1008 – Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:   «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Почитай мне (Коран)”. Я сказал: “Как же я буду читать его тебе, когда тебе он был ниспослан?!”, — (однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, я люблю слушать его от другого”. И я стал читать ему суру “Женщины”, а когда дошёл до (того аята, в котором сказано): “А как же, когда приведём мы от каждой общины свидетеля и приведём тебя как свидетельствующего против них?![1]”[2], – он сказал: “Теперь довольно”, – а я повернулся к нему, и оказалось, что глаза (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) полны слёз». (Аль-Бухари; Муслим)[3]  [1] То есть: как свидетеля против неверных из твоего народа и против тех, до кого ты довёл послание Аллаха. [2] «Женщины», 41. [3] См. хадис № 446.

  1007 – Абу Любаба Башир бин ‘Абд аль-Мунзир, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не относится к нам тот, кто не читает Коран нараспев». Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд 1471.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1322, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1451. [1] Иными словами, тот, кто не читает его красивым голосом.

  4334 – «Не просите знамений, ибо народ Салиха уже просил об этом. И она (верблюдица) пила воду в этом ущелье, а приходила из того ущелья, но они взбунтовались против веления их Господа и зарезали её. Она пила их воду один день, а они (в этот) день пили её молоко, но они зарезали её, и были уничтожены криком. Аллах погубил всех из них живших под небосводом, кроме одного человека, который на тот момент находился в заповедной территории/харам/ Всемогущего и Великого Аллаха». (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) спросили: “Кто это, о Посланник Аллаха?”, он ответил: “Это был Абу Ригъаль, и когда он вышел из территории Харама, его постигло то же, что постигло и его народ”».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/318) сказал: – Слабый (хадис). Его приводит Ахмад (3/296): – Рассказал нам ‘Абду-р-Раззакъ: – Рассказал нам Ма’мар от ‘Абдуллы ибн ‘Усмана ибн Хайсама, передавшего от Абу аз-Зубайра, передавшего, что Джабир сказал: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо Хиджра, он сказал …», и он привёл его. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад слабый, передатчики его надёжные, от которых передавал хадисы Муслим, кроме мудаллиса Абу аз-Зубайра, который передал его в форме «‘ан ‘ан» (от такого-то). Известно, что хадис мудаллиса не принимается, если он ясно не заявляет, что он слышал его, как это происходит вот здесь. Вместе с тем, что этот хадис не привёл Муслим в своём «Сахихе», он соотвествует его условиям, как об этом сказал хафиз Ибн Касир (2/227), а аз-Захаби в биографии этого аз-Зубайра сказал: «В “Сахих  Муслим” есть несколько хадисов из числа тех, что не разъяснил Абу аз-Зубайр о том, что он слышал их от Джабира. Они не приводятся по пути аль-Лейса от него, по этому относительно них есть что-то в душе». Затем он привёл некоторые из них. Как же не будет сомнение в душе относительно его хадисов, в которых не удостоверены условия, которые он упоминает, а он отсутствует в «Сахихе Муслим», как этот (хадис)?! Данный хадис привёл аль-Хайсами в «Военный поход на Табук» с текстом аль-Баззара (6/194) и в «Тафсире» (7/38) с текстом ат-Табарани и сказал: «Этот хадис передали аль-Баззар и ат-Табарани в “аль-Аусат”, а также похожий хадис приводится у Ахмада, и все передатчики Ахмада упомянуты в “ас-Сахихе”». Множество людей ошибается из-за подобных выражений, которые выбрал аль-Хайсами ко многим и многим хадисам со смыслом: «Иснад достоверный», но это не так, как я разъяснял и в других местах, помимо этого. И это то, во что попал один из достойных авторов живущих в наше время в своём послании «Худжр Самуд лайса худжран махджуран» (стр. 6).

  1006 – Сообщается, что аль-Бара бин ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как во время вечерней молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал: “Клянусь смоковницей и оливой … ”[1], — и не приходилось мне слушать человека с более приятным голосом, чем у него». Этот хадис передали Малик 1/101, Ахмад 4/291, 298, 302, 303, 304, аль-Бухари 7546, Муслим 464, Абу ‘Авана 2/155, Абу Дауд 1221, ат-Тирмизи 310, ан-Насаи 2/173, Ибн Маджах 834, Ибн Хиббан 1838, аль-Байхакъи 2/393. См. «Сахих Аби Дауд» 1107, «Сахих ан-Насаи» 1000, «Сахих Ибн Маджах» 687, «Аслю сыфати-с-саля» 2/493.  [1] Иначе говоря, суру «Смоковница». —

  1005 – Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О Абу Муса, тебе была дарована свирель[1] из числа свирелей семейства Дауда». Этот хадис передали аль-Бухари 5048, Муслим 793, ат-Тирмизи 3855,ан-Насаи 2/180, Ибн Хиббан 7197. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7831, «Сахих ан-Насаи» 1018.       В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (Абу Мусе, да будет доволен им Аллах): «Видел бы ты меня, когда вчера я слушал твоё чтение!»[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5270.  [1] Так пророк,  да  благословит  его Аллах и да приветствует, назвал красивый голос Абу Мусы аль-Аш`ари, да будет доволен им Аллах. [2] То есть:  если  бы ты увидел меня в это время, это доставило бы тебе радость.

  1004 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах ничему не внимает так, как внимает Он обладающему красивым голосом пророку, который вслух читает Коран нараспев”». Этот хадис передали Ахмад 2/271, 285, 450, аль-Бухари 7544, Муслим 792, Абу Дауд 1473, ан-Насаи 2/180, ад-Дарими 1488, Ибн Хиббан 751, Ибн Наср 55. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5525, «Сахих Аби Дауд» 324, «Сахих ан-Насаи» 1016, «Мишкатуль-масабих» 2192.     —

    1 – Глава.       1433 – Сообщается, что Я’ля ибн Умаййа сказал: – (Однажды прочитав аят в котором сказано): «Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из молитв, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих» (ан-Нисаъ, 4:101), я сказал ‘Умару ибн аль-Хаттабу: «Но ведь люди уже в безопасности?!» ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Когда—то и) я удивился тому же, что удивило тебя, и спросил об этом Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на что он сказал: “(Это[1]) — садакъа, которую подал вам Аллах, так примите же Его садакъу!”» Этот хадис передали Ахмад 1/25, 36, Муслим 686, Абу Дауд 1199, ат-Тирмизи 3034, ан-Насаи 3/116-117, Ибн Маджах 1065, Ибн Хиббан 2739, 2740, 2741. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3762, «Сахих ан-Насаи» 1432, «Сахих Ибн Маджах» 880.  _________________________________________ Ибн аль-Къаййим сказал: «С момента отправления в путешествие вплоть до возвращения в Медину Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сокращал молитвы, состоящие из четырех рак’атов, до двух. Не установлено, что он, находясь в пути, когда-либо совершал все четыре рак’ата[2]. В этом единодушны все имамы». [1]  Имеется в виду разрешение сокращать молитвы, если человек находится в пути. См. «Мухтасар Сахих Муслим» стр. 245. [2] Закатная молитва при этом не сокращается и состоит из трёх рак’атов.

    3 – Глава: Поднятие рук до уровня плеч         878 – Передают со слов Салима (ибн ‘Абдуллах,) сообщившего со слов (своего отца) ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что, приступая к молитве, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда поднимал руки до уровня плеч, и когда он совершал поясной поклон, и когда он поднимал голову после совершения поясного поклона, он также поднимал их и говорил: «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу, Господь наш, и хвала Тебе! /Cами’а-Ллах ли-ман хамидаху, Раббана, ва ляка-ль-хамд!/» И он не не делал этого во время (совершения) земного поклона. Этот хадис передали Ахмад 2/18, аль-Бухари в своём «Сахихе» 735 и «Раф’ аль-йадайн» стр. 16, Муслим 390, Абу Дауд 721, ат-Тирмизи 255, ан-Насаи 2/182, Ибн Маджах 858, Ибн Хиббан 1861, аль-Байхакъи 2/136.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 877, 1058, «Сахих Аби Дауд» 726.

— Глава 3. Богобоязненным не следует носить шёлковую одежду с разрезом сзади — 1349 — Передают, что ‘Укба ибн ‘Амир сказал: «[Однажды] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подарили верхнюю шёлковую одежду с разрезом сзади (фаррудж)[1]. Он надел [эту одежду] и совершил в ней молитву, закончив же [молиться], быстро скинул её с себя как нечто ненавистное ему и воскликнул: «Не следует богобоязненным [носить] это!»» __________________________________________ [1] Такая одежда надевалась поверх других одежд.  

— Глава 2. Тот, кто носил шелка в мире дольнем, не будет носить их в мире ином — 1348 — Передают, что Халифа ибн Ка’б Абу Зубьян сказал: «[Однажды] я слышал, как во время проповеди ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр сказал: «Не одевайте в шелка ваших жён, ибо я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не носите шелка, ибо, поистине, тот, кто будет носить шёлк в этом мире, не наденет его в мире вечном»».

    2 – Глава: Поднятие рук перед такбиром.       877 – Передают со слов Юнуса, что аз-Зухри сказал: – Сообщил мне Салим от Ибн ‘Умара, который сказал: «Я видел, как приступая к молитве, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднял свои руки так, что они доходили до уровня плеч, после чего он произносил такбир». (Ибн ‘Умар также) сказал: «И он делал это, когда произносил такбир перед поясным поклоном, и когда поднимал свою голову с поясного поклона и говорил: “Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу”/Cами’а-Ллах ли-ман хамидаху/, и не делал это во время (совершения) земного поклона». Этот хадис передал ан-Насаи 2/121.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 876. —

    1 – Глава: Действия, совершаемые начиная молитву       876 – Сообщается, что Мухаммад аз-Зухри сказал: – Сообщил мне Салим ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар, что (‘Абдуллах) ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как при произношении вступительного такбира в молитве, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднял свои руки, доводя их до уровня плеч. И когда он произносил слова “Аллах велик” /Аллаху акбар/ для поясного поклона, он сделал то же самое. Затем, когда он сказал: “Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу/Cами’а-Ллах ли-ман хамидаху/”, он сделал то же самое, после чего сказал: “Господь наш, и Тебе хвала/Раббана ва лякаль-хамд/”. И он не делал этого ни во время совершения земного поклона, ни в то время, когда поднимал голову с земного поклона». Этот хадис передали аль-Бухари 738, Муслим 390, Абу Дауд 721, ат-Тирмизи 255, ан-Насаи 2/121, 182, Ибн Маджах 858, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 1801.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 875. —

1003 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, человек, помнящий Коран наизусть, подобен хозяину верблюдов со спутанными ногами: если будет он (всё время держать своих верблюдов в подобном положении), то удержит их, а если отпустит их, они убегут». Этот хадис передали Малик 474, Ахмад 2/17, 64, 112, аль-Бухари 5031, Муслим 789, ан-Насаи 2/154, Ибн Маджах 3783, Ибн Хиббан 764, 765.  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2372, «Сахих ан-Насаи» 941, «Сахих Ибн Маджах» 3065.

  1002 – Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Читайте этот Коран неуклонно, ибо клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада, поистине, ускользает[1] он быстрее, чем верблюды (, избавившиеся) от своих пут». Этот хадис передали Ахмад 4/397, аль-Бухари 5033, Муслим 791. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2956.  [1] То есть: забывается. —

  464 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-то из вас придет (в мечеть) в пятницу, в то время, когда имам читает хутбу, пусть совершит молитву в два рак’ата и (совершит) их кратко”». Этот хадис передали Ахмад 3/297, аль-Бухари 1166, Муслим 875, Абу Дауд 1117, ан-Насаи 3/101, Ибн Маджах 1114.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 464.  

  463 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас придет (к каким-то людям[1]) и ему освободит там место его брат(-мусульманин), то это, поистине, честь, которую оказал ему Аллах». Этот хадис передал аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 1520 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 8774 со слов Мус’аба ибн Шейбы.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 463. [1] То есть в то место, где собирается община мусульман и захочет там сесть. Об этом сказано в версии этого хадиса, которую передал Абу Усама. См. «Файдуль-Къадир» 1/324.

462 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас явится на собрание и там ему освободят место, пусть садится, ибо, поистине, это честь, которую оказал ему Аллах и его брат-мусульманин. Если же ему не дадут (места), пусть поищет свободное место и садится туда». Этот хадис передал Хатыб аль-Багъдади 2/133 со слов Ибн ‘Умара.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 462.

  Хадис: «Умерший будет воскрешён в той одежде, в которой он умрёт».       Сообщается, что когда к Абу Са’иду аль-Худри, да будет доволен им Аллах, подступила смерть, он попросил принести новую одежду, а потом надев её сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, умерший будет воскрешён в той одежде, в которой он умрёт”». Этот хадис передали Абу Дауд 3114, Ибн Хиббан 7316, аль-Хаким 1/340 и аль-Байхакъи 3/384.  Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1971, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1671. _______________________________________ Что касается Абу Са’ида, то он поступил в соответствии с внешним смыслом хадиса,  так как, в (достоверных) хадисах сообщается о том, что следует делать саван хорошим. Однако, некоторые учёные толковали этот хадис по другому и сказали, что смысл слова «одежда» — это — «деяния», и что этим он имел в виду, что он будет воскрешён в соответствии с тем, на чём он умер: на хороших поступках или плохих. Об этом говорил аль-Хаттаби.  См. «‘Аун аль-Ма’буд» 8/266-267.

  362 – Сообщается, что Салман аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, (когда) мусульманин совершает молитву, его грехи бывают приподняты над его головой, и каждый раз, когда он совершает земной поклон, они спадают с него, и он освобождается от своей молитвы[1] с уже осыпавшимися с него грехами». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6125) и «ас-Сагъир» (1153), и в нём присутствует Аш’ас ибн Аш’ас ас-Са’ди, о котором я (аль-Мунзири) не нахожу сведений[2].  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 362, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3402. ____________________________________ Сообщается, что Абуль-Мунийб сказал: – (Однажды), когда Ибн ‘Умар увидел, как один юноша стал продлевать молитву и проявлять в этом излишество, он спросил: «Кто из вас знает этого?» Один мужчина сказал: «Я знаю его!» Тогда (Ибн ‘Умар) сказал: «Если бы я знал его, то непременно велел бы ему побольше совершать поясные и земные поклоны, ибо, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, когда раб (Аллаха) приступает к молитве, все его грехи приносят и кладут ему на голову и на плечи, и каждый раз, как он склоняется в поясном или земном поклоне, они осыпаются с него». Мухаммад ибн Наср в «ас-Саля» 2/64 и «Къияму-л-лейль» стр. 52, ат-Табарани, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/99-100 и аль-Байхакъи 3/10. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1671, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1398. [1] То есть завершает молитву. [2] Я (аль-Албани) говорю: – Напротив, он известен. Надёжным его признали Ибн Хиббан и другие, и он (хадис) приводится в «ас-Сахиха» (3402). См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/267.