— 1201 — Передают, что Абу Исхак сказал: Один человек пришёл к аль-Баре [ибн ‘Азибу] и спросил: «О Абу «Умар, верно ли, что в день [битвы при] Хунайне вы бежали?» Он сказал: «Да, но свидетельствую, что пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не побежал. Люди, которые поспешили, и те, кто не имел доспехов, двинулись на [бойцов из племени] хауазин, [хорошо] стрелявших из лука, и те разом выпустили по ним [столько] стрел, [что показалось], будто [небо закрыла] стая саранчи. Тогда люди покинули [поле боя] и [побежали туда, где находились] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Суфьян ибн аль-Харис , который вёл его мулицу. Тогда [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] спешился и стал взывать [к Аллаху] и просить [Его] о помощи, говоря: Я —пророк, и нет [в этом] лжи! Я —Ибн Абд-аль-Мутталиб! [1] [И он, да благословит его Аллах и приветствует, говорил]: «О Аллах, ниспошли [нам] Твою помощь!»» Аль-Бара сказал: «Клянусь Аллахом, когда бой разгорался, мы прятались [за пророком, да благословит его Аллах и приветствует,], смелыми же среди нас [считались] те, которые [не отставали] от него», имея в виду пророка, да благословит его Аллах и приветствует. ________________________________________ [1] То есть: я —потомок ‘Абд-аль-Мутталиба.

— Глава 27. Поход на Хунайн — 1200 — Передают со слов Касира ибн ‘Аббаса ибн ‘Абд-аль-Мутталиба, что ‘Аббас сказал: «Я был вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день [битвы при] Хунайне, и мы с Абу Суфьяном ибн аль-Харисом ибн ‘Абд-аль-Мутталибом повсюду следовали за [ним], не отходя от него [ни на шаг], что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он сидел верхом на белой мулице, которую ему подарил Фаруа ибн Нуфаса аль-Джузами. Встретившись с неверными, мусульмане [сначала] обратились в бегство, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал пришпоривать мулицу, [направляя её] в сторону неверных. [В это время] я придерживал за узду мулицу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы она не [бежала слишком] быстро, а Абу Суфьян держался за [его] стремя. Потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел: «О ‘Аббас, призови [ко мне] тех, кто [давал клятву под деревом]»[1] ‘Аббас, обладавший очень громким голосом[2], сказал: Тогда я изо всех сил закричал: «Где люди, [дававшие клятву под деревом]?» — и клянусь Аллахом, услышав мой голос, они потянулись ко мне, подобно коровам, которых тянет к их [телятам], и закричали: «Вот мы перед тобой, вот мы перед тобой!» — после чего [снова бросились] в бой с неверными. Что же касается ансаров, то [они призывали друг друга криками]: «О ансары, о ансары!» — а потом стали кричать только: «О бану аль-харис ибн аль-хазрадж, о бану аль-харис ибн аль-хазрадж!»[3] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидевший верхом на мулице и наблюдавший за их сражением, наклонился вперёд и сказал: «Вот когда разгорелся [настоящий] бой!» Потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, набрал пригоршню мелких камешков, бросил их в лица неверных[4] и воскликнул: «Они разбиты, клянусь Господом Мухаммада!» Я стал смотреть на бой и увидел, что он продолжается, как и раньше[5], но клянусь Аллахом, стоило ему бросить эти камешки, как [неверные] стали неуклонно терять силы и [наконец] бросились в бегство. ____________________________________ [1] Имеются в виду люди, давшие пророку, да благословит его Аллах и приветствует, «клятву, угодную Аллаху» (бай’ат ар-ридуан) в аль-Худайбие. [2] Сообщается, что его крик был слышен за восемь миль. [3] Имеется в виду, что стали раздаваться крики людей, призывавших в бой только хазраджитов, которые относились к одному из двух племён ансаров —аус и хазрадж. [4] битве при Бадре в Коране сказано: «Не ты бросал, когда бросал, — это Аллах бросал» (8:17). [5] Аббас хочет сказать, что силы сражавшихся на тот момент были равны.

— Глава 26. О том, кому было позволено[жить в] пустыне после переселения [в Медину]  — 1199 — Саляма ибн аль-Акуа’ передал, что [однажды, когда] он пришёл к аль-Хаджжаджу[1], тот сказал: «О Ибн аль-Акуа’, ты отступился [от ислама, ибо ты пропадаешь в пустыне вместе с] бедуинами!»[2] — на что [Саляма] ответил ему: «Нет, ведь [находиться] в пустыне позволил мне посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». _______________________________________ [1] См. примечание к хадису № 210. [2] Мухаджиры, переселившиеся в Медину, могли покидать город только с разрешения пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Хаджжаджу было известно об этом, а то, что он позволил себе говорить так со столь видным сподвижником, как Саляма, можно объяснить лишь неприязнью, которую питал к нему аль- Хаджжадж.

— 990 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он слышал, как (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни в коем случае не следует мужчине оставаться наедине с (посторонней) женщиной, если не будет с ней близкого родственника, и не следует женщине пускаться в путь иначе как в сопровождении близкого родственника!» (Услышав эти слова,) один человек  сказал (ему): «О посланник Аллаха, моя жена (готовится к совершению) хаджжа, а я зачислен (в войско для участия) в таком-то походе». (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Отправляйся и соверши хаджж вместе со своей женой». Этот хадис передали аль-Бухари 3006, Муслим 1341, Ибн Хиббан 2731. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7301.

— 989 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Непозволительно женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, отправляться в поездку (, которая займёт) день и ночь, без сопровождения близкого родственника».[1] Этот хадис передали аль-Бухари 1088, Муслим 1339, Ибн Хиббан 2725. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7652, 7653. ________________________________________ [1] Имеется в виду «махрам» — такой близкий родственник, с которым, по шариату, нельзя втсупить в брак.

—     ГЛАВА 178   О ЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ ТОГО, ЧТОБЫ ВЕРНУВШИЙСЯ ДОМОЙ ПРЕЖДЕ ВСЕГО ЗАШЁЛ В БЛИЖАЙШУЮ МЕЧЕТЬ И СОВЕРШИЛ ТАМ МОЛИТВУ В ДВА РАК’АТА.       988 – Передают со слов Ка’ба бин Малика, да будет доволен им Аллах, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвращался назад после какой-нибудь поездки, он прежде всего заходил в мечеть и совершал там молитву в два рак’ата. Этот хадис передали аль-Бухари 3088, Муслим 716, Абу Дауд 2773, ан-Насаи 2/53.

— Глава 25. Веление творить добрые [дела, отданное] тому, для кого переселение являлось затруднительным — 1198 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри , что [однажды] какой- то бедуин спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [следует ли ему] переселиться, и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Горе тебе, поистине, это трудное дело! Есть ли у тебя верблюды?» [Бедуин] сказал: «Да». [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] спросил: «А выплачиваешь ли ты с них закят?» [Бедуин] сказал: «Да». [Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Так [продолжай] делать [это, в каком бы] селении [ты ни жил], ведь, поистине, Аллах никогда не оставит [незамеченным] ни одного твоего дела»[1]. ________________________________________ [1] Имеется в виду, что при условии соблюдения всех установлений ислама, в том числе и выплаты закята, награда человека не обойдёт его стороной и не уменьшится, где бы он ни жил.

— Глава 24. После овладения [Меккой необходимость в] переселении отпала — 1197 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Когда] посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о переселении, он сказал: «Не следует переселяться после победы[1], но [необходимость участия в] джихаде и [благом] намерении [остаётся, а поэтому], если вас призовут[2], поспешите»». ____________________________________ [1] Эти слова означали, что после овладения мусульманами Меккой необходимость в переселении оттуда по религиозным соображениям отпала. [2] Имеется в виду призыв правителя к вооружённой борьбе с врагами мусульман.

— Глава 23. Клятва [быть верным] исламу, [участвовать в] джихаде и [творить] добро, [которая была принесена] после овладения [Меккой] — 1196 — Передают, что Муджаши’ ибн Мас’уда сказал: «После овладения [Меккой] я привёл своего брата Абу Ма’бада к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха, прими его клятву [в том, что он совершит] переселение [к тебе]». [На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «[Время] переселения [для тех, кто хотел переселиться], прошло». Я спросил: «Какую же клятву ты от него примешь?» Он сказал: «[Клятву в том, что он будет хранить верность] исламу, [участвовать в] джихаде и [творить] добро»». Абу ‘Усман’ сказал: «Встретив Абу Ма’бада, я сообщил ему о том, что сказал Муджаши’, и он сказал: «Он сказал правду»».

— Глава 22. После победы ни одного курайшита не следует убивать связанным — 1195 — ‘Абдуллах ибн Мути’ передал, что его отец [Мути’ ибн аль-Асуад ибн Хариса] сказал: «Я слышал, как в день овладения Меккой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После этого дня и до Дня воскресения ни одного курайшита не следует убивать связанным»[1]» ________________________________________ [1] Как указывается в комментариях, смысл этих слов заключается в следующем: все курайшиты приняли ислам, и никто из них, в отличие от других, не станет вероотступником и не будет убит. Однако это не означало, что ни одного курайшита не следует убивать, если он совершит преступление, за которое по Шариату будет заслуживать смертной казни.

— Глава 21. Удаление идолов, [стоявших] вокруг Каабы — 1194 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вступил в Мекку, вокруг Каабы [стояло] триста шестьдесят идолов. Он стал наносить им удары палкой, которую держал в руке, говоря: «Явилась истина, и сгинуло ложное, ведь ложное [по природе своей обречено] на погибель (17:81). Явилась истина, а ложь больше ничего не явит и не вернётся (34:49)»». Ибн [Абу] ‘Умар[1] добавлял [к этому слова] «в день овладения [Меккой]». _________________________________________ [1] Мухаммад ибн Яхья ибн Абу ‘Умар аль-‘Адани — один из шейхов имама Муслима

— Глава 20. О завоевании Мекки, вступлении в неё с боем и милости, [оказанной её жителям] — 1193 — ‘Абдуллах ибн Рабах, передававший [хадисы со слов] Абу Хурайры , сказал: «В рамадане к Му’ауие [ибн Абу Суфьяну] прибыло [много] делегаций, и мы готовили друг для друга еду, а Абу Хурайра был одним из тех, кто часто приглашал нас к себе домой. [Однажды] я сказал [себе]: «Не приготовить ли мне еду и не пригласить ли их к себе?» И я велел приготовить еду, а вечером встретил Абу Хурайру и сказал: «Приглашаю [тебя] к себе [сегодня] ночью». Он сказал: «Ты опередил меня» Я сказал: «Да» и пригласил [к себе остальных]. [Вечером, когда все поели], Абу Хурайра сказал: «Не передать ли вам один из ваших хадисов, о ансары?»» [‘Абдуллах ибн Рабах передал, что] потом [Абу Хурайра] упомянул о завоевании Мекки и сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двигался вперёд, пока не достиг Мекки. [Остановившись], он послал [в город] аз-Зубайра во главе отряда [правой или левой руки] и Халида во главе другого отряда, что же касается Абу ‘Убайды, то его он послал во главе тех, у кого не было доспехов. Они пошли по внутренней части вади, а [в это время] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился [среди бойцов другого большого] отряда. Оглядевшись [вокруг], он увидел меня и сказал: «Абу Хурайра». Я отозвался: «Вот я перед тобой, о посланник Аллаха», и он сказал: «Пусть ко мне не приходит никто, кроме ансаров», добавив, что среди них не должно быть старцев. Потом он сказал: «Позови ко мне ансаров», и они собрались вокруг него. Что же касается курайшитов, то, собрав всякий сброд[1] и своих последователей, они сказали: «Мы пошлём [в бой] этих [людей], и если им достанется что-нибудь, то [присоединимся к] ним, если же с ними случится несчастье, мы [выплатим им] то, что у нас просили». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Видите ли вы этот сброд, [который собрали] курайшиты, и их последователей?» Потом он сделал знак руками, [возложил] одну руку на другую[2] и сказал: «Вы встретите меня на [холме] ас-Сафа». Потом мы двинулись [вперёд], и если кто-нибудь из нас хотел убить кого-либо [из курайшитов], то непременно убивал его, и никто из них ничего не [мог] противопоставить нам. [Через некоторое время к пророку, да благословит его Аллах и приветствует,] явился Абу Суфьян и сказал: «О посланник Аллаха, убита уже целая группа курайшитов, так пусть же [их] отныне не [убивают]!» Тогда [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «В безопасности будет тот, кто войдёт в дом Абу Суфьяна». [Услышав это], ансары стали говорить друг другу: «Что касается этого человека, то он [движим любовью] к своему городу и состраданием к своим родственникам», и тут [пророку, да благословит его Аллах и приветствует,] было ниспослано откровение, а когда ему ниспосылались откровения, это не оставалось незамеченным для нас, и никто не смотрел на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пока [ниспослание] не завершалось. После завершения [ниспослания] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О ансары!» Они отозвались: «Вот мы перед тобой, о посланник Аллаха». Он сказал: «Вы говорили, что этот человек [движим любовью] к своему городу». Они сказали: «Так оно и есть». Он сказал: «Вовсе нет! Поистине, я — раб Аллаха и Его посланник. Я переселился к Аллаху и к вам, и я буду жить с вами, и умру с…

— Глава 19. После того, как мухаджирам было даровано [нечто], они вернули имущество [предоставленное им] ансарами [во временное пользование] — 1192 — Передают, что Анас ибн Малик сказал: «Когда мухаджиры приехали в Медину из Мекки, у них ничего не было, ансары же владели землёй и [иным] недвижимым имуществом[1]. Они [решили] поделиться с [мухаджирами] и ежегодно предоставлять им половину [урожая со] своих финиковых [пальм], чтобы избавить их от необходимости работать. [Так, например], мать Анаса ибн Малика и ‘Абдуллаха ибн Абу Тальхи, брата Анаса по матери, которую называли Умм Сулейм, отдавала [финики со] своих пальм посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а он отдавал их своей вольноотпущеннице Умм Айман, матери Усамы ибн Зайда». Ибн Шихаб сказал: «Анас ибн Малик сообщил мне [следующее]: «Закончив воевать с жителями Хайбара, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направился в Медину, [и там] мухаджиры вернули ансарам финики [с пальм], которыми те разрешили им пользоваться, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернул моей матери финики [с её пальм]. [Кроме того], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отдал Умм Айман часть своей пальмовой рощи вместо [пальм Умм Сулейм, которыми она пользовалась]»». Ибн Шихаб сказал: «Умм Айман, мать Усамы ибн Зайда, да будет доволен ими Аллах, являлась служанкой ‘Абдуллаха ибн ‘Абд-аль-Мутталиба[2] и была родом из Эфиопии. Когда Амина[3] родила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после смерти его отца, Умм Айман воспитывала его, повзрослев же, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, освободил её, а потом выдал замуж за Зайда ибн Харису. [Умм Айман] умерла через пять месяцев после смерти посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».  _____________________________________ [1] Здесь имеются в виду финиковые пальмы. [2] ‘Абдуллах ибн ‘ Абд — аль — Myтталиб —отец пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [3] Амина — мать пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

2460 — «Мы возвращаемся с малого джихада и (направляемся) к большому».  Шейх аль-Албани в «с-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5/478 сказал: — Отвергаемый хадис/мункар/. Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихьяъ» (2/6) сказал: «Этот хадис приводит аль-Байхакъи в “аз-Зухд” из хадиса Джабира и сказал: “В этом иснаде есть слабость”». Хафиз Ибн Хаджар в «Тахридж аль-Кашшаф» (4/114/№33) после того, как привёл слова аль-Байхакъи, сказал: «Этот хадис приводится в риваяте ‘Исы ибн Ибрахима, передавшего от Яхйи ибн Я’ля, передавшего от Лейса ибн Абу Сулейма — и все эти трое являются слабыми (передатчиками). Также его приводит ан-Насаи в “аль-Куна” как высказывание Ибрахима ибн Абу ‘Абля — одного из таби’иной из числа жителей Шама». _______________________________________________ Шейх Закарья аль-Ансари в своих комметариях к тафсиру аль-Байдави (1/110), привел слова шейхуль-Ислама Ибн Таймиййи, который сказал: «У него (хадиса) нет основы!», и одобрил это. В другом месте (1/202) он сказал: «Этот хадис приводит аль-Байхакъи и назвал его иснад слабым, а другие сказали: “Нет у него основы”». Также этот хадис приводит аль-Хатыб в своем «Тарихе» (13/523-524) по пути передачи аль-Хасана ибн Хашима от Яхйи ибн Абуль-‘Аляъ,который сказал: «Рассказал мне его Лейс». Я не могу найти биографию аль-Хасана ибн Хашима, а Яхйа ибн Абуль-‘Аляъ, которого возможно (зовут) и Яхйа ибн ‘Аляъ — является лжецом». Об этом хадисе шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «У него нет основы! Никто из обладающих знанием о высказываниях и поступках пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не передавал этот хадис. Джихад против кафиров — это из величайших деяний и он лучше чем то, что совершает человек из добровольных дел». Затем он привел некоторые аяты и хадисы, которые указывают на то, что он (джихад) из наилучших деяний и, похоже, что он, да помилует его Аллах, указывает этим на порицаемость называть его малым джихадом. См. «Муджму’уль-фатава» 11/197)

— 2431 — « مَنِ انْتَسَبَ إلى تِسْعَةِ آباءٍ كفَّارٍ يُرِيدُ بِهمْ عِزًّا وكَرَامَةً ، فهوَ عَاشِرُهُمْ في النارِ» . ____________________________________________________ قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 5/451)  : ضعيف 2431 — «Тот, кто причисляет себя к неверным отцам до девятого (поколения), желая этим величия и благородства, будет десятым из них в Огне!» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/451) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Ахмад (4/134), Абу Я’ля (1439), Абу Ну’айм в “Ахбару Асбахан” (1/325 и 2/363), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-Иман” (5132) и Ибн ‘Асакир (8/65/1) от Абу Бакра ибн ‘Аййаша, передавшего от Хумайда аль-Кинди, передавшего от ‘Убады ибн Нусаййа, передавшего от Абу Райханы, как восходящий к Пророку». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый, передатчики его надёжные, кроме Хумайда аль-Кинди, о котором Ибн Абу Хатим (232/2/1) сказал: «Житель Шама. Он передаёт (хадисы) от ‘Убады ибн Нусаййа. От него передает (хадисы) Абу Бакр ибн ‘Аййаш». И он ничего не сказал о нём о приемлемости или отвода. В этом слое передатчиков есть Хумайд ибн Михран аль-Хаййат аль-Кинди, а он басриец, заслуживающий доверия». ______________________________________ Имам аль-Бухари назвал хадис отосланным/мурсаль/. См. «Тарих аль-Кабир» 2/355. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. «Фатхуль-Бари» 6/637. Аль-Хайсами сказал: «Его передатчики надёжные». См. «Маджма’у-з-заваид» 8/88. Аль-Бусыри указал на наличие у хадиса подтерждающего хадиса/шахид/. См. «Итхаф аль-хайриййа» 6/83. Имам Бадруддин аль-‘Айни назвал иснад хадиса хорошим. См. «‘Умдатуль-къари» 16/128. Имам ас-Суюты назвал хадис хорошим. См. «Джами’ ас-сагъир» 8534. Мухаммад Джаруллах ас-Са’ди назвал хадис хорошим. См. «ан-Навафих аль-‘атыра» 366. Шейх Ахмад Шакир назвал хадис достоверным. См. «‘Умдату-т-тафсир» 1/587. Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса слабым из-за разрыва в цепи. См. «Муснад Ахмад» 17251. —

2430 — «Пение взращивает в сердце лицемерие».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/450) сказал: — «Слабый (хадис). Его приводят Абу Дауд (4927) и Ибн Абу ад-Дунья в «Заммуль-маляхи» (5/1) со слов Саляма ибн Мискина от одного шейха, который видел на свадебном пиру Абу Ваиля, где (люди) стали играться, веселиться и петь … и тогда он сказал: Я слышал, как Абдуллах говорил: Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «…», и он привёл этот хадис. Этот иснад слабый, все его передатчики заслуживающие доверия, кроме этого шейха, который не назван по имени и поэтому он является неизвестным. Ибн Абу ад-Дунья (4/2) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/83/1-2) передали его с достоверным иснадом от Ибрахима, передавшего от ‘Абдуллы (ибн Мас’уда) останавливающемся на нём, и это достовернее. —

— Глава 18. Поход на Хайбар — 1191 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «Мы выступили на Хайбар вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и Аллах даровал нам победу. В качестве военной добычи нам не досталось ни золото, ни серебро, но мы захватили [разную] утварь, продукты питания и одежду, а потом направились в сторону вади. Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сопровождал раб, которого ему подарил один человек из [племени] джузам по имени Рифа’а ибн Зайд, [принадлежавший к роду] бану ад-дубайб. Когда мы остановились в вади, этот раб встал, чтобы снять седло посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и тут кем-то была пущена стрела, [которая поразила его] насмерть. Мы стали говорить: «На счастье ему, о посланник Аллаха, [ведь он принял] мученическую смерть!» — но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, этот плащ будет гореть на нём огнём! Он взял его из добычи, захваченной в день Хайбара, и [этого плаща] не было среди того, что подлежало разделу». Тут людей охватил страх, а один человек принёс ремешок (или: два ремешка) [от сандалий] и сказал: «О посланник Аллаха, я взял [это] в день Хайбара». [В ответ ему] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Это ] — ремешок из Огня (или: два ремешка из Огня)».

— 1190 — Передают, что Анас ибн Малик сказал: «Когда [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] возвращался из аль-Худайбии [вместе со своими сподвижниками], охваченными печалью и унынием, [ему] были ниспосланы [аяты, в которых говорится]: «Поистине, Мы даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе прошлые и будущие грехи, и завершил милость Свою по отношению к тебе, и повёл тебя прямым путём, и чтобы оказал тебе Аллах великую помощь. Он — Тот, Кто ниспослал спокойствие в сердца верующих, чтобы прибавилось у них веры к их вере. Аллаху принадлежат воинства небес и земли, и Аллах — Знающий, Мудрый. И чтобы ввести верующих мужчин и женщин в Райские сады, под [деревьями] которых текут реки, где они останутся навечно, и чтобы простить им их дурные дела. Поистине, пред Аллахом это — великий успех!» (48:1-5). [После этого] он принёс в жертву скот в аль-Худайбие и сказал: «Мне был ниспослан аят, который для меня дороже всего мира дольнего»».

— Глава 17. Рассказ об аль-Худайбие и перемирии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с курайшитами — 1189 — Передают, что аль-Бара ибн ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «После того как пророка, да благословит его Аллах и приветствует, задержали [на пути к] Дому[1], жители Мекки заключили с ним перемирие, по условиям которого [на будущий год ему позволялось] войти [в город] и пробыть там три дня, и он, [как и каждый мусульманин, мог иметь при себе] только меч в ножнах. [Кроме того], он не должен был уводить с собой никого из жителей [Мекки] и не препятствовать никому [из мусульман] из числа тех, кто с ним будет, остаться в ней, [если человек того пожелает]. [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал ‘Али: «Запиши условия [договора] между нами: «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вот [на каких условиях] Мухаммад, посланник Аллаха, заключил перемирие…»». Тут многобожники стали говорить: «Если бы мы знали, что ты — посланник Аллаха, то последовали бы за тобой. Нет, пиши «Мухаммад ибн ‘Абдуллах»», и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] велел ‘Али стереть [эти слова]. ‘Али воскликнул: «Клянусь Аллахом, я не сотру их!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Покажи мне место, [где это написано]». ‘Али показал ему это место, и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сам стёр [то, что там было написано], а [‘Али] написал «Ибн ‘Абдуллах». После этого [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] провёл там три дня, а на третий день [многобожники] сказали ‘Али : «По условиям [договора, который мы заключили] с твоим товарищем, этот день является последним, так скажи ему, чтобы он уходил. [‘Али] сообщил об этом [пророку, да благословит его Аллах и приветствует,], который сказал: «Хорошо», и покинул [аль-Худайбию]. _______________________________________ [1] См. примечание к хадису № 57.

  129 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мне рассказали о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Му’азу: “Тот, кто встретит Аллаха не приобщая к Нему ничего, войдет в Рай”. (Му’аз) сказал: “Не обрадовать ли мне (этим) людей?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Нет, ибо, поистине, я боюсь, что они (только на это) и будут надеяться”». См. также хадис № 128. Этот хадис передали Ахмад 5/230, аль-Бухари 129, Муслим 32.         —

  128 – Сообщается, что Къатада, да помилует его Аллах, сказал: – Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал нам о том, что (однажды, когда) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (ехал верхом), а позади него в седле сидел Му’аз[1], (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «О Му’аз!» (Му’аз) сказал: «Я перед тобой, о Посланник Аллаха, и счастлив служить тебе!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) сказал: «О Му’аз!», – (и Му’аз снова) сказал: «Я перед тобой, о Посланник Аллаха, и счастлив служить тебе!», – (и это повторилось) трижды.[2] (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Какой бы раб (Аллаха) ни засвидетельствовал, что нет бога достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его раб и Его посланник, искренне (веруя в это) сердцем своим, Аллах обязательно сделает его запретным для огня». (Му’аз) спросил: «О Посланник Аллаха, так не сообщить ли мне об этом людям, чтобы они порадовались?» Он сказал: «Тогда они (только на это) и будут надеяться[3]», – и Му’аз сообщил (людям) об (этих словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) лишь незадолго до своей смерти, считая (дальнейшее молчание) греховным.[4] См. также хадис № 129. Этот хадис передали Ахмад 5/230, аль-Бухари 128, Муслим 32. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7967.  _____________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Слова “считая греховным” означают, что он боялся совершить грех, скрывая то, что ему стало известно (от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует)». См. «Рияду-с-салихин» 415. [1] Один из видных сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который назвал его «лучшим знатоком дозволенного и запретного». Му’аз ибн Джабаль принимал участие во многих военных походах и одно время являлся наместником и судьёй (къади) Йемена. Умер в  639 году в возрасте 33 лет. [2] Имеется в виду, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, желавший привлечь внимание Му’аза, да будет доволен им Аллах, трижды задал этот вопрос, а Му’аз, да будет доволен им Аллах, трижды отвечал на него. [3] То есть будут надеяться,  что  этого будет достаточно для того, чтобы  попасть  в рай,  и  перестанут выполнять свои  религиозные обязанности. [4] В Коране сказано: — Вы непременно будете разъяснять  (Писание) людям и не станете скрывать его. (Али ‘Имран, 3:187)

    49 – Глава: «О том, кто выделил одних людей знанием помимо других, опасаясь, что они не поймут».       127 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Говорите с людьми о том, что им будет понятно. Неужели хотите вы, чтобы на Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, стали возводить ложь?!» Этот хадис передал аль-Бухари 127.  ____________________________________________ Когда вера людей стала ослабевать, а знание религии и её правильное понимание – искажаться, среди мусульман начали распространяться ложные вероубеждения, ересь и множество недостоверных хадисов, рассказываемых от имени Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Наибольшую опасность представляли порочные вероубеждения, основанные на ложных толкованиях имён и качеств Аллаха, потому что они изменяли правильное представление о Нём, что непосредственно подрывало таухид Его имён и качеств. Предвидя это, ‘Али ибн Абу Талиб призывал богобоязненных мусульман до конца прояснять религию для людей, чтобы была отвергнута ложь и сохранена чистота религии Аллаха. См. «Фатх аль-Маджид» ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана, стр. 583-584. Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: «Если ты расскажешь людям о хадисе, который не доведешь до их ума, то это может стать для некоторых из них искушением». Муслим 1/27. Имам аш-Шатыби говорил: «Не всё, что известно человеку и является истиной, необходимо распространять, даже если это из шариатского знания. Это знание делится на два вида. Среди этих знаний есть то, которое необходимо распространять, а это основные шариатские положения. И из знаний есть то, что не следует распространять вообще, или же не следует распространять по причине положения конкретной местности или же определенных людей». См. «аль-Мувафакъат» 4/189. Со слов Джабира сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любой раб, сбежавший от своих хозяев, впадает в неверие/куфр/, до тех пор, пока не вернётся к ним». Мансур, один из передатчиков этого хадиса, сказал: «Клянусь Аллахом, он (Джабир) передавал эти слова от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но я не хочу, чтобы это передавали с моих слов здесь, в Басре». Муслим 1/45. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Из числа тех, кто не любил рассказывать определённым людям, был Ахмад, который не рассказывал хадисы, внешне указывающие на выход против правителя. Также и Малик касательно хадисов, связанных с качествами Аллаха. Абу Юсуф касательно редких хадисов (гъараиб). А до них, как это уже упоминалось, так поступал Абу Хурайра». См. «Фатхуль-Бари» 1/225. —

    48 – Глава: О том, кто оставил некоторую пользу, боясь, что некоторые люди не поймут это и совершат худшее, чем это.         126 – Сообщается, что аль-Асвад сказал: – Ибн аз-Зубайр (как-то) сказал мне: «‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, многое рассказывала тебе по секрету. Что же она рассказала тебе о Ка’бе?» Я ответил: – Она сказала мне: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О ‘Аиша, если бы твои соплеменники не были (столь) близки к прошлому”.[1] – Ибн аз-Зубайр сказал: “К неверию”. – Я бы разрушил Ка’бу и сделал бы для неё две двери: дверь, в которую бы заходили люди, и дверь, через которую бы они выходили”. И это сделал (‘Абдуллах) ибн аз-Зубайр». См. также хадисы №№ 1583-1586, 3368, 4484 и 7243. Этот хадис передали Малик 807, Ахмад 6/239, аль-Бухари 126, Муслим 1333, Абу Дауд 2028, ат-Тирмизи 875, ан-Насаи 2900, 2902, 2903, 2910, Ибн Маджах 2955, ад-Дарими 1868, 1869.  ___________________________________ Передают со слов Каза’а, что во время обхода Дома (Каабы) ‘Абдуль-Малик ибн Марван воскликнул: – Да разразит Аллах Ибн аз-Зубайра, который возводит ложь на мать правоверных! Он говорит: «Я слышал, как она говорит, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О ‘Аиша, если бы не (то обстоятельство, что) твои соплеменники (совсем) недавно (избавились от) неверия, я бы непременно разрушил этот Дом (Каабу) и присоединил к ней (часть) аль-Хиджра, ибо твои соплеменники сделали здание слишком коротким”». (Каза’а сказал): «(Услышав это), аль-Харис ибн ‘Абдуллах ибн Абу Раби’а сказал: “Не говори так, о повелитель правоверных, ибо я слышал, как мать правоверных рассказывала об этом” (На это ‘Абдуль-Малик) сказал: “Если бы я услышал (твои слова), прежде чем разрушить (Каабу), то непре­менно оставил бы её (в том виде, какой придал ей) Ибн аз-Зубайр!”» Муслим 1333. [1] То есть если бы не жили они только недавно в эпоху невежества, когда были многобожниками.