56 – Глава: Прочёсывание бороды.         145 – Сообщается, что аль-Валид ибн Зауран передал со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что обычно, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение, он брал горстку воды, подносил её под подбородок и прочёсывал ею свою бороду, и (как-то) он сказал: «Так поступать мне велел мой Всемогущий и Великий Господь». Этот хадис передал Абу Дауд (145). [1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Этот хадис является достоверным, все передатчики — заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме аль-Валида ибн Заурана, которого упомянул в «ас-Сикъат» Ибн Хиббан. Аль-Аджурри передал слова Абу Дауда: «Мы не знаем, слышал он хадисы от Анаса или нет». Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «(Его хадисы не используются) в качестве довода, несмотря на то, что Ибн Хиббан упоминает его в «ас-Сикъат». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Он слабый в хадисах». Что касается «ат-Тальхис», то там (1/415) он сказал: «Его положение неизвестно». И за ним в этом последовал Ибн аль-Къаттан. Ибн аль-Къаййим в «ат-Тахзиб» (1/107) сказал: «Абу Мухаммад ибн Хазм сказал: “Этот хадис от Анаса является недостоверным, поскольку он передаётся по пути через аль-Валида ибн Заурана, а он является неизвестным”». Также слабым назвал его Ибн аль-Къаттан из-за неизвестности положения этого аль-Валида. Но хадис в любом случае является достоверным из-за его путей передач и шàхидов, как на это будет указано далее. Подробнее см. «Сахих Аби Дауд» (1/245-249). [1] Также этот хадис передали аль-Байхакъи (1/54) и аль-Хаким (1/250). [2] См. «Мишкатуль-масабих» (408), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4696). —

  144 – Рассказал нам Ибн Джурейдж этот же хадис и он сказал в нём: «Когда совершаешь омовение, прополосни рот». Этот хадис передали Абу Дауд 144 и аль-Байхакъи 1/52.  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». Его иснад также является достоверным, и то же самое сказал хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари». Данный хадис также приводит ад-Дарими (1/179) вкратце с текстом: «Когда будешь совершать омовение, совершай его тщательно и промывай места между своими пальцами». Хафиз Ибн аль-Муляккъин сказал: «Достоверность этого хадиса подтвердили ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким и Ибн ас-Сакан». См. «Тухфатуль-мухтадж» 1/184. Имам ан-Навави сказал: «Это достоверный хадис, который приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи с достоверными иснадами». См. «аль-Маджму’» 1/393. Хафиз Ибн Хаджар сказал об этом хадисе: «Иснад его достоверный». См. «Фатхуль-Бари» 1/262, «аль-Исаба» 3/329. Также Ибн Хаджар сказал: «Говорят некоторые: “Этот хадис не передавал от ‘Асыма (ибн Лакъита) никто, кроме Исма’иля (ибн Касира)”, однако это ничего не значит, поскольку этот хадис от него передавали и другие, и достоверным его назвали ат-Тирмизи, аль-Багъави и Ибн аль-Къаттан!» См. «ат-Тальхис» 1/81. Также достоверность этого хадиса подтвердили имам аш-Шаукани, шейх Сыддыкъ Хасан Хан и др. См. «Нейль аль-аутар» 1/178, «ат-Та’ликъат ар-радыййа» 1/151. —

  143 – Сообщается, что ‘Асым ибн Лакъит ибн Сабра рассказывал со слов своего отца, посланца племени Бану Мунтафикъ, о том, что он пришёл к ‘Аише, и он передал (хадис) с таким же смыслом (что и у предыдущего). Он сказал: «И он не менял его[1] до тех пор, пока не дошёл до слов “и пришёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”, и добавил: “быстрым и уверенным шагом”. И также он[2] сказал «‘асыда[3]» вместо “хазира”»[4]. Этот хадис передали Ахмад 4/211, Абу Дауд 143 и аль-Хаким 1/148.  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [1] Имеется в виду текст хадиса. Прим. пер. [2] То есть сказал Ибн Джурейдж в своей версии. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [3] ‘Асыда – еда, приготавливаемая из муки, предварительно замешенная маслом, которая затем варится.  

142 — Сообщается, что ‘Асым ибн Лакъит ибн Сабра, со слов своего отца Лакъита ибн Сабра рассказывал:«Я был делегатом Бану Мунтафикъ», или он сказал: «Я был в числе делегации Бану Мунтафикъ, которая отправилась к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (Лакъит ибн Сабра) сказал: «Когда мы пришли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то не нашли его дома, но нашли там мать правоверных  ‘Аишу». Он сказал: «И она велела, чтобы для нас приготовили хазиру[1], которую, затем для нас сделали». (Лакъит ибн Сабра) сказал: «И (также) нам принесли къина’».   Къутайба[2] не упомянул слова «къина’». Къина’ – это блюдце с финиками. А затем пришел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Вы ели что-нибудь”, или он сказал: “Для вас заказали что-нибудь?” Он сказал: «Мы сказали: “Да, о Посланник Аллаха”». Он сказал: «И когда мы сидели с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то увидели, как какой-то пастух гнал отару овец в загон, и у него был новорожденный ягненок, который блеял вовсю. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) спросил: “Кто это там у тебя родился, о такой то?” Он ответил: “Ягненок”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Тогда заколи нам вместо него овцу”. Затем он сказал: “Ла тахсибанна” а не “ла тахсабанна”, (что означает): не думай, что мы закололи её из-за тебя. У нас есть сотня баранов, и мы не хотим, чтобы их число возросло, поэтому, когда рождается ягненок, мы закалываем вместо него барана”». (Лакъит ибн Сабра) сказал: «Я сказал: “О Посланник Аллаха, у меня есть жена, у которой что-то с языком, имея в виду, что у нее скверный язык”. Он ответил: “Тогда разведись с ней”. Я сказал: “О Посланник Аллаха, поистине, у нас хорошие отношения и у меня есть сын от неё”. Он сказал: “Тогда вели ей (быть тебе покорной) и увещевай её, и если есть в ней благо, то она покорится и не бей свою жену, как ты побиваешь свою  рабыню”. Я попросил: “О Посланник Аллаха, расскажи мне о (том, как следует совершать) омовение”. Он сказал: “Совершай омовение должным образом[3], промывай места между пальцами и тщательно промывай нос, кроме тех случаев, когда ты постишься”»[4]. Этот хадис передали аш-Шафи’и 1/30, Ахмад 4/33, Абу Дауд 141, ат-Тирмизи 38, 788, ан-Насаи  87 (1/66 и 69), Ибн Маджах 407, Ибн Хузайма (150 и 168), ат-Таялиси 1341.  Достоверность этого хадиса подтвердили хафиз Ибн Хаджар и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «Сахих Аби Дауд» 129, «Ирвауль-гъалиль» 935, «Мишкатуль-масабих» 405, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 927. Его иснад является достоверным, все передатчики, заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Исма’иля ибн Касира и ‘Асыма ибн Лакъита, которые являются надёжными без разногласий. Часть этого хадиса передали ат-Тирмизи и аль-Хаким и назвали его достоверным. Также достоверным этот хадис назвали Ибн Хузайма, Ибн аль-Джаруд, Ибн Хиббан, аль-Багъави, Ибн аль-Къаттан, ан-Навави и аз-Захаби. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/242. [1] Хазира – еда, приготовляемая из мяса, разрубленного на маленькие куски, которую затем варят, добавляя муку. [2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [3] Иначе говоря, полностью, ничего не упуская. [4] То есть:  если будешь поститься, то во время омовения старайся не втягивать воду в нос слишком глубоко, чтобы она не проникла внутрь. —

  15879 – Сообщается, что Саляма ибн Саляма ибн Вакъш, который был из числа сподвижников принимавших участие в битве при Бадре, сказал: «У нас был сосед из числа иудеев (племени) бану ‘абд аль-ашхаль. Однажды, незадолго до отправления Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с пророческой миссией, он вышел к нам из своего дома и остановился перед собранием бану ‘абд аль-ашхаль». Саляма сказал: «Я тогда был самым маленьким по возрасту среди них, и на мне был плащ/бурда/, в котором я лежал во дворе, принадлежавшем нашей семье. И он (этот иудей) упомянул о воскрешении после смерти, о Судном дне, расчёте и Весах/мост/, про Рай и Ад, и сказал: “Это (наказания) – для многобожников, поклоняющихся идолам, которые не верят в то, что будет воскрешение после смерти”. Они сказали ему: “Горе тебе, о такой-то! Ты считаешь, что люди после смерти будут воскрешены в ином мире, где есть Рай и Ад, где им воздадут согласно их делам?” Он ответил: “Да, клянусь Тем, Кем клянутся (люди! Тот, кто попадёт в огонь этого Ада,) пожелает себе лучше попасть в самую раскаленную печь в этом мире, чем в этот огонь, и он будет согласен на то, чтобы раскалили эту печь и сунули его туда, а затем закрыли в ней, чтобы избегнуть Огня в будущем!” Его спросили: “Горе тебе! И каков же признак всего этого?” Он ответил: “Пророк, который будет послан со стороны этих городов”, — и он указал рукой в сторону Мекки и Йемена. (Люди) спросили: “И когда это, по-твоему, произойдёт?”» (Саляма) сказал: «И он посмотрев на меня, а я был самым младшим среди них по возрасту, сказал: “Если этот мальчик проживёт достаточное время, то застанет его (Пророка)”». Саляма сказал: «И клянусь Аллахом, не прошло много времени, как Всевышний Аллах послал Мухаммада Своим Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, а этот (иудей) был еще живой среди нас. Мы уверовали в него (Пророка), а тот (иудей) не уверовал в него из-за злости и зависти. Мы сказали ему: “Горе тебе, о такой-то! Разве не ты рассказывал нам о нём то, что рассказывал?” Он ответил: “Да, но (я говорил) не про него”». Этот хадис передал Ахмад 3/467.  Хафиз аль-Хайсами сказал: «Передатчики хадиса, приводимого Ахмадом, являются передатчиками сборника “ас-Сахих”, кроме Ибн Исхакъа. Однако он ясно заявил о том, что слышал этот хадис непосредственно (от предыдущего передатчика)». См. «Маджма’у-з-заваид» 8/230. Шейх Мукъбиль назвал иснад хадиса хорошим. См. «ас-Сахих аль-Муснад» 443, «Сахих Даляиль ан-нубувва» 110. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший из-за Мухаммада ибн Исхакъа». 3/467

— Хадис о том, как иудеи задавали вопросы Пророку Мухаммаду о пяти молитвах.     Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что однажды, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел среди ансаров и мухаджиров, к нему пришла группа иудеев, которые сказали ему: «О Мухаммад, мы спросим тебя о словах, которые Всевышний Аллах даровал Мусе ибн ‘Имран, которые Он не даровал никому, кроме посланным пророкам или приближенному ангелу. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Спрашивайте». Они сказали: «О Мухаммад, расскажи нам об этих пяти молитвах, которые Аллах предписал для твоей общины». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Утренняя молитва. Поистине, когда солнце восходит, оно поднимается меж рогов шайтана и ему, помимо Аллаха, совершает земной поклон каждый неверный. И любому верующему, который совершает коллективную утреннюю молитву в течение сорока дней, Аллах обязательно дарует два избавления: избавление от (адского) Огня и избавление от лицемерия». Они сказали: «Ты сказал правду, о Мухаммад!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжил): «Что касается полуденной молитвы/зухр/, то это то время, когда разводится (огонь) Геенны, и нет ни одного верующего, который будет совершать эту молитву, чтобы Всевышний Аллах не защитил его от дыхания Геенны в День воскрешения. Что касается послеполуденной молитвы/‘аср/, то это то время, в которое Адам, мир ему, съел (плод) с дерева и нет ни одного верующего, который будет совершать эту молитву, чтобы он не избавился от своих грехов, (и будет таким,) как в тот день, когда родила его мать. Что касается закатной молитвы/магъриб/, то это то время, когда Всевышний Аллах принял покаяние Адама, мир ему, и нет ни одного верующего, который будет совершать эту молитву надеясь на награду от Аллаха и попросит Всевышнего Аллаха о чём-либо, чтобы Он не даровал ему этого. Что касается вечерней молитвы/‘ишаъ/, то, поистине, у могилы есть мрак, и у Дня воскрешения есть мрак, и нет ни одного верующего, который будет ходить в ночном мраке на вечернюю молитву, чтобы Аллах не сделал запретным для него стать топливом для (адского) Огня, дарует ему свет посредством которого он минует Мост/сырат/. И, поистине, это та молитва, которую совершали до меня посланники Аллаха, после чего он прочитал слова Всевышнего: «Оберегайте молитвы, и особенно, среднюю (послеполуденную) молитву» (аль-Бакъара, 2:238).  Данный хадис является выдуманной ложью на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и относить его к нему неправильно по нескольким причинам. 1 – Данный хадис относится к числу тех, что передают люди без иснада (цепочки передатчиков), а из шариата известно, что любой хадис, который не упоминают учёные с достоверным иснадом, обязательно отвергать. 2 – К числу явных признаков того, что данный хадис выдуманный, относится то, что он приводится в книге Абу Лейса ас-Самаркъанди (ум. в 375-м году по хиджре), которая называется «Танбихуль-гъафилин би ахадис саййидиль-анбияи валь-мурсалийн» на стр. 264-265. Учёные указали, что эта его книга источник, в которой собраны лживые и выдуманные хадисы. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа в книге «Тальхисуль-истигъаса» (1/73) перечислил её в числе книг авторов, которые не могут отделить достоверное от недостоверного, и не имеющих в этом познаний. Имам аз-Захаби в книге «Сияру а’лями ан-нубаляъ (16/323) в его биографии сказал: «Он приводит в ней выдуманные хадисы». К числу отвергаемых вещей в этом хадисе относятся его слова о полуденной молитве, что она совершается во время, когда разжигается адский Огонь. Однако достоверно то, что время, когда разжигается адский огонь наступает до того, как солнце начинает клониться к…

—

— 55 – Глава о том, как полоскать нос. — 140 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Когда кто-то из вас совершает омовение, пусть втягивает воду в нос и высмаркивается».[1] Этот хадис передали Малик 33, Ахмад 2/242, аль-Бухари 161-162, Муслим 237, Абу Дауд 140, ан-Насаи 1/65, 66, Ибн Хиббан 1439.  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «Сахих Аби Дауд» 127, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 443. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах», а также в своём «Сахихе» передал его Абу ‘Авана. См. «Сахих Аби Дауд» 1/238. —

54 – Глава: Разделение между прополаскиванием рта и носа — 139 – Сообщается, что Тальха со слов своего отца и деда рассказывал: «Однажды я зашел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в то время, когда он совершал омовение, и на его грудь стекала вода с лица и бороды, и я также увидел, что он прополаскивал рот и нос раздельно». Этот хадис передали Абу Дауд 139, аль-Байхакъи 1/51, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 19/181.  Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/». См. «Да’иф Аби Дауд» 24. Его иснад является слабым из-за передатчиков Лейса и его отца Тальхи. Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (131) сказал: «Я спросил своего отца на счёт этого хадиса, но он не подтвердил его и сказал: “Говорят, что этот Тальха из числа ансаров. Среди ни есть те, кто говорит, что это Тальха ибн Мусарриф. Однако, если бы это был Тальха ибн Мусарриф, то они не разногласили бы о нём”». Слабым назвал его автор-составитель (Абу Дауд) и другие, как об этом было сказано ранее (см. хадис №15 в книге «Да’иф Аби Дауд»). Также слабым назвал его аль-Байхакъи, а ан-Навави сказал: «В этой главе вообще нет достоверных хадисов». Я (аль-Албани) не нахожу для этого хадиса того, что усиливало бы его. Однако у автора (Абу Дауда) есть достоверное сообщение, которое противоречит ему из хадиса ‘Али, да будет доволен им Аллах, где описывается омовение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Затем он прополоснул рот и нос трижды и прополаскивал их той рукой, которой набирал воду …». Его иснад является достоверным. См. хадис №100 в книге «Сахих Аби Дауд». См. «Да’иф  Аби Дауд» 1/44. —  

— 53 – Глава: Обмывание (каждой части тела) по одному разу во время совершения омовения. — 138 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:«Не сообщить ли мне вам об омовении Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» И он совершил омовение (обмывая части тела) по одному разу. Этот хадис передали Абу Дауд 138, ат-Тирмизи 1/60, ан-Насаи 1/25 и в «Сунан аль-Кубра» 85, Ибн Маджах 1/161, по пути передачи Яхйи ибн аль-Къаттана. Также его передали аль-Бухари 1/207, ат-Тирмизи, ад-Дарими 696, ат-Тахави 7/11 и Ахмад 1/233 и 365 через Суфьяна. Также его передали аль-Байхакъи и Ахмад 1/332 и 336 от Ма’мара и Дауда ибн Къайса. Аль-Хаким (1/150-151) передал его от Дауда и сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби, и это так, как они сказали. См. «Сахих Аби Дауд» 1/237.  Также его передали Ибн Хиббан 1095 и аль-Баззар 5275. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «Сахих Аби Дауд» 126. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, который передал его в своём «Сахихе». Ат-Тирмизи сказал: «Это самое лучшее и достоверное (сообщение) в этой главе». См. «Сахих Аби Дауд» 1/237. —

  6514 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Трое последуют за покойным,[1] но назад же вернутся (только) двое, а одно останется с ним. За ним последуют (члены) его семьи, его имущество[2] и его дела. Вернутся назад (члены) его семьи и его имущество, а дела его останутся”». Этот хадис передал аль-Бухари (6514).    Также этот хадис передали Муслим (2960), ат-Тирмизи (2379), ан-Насаи (4/53), Ибн Хиббан (3107), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/361, 9/408). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8017), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3299). ________________________________________ Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали комментируя хадис: «Когда человек покидает этот мир, за ним следуют три вещи», писал следующее: «Одна женщина с парализованной рукой зашла к ‘Аише, да будет доволен ей Аллах, и сказала: “О Мать правоверных, когда вчера я ложилась спать, моя рука была здоровой, а когда проснулась, её парализовало!”. Тогда ‘Аиша, да будет доволен ей Аллах, спросила: “И что это может быть?” На что та ответила: “У меня были богатые родители. Мой отец постоянно выплачивал закат, принимал гостей, помогал нуждающимся людям и всегда стремился совершать благие дела. А моя мать была алчной и жадной женщиной. Она никогда не тратила свои деньги, чтобы сделать добро другим. Сначала умер мой отец, а через два месяца – мать. И вчера во сне я видела отца в желтой одежде. Возле него текла речка. Я спросила его: “Папа, что это?” “Дочка, кто сделает добро в этой жизни, увидит его. Это то, что мне даровал Всевышний Аллах” — ответил он. Я снова спросила его: “А что сделала моя мать?” “Она уже умерла?” — удивлено воскликнул отец. “Да” — ответила я. “Невероятно! Она не находится среди нас. Ты иди и поищи её в левой стороне” —  сказал он. Затем я отошла влево. И вдруг я оказалась перед матерью, которая стояла полуобнаженной, обвернутой снизу в кусок материи, с кусочком жира в руках, и кричала: “Какое горе, какой голод, какая жажда”. А когда она уставала, то растирала кусочек жира своей ладонью, а затем лизала его. При этом возле нее текла река. Я спросила: “Мама, зачем ты жалуешься на жажду в то время, как возле тебя течет река?”. “Я не могу пить с нее” — ответила она. “Так почему бы мне не напоить тебя?” — предложила я. На что мать ответила: “Я очень бы хотела этого”. Тогда я зачерпнула ладошкой воду, и напоила ее. А когда она выпила, с правой стороны глашатай дважды объявил: “Тот, кто напоит эту женщину, у того правая рука будет парализована”. Так и случилось. Теперь я ничего не могу делать правой рукой. ‘Аиша спросила ее: “Ты узнала тот кусок материи?” Она ответила: “Да, Мать правоверных, она носила его. Я никогда не видела, чтобы моя мать когда-нибудь дала что-то в качестве милостыни. Только однажды когда мой отец зарезал быка, а затем пришел нуждающийся, она отдала ему кость, на которой был кусочек жира. Я никогда не видела, чтобы моя мать далакому-то милостыню. За исключением случая, когда к ней пришел человек, и начал просить её. Тогда она отдала ему кусок материи. ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, воскликнула: “Аллаху акбар!” После чего она сказала: “Аллах правдив! Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, донес до нас следующий аят: “Тот, кто сделает добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его”». Эту историю привел хафиз Абу Муса аль-Мадиний в книге: «ат-Таргъиб ва-т-тархиб», от хафиза Абу аш-Шейха аль-Асбахани. Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали назвал высказывание хорошим. [1] Иначе говоря, будут провожать его на кладбище. [2] Имеются в виду либо рабы, либо люди, специально нанятые для этой цели. — https://dorar.net/hadith/sharh/10329

    59 – Глава: Обтирание кожаных носков/хуффайн/. —     149 – Рассказал мне ‘Аббад ибн Зияд, что ‘Урва ибн аль-Мугъира ибн Шу’ба сообщил ему о том, что он слышал, как его отец аль-Мугъира, да будет доволен им Аллах, говорил: «Во время битвы при Табуке я находился с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он свернул с дороги до рассвета. Я тоже свернул вместе с ним, и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заставил свою верблюдицу опуститься на колени, справил нужду, а затем он вернулся, и я налил на его руку (воды) из сосуда/идава[1]/ и он помыл свои руки. Затем он помыл лицо, после чего засучил рукава своей джуббы[2] и вытащил руки из под неё и помыл их до локтей. (Затем) он обтёр свою голову, затем обтёр поверх носков/хуффайн/, после чего сел верхом и мы двинулись (дальше и ехали), пока не настигли людей, совершающими молитву. Они выдвинули вперёд ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа и он молился с ними, когда наступило время молитвы. Мы нашли, что ‘Абду-р-Рахман уже совершил с ними один рак’ат утренней молитвы, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал в ряд с мусульманами и совершил второй рак’ат молитвы за ‘Абду-р-Рахманом ибн ‘Ауфом. Затем ‘Абду-р-Рахман произнёс слова приветствия/таслим/, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал (и продолжил) свою молитву. Мусульмане были встревожены и (начали) больше прославлять Аллаха,[3] поскольку они опередили Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в молитве. (Однако,) закончив молитву, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: “Вы поступили правильно” (или он сказал: “Вы поступили хорошо)”». Этот хадис передали Малик 71, Ахмад 4/251, аль-Бухари 182 и 203, Муслим 274, ‘Абу ‘Авана 1977, Абу Дауд 149, ан-Насаи 1/62, Ибн Маджах 545, Ибн Хузайма 1435, Ибн Хиббан 2224, аль-Байхакъи 1/274, 295-296, ат-Табарани 20/376/880. Также его передали Абу ‘Авана и Ахмад (2/249) дополнив в своих версиях: «Аль-Мугъира сказал: “И я захотел отодвинуть назад ‘Абду-р-Рахмана, но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Оставь его!”». См. «Сахих Аби Дауд» 1/255. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «Сахих Аби Дауд» 135, «Мишкатуль-масабих» 518. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима, исключая то, что от передатчика Ахмада ибн Салиха передавал только аль-Бухари. Этот хадис передали Муслим и Абу ‘Авана в своих «Сахихах», а Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (1/33/№65) сказал: «Это самый достоверный хадис в этой главе». См. «Сахих Аби Дауд» 1/254. [1] «Идáва» — маленький сосуд из кожи. Прим. пер. [2] Джубба – верхняя одежда с широкими рукавами. Прим. пер. [3] То есть начали говорить «Субханаллах» /Свят Аллах/, поскольку были встревожены тем, что совершали молитву в то время, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стоял за ними. —

137 — Сообщается, что ‘Атаъ ибн Ясар[1] сказал: «Ибн ‘Аббас сказал нам: “Не желаете ли вы, чтобы я показал вам, как совершал омовение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?”, и он попросил принести сосуд с водой. (Когда принесли воду,) он зачерпнул пригоршню правой рукой и прополоснул рот и нос. Затем соединив руки, он набрал воды еще раз и затем помыл лицо. После этого опять набрав воды, он помыл правую руку (с локтем включительно) и тоже самое сделал с левой. Затем набрав горсть воды и стряхнув ее (с рук) он обтер свою голову и уши, после чего заново набрал горсть воды и брызнул ею на правую ногу, обутую в сандалию, затем обтер её обеими руками; одной рукой поверх ноги, а  второй снизу сандалии. Затем он сделал тоже самое с левой ногой». Этот хадис передали Ахмад 1/268, аль-Бухари 157 и 5976, Абу Дауд 137, ад-Дарими 1/177, ат-Тирмизи 42, ан-Насаи 1/62, Ибн Маджах 411, аль-Байхакъи 1/53, и аль-Хаким, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/, однако (слова) “обтёр ногу ….” являются отклоненными /шазз/». См. «Сахих Аби Дауд» 126. Его иснад является хорошим. Все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Хишама ибн Са’да, от которого передавал один Муслим, и он является надёжным. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Однако слова об обтирании сандалий сверху и снизу, в этом риваяте являются отклонёнными /шазз/. Ибн Хиббан привёл его в своём «Сахихе» без упоминания об обтирании сандалий, а Ибн Хузайма и Ибн Мандах подтвердили его достоверность, о чём сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (1/430). Ат-Тирмизи передал из него о протирании головы и ушей и также назвал его достоверным. Также его достоверным назвал ан-Навави в «аль-Маджму’». Аль-Бухари передал его в своём «Сахихе» без упоминания о протирании ушей. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/233-236. [1] ‘Атаъ ибн Ясар — Абу Мухаммад аль-Мадани аль-Хиляли, вольноотпущенник жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Маймуны. Его братьями были Сулейман, ‘Абдуль-Малик и ‘Абдуллах. Ибн Ма’ин и Абу Зур’а сказали: «Он заслуживающий доверия». Скончался в 103 или 104-м году хиджры. См. Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/326. Имам аз-Захаби писал: «‘Атаъ ибн Ясар аль-Мадани — передавал хадисы от Абу Аййуба, Зайда, ‘Аиши, Абу Хурайры, Усамы ибн Зайда и др. От него передавали хадисы Зайд ибн Муслим, Сафван ибн Сулейм, ‘Амр ибн Динар, Хилял ибн ‘Али и Шарийк ибн Абу Намир. ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд ибн Аслям передал о том, что Абу Хазим сказал: “Я не видел ни одного человека, который так держался бы мечети посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как ‘Атаъ ибн Ясар”. Абу Дауд сказал: “‘Атаъ слышал хадисы от Ибн Мас’уда”. Говорят, что он скончался в 130-м году хиджры. Также говорят, что он умер до сотого года, а Аллах знает об этом лучше всех!» См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ», 8/5. —

52 – Глава: Обмывание (каждой части тела) по два раза во время совершения омовения. — 136 — Передают со слов Абу Хурайры: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение, (обмывая части тела) по два раза».  Этот хадис передали Абу Дауд 136, ат-Тирмизи 43, Ибн Хиббан 1094, аль-Хаким 1/251, аль-Баззар 8850, аль-Байхакъи 1/79, ад-Даракъутни 317, Ибн Абу Шейба 81.  Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.   Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/». См. «Сахих Аби Дауд» 125. Его иснад является хорошим достоверным, и то же самое сказал ат-Тирмизи. Все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме ‘Абду-р-Рахмана ибн Саубана, хадисы которого являются хорошими и хадис от него назвал достоверным хафиз аль-‘Иракъи. Достоверность этого хадиса также подтвердили Ибн Хиббан, аль-Хаким и аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» 1/231. —

51 – Глава: Обмывание (каждой части тела) по три раза во время совершения омовения. — 135 – Сообщается, что ‘Амр ибн Шу’айб рассказывал со слов своего отца и деда: «Однажды какой-то человек явился к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил его: “О Посланник Аллаха, как следует совершать омовение?” И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) попросил принести сосуд с водой и помыл руки (включая запястья) три раза. Затем он помыл свое лицо три раза, и помыл три раза локти, после чего обтер свою голову и вставил указательные пальцы в отверстия ушей и вытер заднюю часть ушей большими пальцами, а внутреннюю часть ушей (вытер) указательными пальцами, после чего помыл свои ноги по три раза каждую, а затем сказал: “Так следует совершать омовение. А если кто-то сделает сверх или менее этого, то поступил неправильно и несправедливо”, или (он сказал) “поступил несправедливо и неправильно”». Этот хадис передали Абу Дауд 135, ан-Насаи 1/88, Ибн Маджах 422, Ибн Хузайма 174.  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/, исключая его слова “или менее этого”, поскольку они являются отклоненными/шазз/». См. «Мишкатуль-масабих» 417. Его иснад является хорошим достоверным, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Амра ибн Шу’айба и его отца Шу’айба, а он Ибн Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас аль-Къураши. Ибн Хузайма передал его в своём «Сахихе», а ан-Навави назвал его достоверным, исключая добавку “или менее этого”, поскольку эти слова  являются отклоненными/шазз/ и ошибкой некоторых передатчиков как об этом говорили исследователи. Также на это указывает то, что сообщается в двух следующих главах, где сказано, что он обмывал части тела по одному и по два раза. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/222-223. Эта добавка: «или менее этого» является отклоненной (шазз), поскольку во многих достоверных хадисах упоминается о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники мыли надлежащие части тела по два и по одному разу. Имам ас-Синди сказал: «В некоторых версиях этого хадиса говорится: “или менее этого”. Исследователи говорили, что это является ошибкой, ибо дозволенно совершать омовение, промывая надлежащие части тела и по одному и по два раза». См. «Хашия ‘аля Ибн Маджах» 1/253. —

— Глава 2. Об охоте с помощью лука и обученной или необученной собаки — 1252 — Передают, что Абу Са’ляба аль-Хушани сказал: «[Однажды] я пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха! Мы живём на земле людей Писания, так можно ли нам пользоваться их посудой для еды? [В этих] краях есть дичь, на которую я охочусь с помощью лука, а также своей обученной или необученной собаки, так скажи мне, что из этого нам дозволено». [В ответ мне пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Что касается твоего упоминания о том, что [вы живёте] на земле людей Писания и едите из их посуды, то, если [сможете] найти что-то другое, не пользуйтесь их посудой, а если не сможете, то мойте их посуду и пользуйтесь ею. Что касается твоего упоминания о том, что ты [живёшь] на земле, где есть дичь, то [можешь] есть то, что подстрелишь из лука, [если] помянешь имя Всемогущего и Великого Аллаха[1]. Что касается твоего упоминания о том, что ты добываешь с помощью обученной собаки, то помяни имя Всемогущего и Великого Аллаха, а потом ешь. Что же касается того, что ты добываешь с помощью необученной собаки, то [можешь] есть [это], если успеешь заколоть [животное согласно Шариату, прежде чем оно испустит дух]»». ________________________________________ [1] Имеется в виду произнесение имени Аллаха до выстрела или во время выстрела.

— Глава 1. Охота с помощью [лука и] стрел и произнесение слов «Во имя Аллаха» в момент выстрела — 1251 — Передают, что ‘Ади ибн Хатим сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Когда спустишь свою собаку, помяни имя Аллаха. Если она схватит для тебя [какое-нибудь животное] и ты застанешь его в живых, заколи его; если [увидишь], что [собака] убила [животное], но ничего не съела, [можешь] есть его [мясо], если же ты обнаружишь рядом со своей собакой других собак [и увидишь], что [животное] убито, не ешь его [мяса], ибо ты не будешь знать, какая из них убила его. Выпуская стрелу, помяни имя Аллаха, и, если [животное] скроется от тебя на [весь] день, [а потом] ты не обнаружишь на [его теле] ничего, кроме следа от своей стрелы, [можешь] есть его, если захочешь. Если же ты обнаружишь его утонувшим в воде, то не ешь»».

— Глава 35. О том, кто побуждает [людей совершать] одобряемое [Шариатом], а сам этого не делает — 1250 — Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что [однажды люди] спросили его: «Не зайдёшь ли ты к «Усману, чтобы поговорить с ним?» [В ответ им Усама] сказал: «Неужели вы думаете, что я разговариваю с ним только в вашем [присутствии]? Клянусь Аллахом, я говорил с ним наедине, не [сделав] того, чего я не хотел бы делать первым. И я не скажу никому [из тех, кого поставят] правителем надо мной, что он — лучший из людей, после того, как я услышал слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «В День воскресения приведут человека и ввергнут его в Огонь, и вывалятся наружу кишки его, и станет он крутиться в них, подобно ослу, вращающему [жернова] мельницы, и соберутся около него [люди], которые окажутся в Огне, и станут говорить: «Что с тобой, о такой-то? Не побуждал ли ты нас к одобряемому [Шариатом] и не удерживал ли от порицаемого?» [На это] он скажет: «Да, я побуждал вас к одобряемому [Шариатом], но сам [одобряемого] не совершал, и я удерживал вас от порицаемого, а сам делал это!»»

— Глава 34. [Следует] отвергать новоизобретённые дела — 1249 — Передают, что Са’д ибн Ибрахим сказал: «Я спросил аль-Касима ибн Мухаммада, [правильно ли поступил] человек, который владел тремя домами и завещал [своим наследникам] по трети каждого дома, и [аль-Касим] сказал: «Всё это следует соединить, [чтобы в завещании говорилось об] одном доме». Потом он сказал: «’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сообщила мне, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любое дело того, кто совершит нечто несоответствующее нашему делу[1], [должно быть] отвергнуто»». __________________________________________ [1] Под «нашим делом» подразумевается исламская религия.

— Глава 33. Веление держаться за вервь Аллаха и отказаться от разобщения — 1248 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний желает, [чтобы совершали] вы три [дела], и не желает, [чтобы совершали] вы три [других]. Он желает, чтобы вы поклонялись Ему и не поклонялись наряду с Ним ничему иному, и чтобы держались все вы за вервь Аллаха (хаблю-Ллах)[1] и не разобщались, а не желает Он, [чтобы занимались] вы пересудами, [задавали] много вопросов и [понапрасну] расточали [свои] средства». ______________________________________ [1] То есть следовали установлениям Корана.

    43 – Глава: Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто обманет нас, не имеет к нам отношения».       164 (101) – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто поднимет на нас оружие, не имеет к нам отношения и тот, кто обманет нас, не имеет к нам отношения». Этот хадис передали Муслим 101 и Ибн Маджах 2575.  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6218, «Сахих Ибн Маджах» 2104.

  18376 – Передают со слов ан-Ну’ман ибн Башира, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (то, что делают) из изюма, является вином, и (то, что делают) из фиников, является вином, и (то, что делают) из пшеницы, является вином, и (то, что делают) из ячменя, является вином, и (то, что делают) из мёда, является вином». Этот хадис передали Ахмад 4/267, Абу Дауд 3676, ат-Тирмизи 1872, Ибн Маджах 3379, аль-Байхакъи 8/289, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/327.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2217, «Сахих Ибн Маджах» 2740, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1593. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хадис достоверный из слов ‘Умара, которые имеют положение как то, что передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». 4/267