попроси же Аллаха, чтобы я не обнажалась”, — и он обратился к Аллаху (с такой) мольбой за неё». Этот хадис передали аль-Бухари 5652 и Муслим 2576.   ____________________________________ Хафиз Ибн Хаджар в отношении этого хадиса сказал: «В этом хадисе указание на достоинство поражения, и что терпение трудностей мира этого влекут награду рая. И в нём указание на то, что выбрать сложное лучше, чем облегчение для того, кто знает о себе способность выдержать это и устоять перед данной трудностью. Также в этом хадисе доказательство на дозволенность оставления лечения. Также в нём указание на то, что лечение любой болезни с помощью мольбы (ду’а) и поиска убежища у Аллаха лучше и полезнее, чем лечение с помощью лекарств и зелий». См. «Фатхуль-Бари» 10/143. Имам Ибн Муфлих сказал: «Дозволяется использовать лечение, однако оставление этого лучше, как на это указал Ахмад. Также он сказал в передаче от аль-Марузи: “Лечение – это дозволенность, но оставление этого выше по степени”. Когда его спросил Исхакъ ибн Ибрахим о больном, который оставляет приём лекарств, он сказал: “Если будет уповать на Аллаха и оставит это, то это предпочтительнее для меня”». См. «аль-Адаб аш-шар’иййа» 24/268. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: — Кушать мертвечину для того, кто вынужден, является обязательным по мнению четырёх имамов и других. Как сказал Масрукъ: «Тот, кто был вынужден съесть мертвечину, но не съел и умер, тот войдёт в ад». Но что касается использования лечения, то это не является обязательным, по мнению большинства учёных. Поистине, это посчитали обязательным лишь малая группа из числа сторонников аш-Шафи’и и Ахмада. Более того, учёные даже разошлись, что лучше: использовать лечение или же проявлять терпение, исходя из достоверного хадиса от Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Однажды одна рабыня пришла к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказала: “У меня бывают приступы безумства, и из-за этого я обнажаюсь (когда лишаюсь рассудка), обратись же к Аллаху с мольбой за меня”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ей: “Если хочешь, терпи, и тогда тебе уготован рай, а если хочешь, я обращусь к Аллаху с мольбой, чтобы Он исцелил тебя”. Она сказала: “Я буду терпеть”, — а потом добавила: “Поистине, я обнажаюсь, попроси же Аллаха, чтобы я не обнажалась”, — и он обратился к Аллаху с такой мольбой за нее». По этой причине группа из числа сподвижников и таби’инов не лечились, и были даже те, кто выбирал болезнь, как Убай ибн Ка’б и Абу Зарр. И несмотря на это, никто не выражал им порицание за оставление ими лечения. См. «Маджму’уль-фатава» 24/268. [1] Так раньше называли эпилепсию. [2] То есть: во время приступа часть моего тела обнажается помимо моей воли. —

—

37 (2566) – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:  – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День воскрешения Аллах скажет: “Где любившие друг друга ради величия Моего? Сегодня, в тот День, когда (иной) тени, кроме тени Моей не будет, Я укрою их в Своей тени!» Этот хадис передал Муслим (2566).    Также этот хадис передали имам Малик (1708), имам Ахмад (2/237, 338, 370, 523, 535), ад-Дарими (2757), Ибн Хиббан (574), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (10/232) и «Шу’аб аль-Иман» (8989, 8990) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (6/344). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1915), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3011), «Мишкатуль-масабих» (5006). — https://dorar.net/hadith/sharh/152107

32 (2564) — Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не завидуйте друг другу, не взвинчивайте цену, откажитесь от взаимной ненависти, не поворачивайтесь спиной[1] друг к другу, не перебивайте торговли друг другу[2] и будьте братьями, о рабы Аллаха, ведь мусульманин мусульманину брат, и поэтому не должен никто из мусульман ни притеснять другого, ни относиться к нему с презрением, ни оставлять его без помощи, а богобоязненность скрыта здесь!”, — и (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) трижды указал (рукой) себе на грудь(, после чего сказал): “Достаточно будет вреда тому человеку, который презирает своего брата в исламе, и для каждого мусульманина (должны быть) неприкосновенными жизнь, имущество и честь другого мусульманина!”» Этот Этот хадис передали Муслим (2564) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (7/117). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7242). ______________________________________ «Ан-наджш» (взвинчивание цены): взвинчивать цену значит поднимать её на товар, предлагаемый на рынке или в другом подобном месте, когда человек на самом деле не желает покупать его, стремясь только к тому, чтобы обмануть другого, что является запретным; «ат-тадабур» (поворачиваться друг к другу спиной): это значит отворачиваться от человека и покидать его, будто он является чем-то оставшимся за спиной. Суть перебивания торговли заключается в том, что когда двое заключили сделку, но еще не разошлись (по мнению одних ученых), либо когда торгуются и уже близки к заключению сделки (по мнению других ученых), и в этот момент кто-то со стороны встревает и предлагает более выгодные условия будь то покупателю или продавцу. Что же касается того, когда кто-либо начал продавать то же самое, что и другой, пусть даже встав рядом с ним и дешевле, чем у него, то это не называется перебиванием торговли. Имам аш-Шафи’и сказал: «Смысл слов Посланника Аллаха: «Не перебивайте друг другу торговлю» заключается в том, когда кто-либо купил товар, но еще не расстался с продавцом и при этом он доволен своей покупкой и не сожалеет о своем приобретении. И в этот момент кто-то со стороны предлагает ему такой же товар, или даже лучше него, по более выгодным условиям. После этого покупатель расторгает свою сделку, так как имеет на это право до тех пор, пока стороны не разойдутся, и это приводит порче». См. «аль-Истизкар» (6/522) Ибн ‘Абдуль-Барра. Имам аль-Багъави сказал: «В мазхабе ханафитов под перебиванием торговли имеется в виду то, когда кто-то со стороны встревает в переговоры между покупателем и продавцом на стадии торгов, так как, по их мнению, после заключения сделки, стороны уже не могут расторгнуть её в одностороннем порядке, даже если они ещё не разошлись и находятся вместе. По этой причине для них представляется невозможным, чтобы после заключения сделки, кто-то мог перебить торговлю». См. «Шарху-с-Сунна» (8/120). Хафиз ан-Навави сказал: «К числу запретных дел относится и ведение торговли поверх торговли другого, прежде чем сделка вступила в силу (что происходит, когда продавец с покупателем разойдутся). Это выражается в том, что кто-то велит покупателю расторгнуть сделку (в период, когда у него есть на это право), предлагая ему такой же товар (на более выгодных условиях). И точно так же при покупке, когда он предлагает продавцу расторгнуть сделку, предлагая более выгодные условия. См. «Минхадж ат-талибин» (98). [1] Здесь  имеется  в виду разрыв отношений между мусульманами,  следствием  которого  становится  отказ  членов  мусульманской общины от исполнения определённых обязанностей по отношению друг к другу. [2] Имеются в виду те случаи, когда в переговоры покупателя и продавца без разрешения последнего вмешивается…

24 (2559) — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не завидуйте друг другу, откажитесь от ненависти по отношению друг к другу, не порывайте (отношений) друг с другом и будьте братьями, о рабы Аллаха!» Этот хадис передали аль-Бухари 6065 и Муслим 2559.      —

23 (2559) — Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Откажитесь от ненависти по отношению друг к другу, не завидуйте друг другу, не поворачивайтесь спиной друг к другу, и будьте братьями, о рабы Аллаха! Не разрешается мусульманину покидать[1] брата своего (на срок,) превышающий три дня!»  Этот хадис передали аль-Бухари 6076 и Муслим 2559. [1] То есть: прекращать общаться с ним.   —

— Глава 5. Принесение в жертву годовалого ягнёнка — 1267 — Передают, что ‘Укба ибн ‘Амир сказал: «[Однажды, когда] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разделил между нами жертвенных животных, мне достался годовалый ягнёнок. Я сказал: «О посланник Аллаха, мне достался годовалый ягнёнок», и он велел: «Принеси его в жертву»».  

— Глава 4. Возраст животных, которых разрешается приносить в жертву — 1266 — Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Приносите в жертву двухгодовалых животных, а если [делать это] вам будет затруднительно, приносите в жертву годовалых овец»[1]. _____________________________________________ [1] Здесь имеются в виду, соответственно, животные, возраст которых составляет от двух до трёх лет и от одного года до двух.

— Глава 3. Тому, кто заколет жертвенное животное до молитвы, заменой [жертвоприношению] это служить не может — 1265 — Передают, что аль-Бара ибн ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды в день жертвоприношения] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, первым, с чего мы начнём в этот наш день, будет совершение молитвы, а потом мы вернёмся и заколем [жертвенных животных]. Тот, кто сделает это, [поступит согласно] нашей сунне, а тот, кто уже заколол [своих животных, пусть знает, что] это — мясо, которое он принёс своей семье и которое не имеет никакого отношения к обряду [жертвоприношения]». [Услышав это], Абу Бурда ибн Нияр , уже заколовший [своё животное], сказал: «У меня есть годовалая козочка, которая лучше, чем двухлетка», и тогда [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Заколи её, но после тебя это больше никому не послужит заменой»».

— Глава 2. В какое время следует приносить жертву — 1264 — Передают, что Джундуб ибн Суфьян сказал: «[Однажды] во время жертвоприношения я находился вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Закончив молиться и произнеся слова таслима, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] увидел мясо жертвенных животных, которых принесли в жертву до того, как он завершил молитву, и сказал: «Тот, кто заколол своё жертвенное животное, прежде чем помолился (или: помолились мы), пусть заколет вместо него другое, а тот, кто не заколол, пусть заколет [сейчас] с именем Аллаха»».

— 1263 — Передают со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, у кого есть животное, которое он [собирается] принести в жертву, ни в коем случае не [подстригает] ни волосы, ни ногти после появления молодого месяца в зу-ль-хиджжа[1], пока не совершит жертвоприношение». _________________________________________ [1] Иначе говоря, с началом месяца зу-ль-хиджжа

862 — Передают со слов Дихьйи о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отправляйтесь к своему товарищу и сообщите ему о том, что этой ночью мой Господь убил его господа», имея в виду хосроя. Этот хадис передал Абу Ну’айм.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 862. _______________________________________________________________ В этом хадисе речь идет о случае, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил гонца с письмом к хосрою с предложением принять Ислам. Хосрой разорвал это письмо и затем велел своему наместнику в Йемене Базану отправить за Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двух силачей, чтобы они привезли его к нему. Когда они прибыли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщили ему о цели своего визита, он предложил им переночевать и обещал, что завтра даст им ответ. Когда на следующий день они явились к нему, он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Отправляйтесь к своему товарищу и сообщите ему о том, что этой ночью мой Господь убил его господа».

861 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ступай, я выдал её за тебя замуж за то, что ты знаешь из Корана[1]».  Этот хадис передали аль-Бухари 5030, Муслим 1425 и ан-Насаи 6/113 со слов Сахля ибн Са’да.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 861, «Мухтасар Муслим» 820. ______________________________________________________________ Передают со слов Сахля ибн Са’да о том, что одна женщина пришла к Посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, и сказала: «О Посланник Аллаха! Я пришла для того, чтобы отдаться тебе в жёны». Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, посмотрел на нее и затем опустил голову. Когда эта женщина увидела, что он не принимает относительно нее решения, то села. Тогда встал один из мужчина из числа его сподвижников и сказал: «О Посланник Аллаха, если она не нужна тебе, выдай её замуж за меня!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «А у тебя есть что-нибудь?» Он ответил: «Нет, о Посланник Аллаха, клянусь Аллахом!» (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел: «Ступай к своей семье и постарайся найти что-нибудь». (И этот человек) ушёл, а потом вернулся и сказал: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я не нашёл ничего». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Постарайся найти хотя бы железное кольцо». (Этот человек снова) ушёл, а потом вернулся и сказал: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я не нашёл ничего, и даже железного кольца, но вот мой изар, и пусть ей будет половина от него». Сахль сказал: «А у него не было даже накидки. (Выслушав его,) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “А что ей делать с твоим изаром? Если его будешь носить ты, ничего не останется ей, а если его будет носить она, ничего не достанется тебе!” Тогда этот человек сел, и просидев долгое время, поднялся (со своего места). Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел что тот уходит, он велел его позвать и когда тот пришёл, он спросил: “Что ты знаешь из Корана (наизусть)?” Он ответил: “Такую-то, такую-то и такую-то суру”, перечислив  (названия этих сур), и тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (ему): “Ты читаешь их наизусть?” Он ответил: “Да”. Тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ступай, мы выдаём её за тебя замуж за то, что ты знаешь из Корана”». Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Абу ‘Убайд передал в “Фадаиль аль-Къуран” (1/16) по пути передачи ‘Убайдуллы ибн ‘Абду-р-Рахмана со слов некоторых сподвижников о том, что Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: “Превосходство чтения Корана смотря (в свиток) над теми, кто читает его по памяти, подобно превосходству обязательного предписания над добровольным”[2], и его иснад является слабым». См. «Фатхуль-Бари» 9/78. Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Множество ученых заявило о том, что чтение со свитка предпочтительней, нежели чтение по памяти». См. «Фатхуль-Бари» 9/79. Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: «С логической стороны чтение со свитка больше защищено от допущения ошибок, но чтение по памяти более отдалено от показухи и больше способствует достижению смирения. Поэтому правильным представляется то, что (предпочтительность вида чтения) может различаться в зависимости от обстоятельств и конкретных личностей». См. «Фатхуль-Бари» 9/79. Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Чтение со свитка предпочтительней, чем чтение по памяти, потому что в первом случае осуществляется не только чтение,…