873 — Сообщается, что Мус’аб ибн Са’д (ибн Абу Ваккъас) сказал: «(Однажды) я совершил поясной поклон рядом со своим отцом и сложил вместе пальцы рук и поставил их между коленей.  Он же ударил мои руки и (затем) сказал: «Мы делали так (же), но  потом нам было велено ставить их на колени».   Этот хадис передал Ибн Маджах, 873. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.  

870 — Сообщается, что Абу Мас’уд сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не засчитывается молитва у такого человека, который не будет держать свою спину ровной в поясном и земном поклоне”».   Этот хадис передал Ибн Маджах, 870. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

— Глава 7. Запрещение метать камешки — 1258 — Са’ид ибн Джубайр передал, что, когда один родственник ‘Абдуллаха ибн Мугаффаля принялся метать камешки[1], [‘Абдуллах] запретил ему делать это и сказал: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил метать камешки и сказал: «Поистине, так не убить дичи и не поразить врага, но [можно] сломать [кому-нибудь] зуб или выбить глаз» Однако тот снова принялся за своё, и тогда [Абдуллах] воскликнул: «Я говорю тебе, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил это, а потом ты снова начинаешь метать! Никогда больше я не заговорю с тобой!»» _________________________________________ [1] См. примечание к хадису 732.

— Глава 6. Об истреблении собак — 1257 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Сначала] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам убивать собак, и даже когда из пустыни приходила женщина со своей собакой, мы убивали её [собаку]. А потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам убивать их и сказал: «Вам следует [убивать только] совершенно чёрных собак с двумя [белыми] пятнами [над глазами, ибо], поистине, [каждая такая собака] — шайтан»».  

— 1256 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Награда того, кто заведёт собаку, будет ежедневно уменьшаться на карат, если только собака [не предназначается для охраны] скота, или охоты, или [охраны] посевов». Аз-Зухри[1] сказал: «Ибн «Умару передали слова Абу Хурайры, и он сказал: «Да помилует Аллах Абу Хурайру, ведь он и сам владел посевами!»»[2]. _______________________________________ [1] Аз-Зухри — передатчик этого хадиса. [2] Таким образом, если верить словам аз-Зухри, получается, что слова о посевах Абу Хурайра добавил от себя. Однако, как указывает шейх аль-Албани, это сообщение аз-Зухри является недостоверным, а правильность того, что передал Абу Хурайра, подтверждается другими версиями этого хадиса.

720 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас встанет ночью чтобы помолиться, пусть почистит зубы сиваком, ибо, поистине, когда кто-то из вас читает (Коран) во время своей молитвы, ангел прикладывает свой рот к его рту, и ничего изо рта его не выходит, чтобы оно не заходило в рот ангела». Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 2117, Тамам и ад-Дыйаъ аль-Макъдиси.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 720. —

719 — Сообщается, что Абу Зарр аль-Гъифари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-нибудь из вас становится на молитву, то он отгородит себя, если  положит перед собой нечто наподобие спинки седла. Если же перед ним не окажется чего-либо наподобие этого, то его молитву может прервать, (если перед ним пройдут) осёл, женщина или чёрная собака”. Его спросили: “Чем чёрная собака отличается от рыжей?” Он ответил: “Чёрная собака – это шайтан”». Этот хадис передали Муслим 510 и ан-Насаи 2/63.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 719. ______________________________________ Если же кто-нибудь спросит: «Почему осёл, женщина и черная собака нарушают молитву?», то ответом на этот вопрос служат слова Ибн аль-Къаййима (да смилуется над ним Аллах) сказанные им в обсуждении этого вопроса: «В установлениях касающихся религиозных обрядов, Законотворец заложил некоторые скрытые смыслы, которые разум не может постичь в подробностях, хотя понимает их в общем». См. «И’лям аль-Муаккъи’ин» 2/106. Сообщается, что (однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Неужели вы приравниваете нас к собакам и ослам ?![1] А ведь бывало так, что, когда я лежала на своём ложе, приходил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался лицом к середине (этого ложа) и начинал молиться! Я же сама не хотела находиться перед ним (в такое время) и поэтому проскальзывала меж двух ножек этого ложа и выбиралась из-под своего одеяла». аль-Бухари 508. Сообщается, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:  «Обычно я спала перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (протягивая) ноги в направлении его киблы. Совершая земной поклон, он касался меня (рукой), и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, (снова) вытягивала их». (‘Аиша) сказала: «В то время в домах не было ламп». аль-Бухари 382. Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, она, подобно покойнице, нередко лежала на постели меж ним и къиблой. аль-Бухари 383. Хотя в двух последних хадисах не сказано, что она проходила перед ним. Есть ли разница между лежанием и прохождением? Между этими хадисами нет противоречия. В хадисе выше говорится о том, кто пересекает молитву, а в этих говорится, что  ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) находилась спереди пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не переходила перед ним. Ибн аль-Къаййим сказал: «Если человек совершает молитву без преграды (сутра), то достоверно от пророка, да благословит его Аллах и приветствует передается, что молитву нарушает (прохождение перед молящимся) женщины, осла и черной собаки. Это достоверно передается от него со слов Абу Зарра, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса и ‘Абдуллы ибн аль-Мугъаффаля. А что касается хадисов, которые противоречат этим, то они двух видов: достоверные, но не ясные по смыслу (что эти упомянутые вещи не нарушают молитву), или же ясные по смыслу, но не достоверные. По этому, эти хадисы не оставляются по причине противоречия им. Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, ‘Аиша спала перед ним со стороны къиблы, и это положение не подобно прохождению (перед молящимся). Например, мужчине запрещено проходить перед молящимся, однако не порицаемо для него стоять перед ним. Также и женщина, чье прохождение нарушает молитву, не считая ее стояния». См. «Задуль-ма’ад» 1/306. Имам Ибн Хузайма сказал: «От пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передается, что черная собака, совершеннолетняя женщина и осёл нарушают молитву (если пройдут перед молящимся). И…

718 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас встанет ото сна, пусть не опускает свою руку в сосуд (с водой для омовения), пока не помоет её, ибо поистине, не ведает он где ночевала его рука и на что он прикладывал её». Этот хадис передали Ибн Маджах 395, ад-Даракъутни 131 и ад-Дыйаъ аль-Макъдиси.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 718. ________________________________ Добавка к этому хадису «и на что он прикладывал её» является отвергаемой, так как противоречит версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим без этой добавки. См. «Сахих Аби Дауд» 1/177-178. —

717 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас встанет ночью и окажется, что ему трудно читать Коран, а сам он не будет знать, что говорит,[1] пусть ляжет (поспать ещё)». Этот хадис передали Ахмад 2/318, Муслим 787, ‘Абу Авана 2/297, Абу Дауд 1311, Ибн Маджах 1372, Ибн Наср 78.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 717, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 643. [1] Речь идёт о таких случаях, когда человеку хочется спать так сильно, что он не в состоянии делать того, что он способен делать хорошо в обычных условиях. —

869 — Сообщается от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делал поясной поклон, он не поднимал свою голову сильно и не опускал (низко), а держал ее (среднее) между этим». Этот хадис передал Ибн Маджах, 869. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

868 — Сообщается от Абу Зубейра, что Джабир ибн ‘Абдуллах, когда начинал молитву, поднимал свои руки. Также когда он делал поясной поклон и когда поднимал голову из него, то делал тоже самое. И говорил: «Я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который делал также». И поднял Ибрахим ибн Тахман свои руки до своих ушей. Этот хадис передал Ибн Маджах, 868. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

867 — Сообщается от Уаиля ибн Худжра, который сказал: «Я сказал (себе): «Я непременно посмотрю на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как он молится».  Он (пророк) встал, направившись в сторону Киблы.  Поднял свои руки так что они достигли (уровня) ушей. И когда он делал поясной поклон, то поднял их (точно) также. И когда поднял он свою голову из поясного поклона, то поднял их (точно) также». Этот хадис передал Ибн Маджах, 867. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

866 — Передается от Анаса, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал свои руки, когда начинал молитву и когда делал поясной поклон. Этот хадис передал Ибн Маджах, 866. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.  

— Глава 5. Собаку дозволено держать для охоты и [охраны] скота — 1255 — Передают со слов Ибн «Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Награда того, кто держит собаку, ежедневно уменьшается на два карата[1], если только [человек не держит её для] охоты или охраны скота». __________________________________________ [1] Как мера веса карат равен 0,2 г.

— Глава 4. [О таком случае], когда [животное] скрывается [из виду] во время охоты, а потом [охотник] находит его — 1254 — Передают со слов Абу Са’лябы [аль-Хушани] , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что касается [животного], которое будет найдено через три [дня], то [можешь] есть его, если оно не начало разлагаться».

— Глава 3. Об охоте с помощью ми’рада и необходимости [помянуть Аллаха], прежде чем спускать собаку — 1253 — Передают, что ‘Ади ибн Хатим сказал; «[Однажды] я задал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о [дичи, убитой с помощью] ми’рада[1], и он сказал: «Если [ми’рад] поразит [животное] своим концом, [можешь] есть, если же он поразит [животное] боком и убьёт его, то не ешь, [ибо] это — уакиз[2]». И я задал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о [дичи, затравленной] собакой, [на что] он ответил: «Можешь есть, если помянешь имя Аллаха, спуская собаку, если же [увидишь], что [собака] съела что-то, то не ешь, ибо [это значит, что] она схватила [животное] только для себя». Я спросил: «А если я обнаружу рядом со своей собакой другую и не буду знать, какая из них схватила [животное]?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Тогда не ешь, ибо ты произносил имя Аллаха только над своей собакой, [когда спускал её], и не произносил его над другой [собакой]». _____________________________________________ [1] Ми’рад— палка с железным наконечником на конце или без наконечника, но с заострённым концом. [2] Уакиз—всё, что было забито палкой, камнем или тем, у чего нет острия, и что запрещается употреблять в пищу.

    1 – Глава: Что сообщается от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что не следует давать обет в ослушании (Аллаха).       1524 – Сообщается, что Ибн Шихаб (аз-Зухри) передал от Абу Салямы, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует давать обет в ослушании (Аллаха), а его искупление такое же, как и у клятвы».  (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе приводятся также хадисы Ибн ‘Умара, Джабира и ‘Имрана ибн Хусайна». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис недостоверный, так как аз-Зухри не слышал его от Абу Салямы…». Этот хадис передали Ахмад 6/247, Абу Дауд 3290, 3292, ат-Тирмизи 1524, ан-Насаи 7/26, 27, Ибн Маджах 2125. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7547, «Сахих ан-Насаи» 3834-3837, «Сахих Ибн Маджах» 1741, «ат-Та’ликъат ар-радыййа» 3/8.

  317 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если совершишь дурной поступок, (соверши в след за ним) хороший».  Этот хадис передали аль-Хаким (1/54) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (8027) со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 317, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1228. _________________________________________ Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что (однажды), когда Му’аз ибн Джабаль собрался в путь, он сказал: «О Посланник Аллаха, дай мне наставление!» (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поклоняйся Аллаху и не приобщай к Нему ничего!» (Му’аз) сказал: «О Посланник Аллаха, добавь мне!» (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Если совершишь дурной поступок, (соверши в след за ним) хороший». (Му’аз) сказал: «О Посланник Аллаха, добавь мне!» (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Придерживайся прямого пути и обязательно улучшай свой нрав». —

  316 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда спустишь свою собаку, помяни имя Аллаха. Если она схватит для тебя (какое-нибудь животное) и ты застанешь его в живых, заколи его; если (увидишь), что (собака уже) убила (животное), но ничего не съела, (можешь) есть его (мясо), если же ты обнаружишь рядом со своей собакой другую собаку (и увидишь), что (животное) убито, не ешь его (мяса), ибо ты не будешь знать, какая из них убила его. Выпуская стрелу, помяни имя Аллаха, и, если (животное) скроется от тебя на (весь) день, (а потом) ты не обнаружишь на (его теле) ничего, кроме следа от своей стрелы, (можешь) есть его, если захочешь. Если же ты обнаружишь его утонувшим в воде, то не ешь, ибо, поистине, ты не знаешь что его убило: вода или твоя стрела”». Этот хадис передали Муслим 1929 и  ан-Насаи 4298 со слов ‘Ади ибн Хатима. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 316, «Мухтасар Муслим» 1239.   —

    1 – Глава: Что сказано относительно того, что едят из того, что схватила на охоте собака, и что (из этого) не едят.       1464 – Сообщается, что Абу Са’ляба аль-Хушани сказал: «(Однажды) я сказал: “О Посланник Аллаха, мы – охотники”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Когда спустишь свою (обученную для охоты) собаку и при этом упомянешь имя Аллаха, то оставь себе то, (что она поймает) для тебя и ешь”. Я спросил: “Даже если она убьёт (дичь)?” Он ответил: “Даже если убьёт”. Я сказал: “Мы (ещё) стрелки (из лука)”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “То, что вернёт тебе твой лук[1] – ешь”». (Абу Са’ляба) сказал: «Я сказал: “Поистине, мы (часто бываем в) пути и проезжаем мимо иудеев, христиан и огнепоклонников, и не находим (для еды и питья) иной посуды, помимо ихней”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Если вы не находите другой, то мойте её водой, и затем ешьте и пейте из неё”».  (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе приводится также хадис от ‘Ади ибн Хатима». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Это хороший достоверный хадис». Этот хадис передали Ахмад 4/193, 195, аль-Бухари 5478, 5488, 5496, Муслим 1930, Абу Дауд 2855, ат-Тирмизи 1464, 1797, ан-Насаи 7/181. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 315, «Мухтасар Муслим» 1241. [1] То есть то, что ты подстрелишь им. См. «Тухфатуль-ахвази» 5/37.

  315 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда спустишь свою обученную собаку и при этом вспомнишь и упомянешь имя Аллаха, то ешь то, что поймает для тебя твоя обученная собака, даже если она убьёт (дичь). И даже если ты спустишь свою не обученную собаку и настигнешь её жертву, то ешь это. Также ешь то, что возвращает тебе твоя стрела, а если она (уже) мертва, то помяни имя Аллаха». Этот хадис передали Ахмад 4/193, 195, аль-Бухари 5478, 5488, 5496, Муслим 1930, Абу Дауд 2855, ат-Тирмизи 1464, 1797, ан-Насаи 7/181, со слов Абу Са’лябы.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 315, «Мухтасар Муслим» 1241.

1906 — «(Обыкновение) обращаться к Аллаху с мольбой о благословении является признаком счастья сына Адама. Также к счастью сына Адама относится его довольство тем, что решил Аллах. К несчастью сына Адама относится его отказ от обращений к Аллаху с мольбами о благословении, и также несчастью сына Адама относится его негодование относительно того, что решил Великий и Всемогущий Аллах».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/377) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Ахмад (1/168), ат-Тирмизи (2151), аль-Хаким (1/518) и Ибн ‘Асакир 16/232/1)  по пути Мухаммада ибн Абу Хумайд … со слов Са’да ибн Абу Ваккъаса, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Они ошиблись (в этой оценке) по словам самого аз-Захаби, так как в биографии этого Мухаммада ибн Абу Хумайда он сказал: «Его считают слабым». Затем он привёл от него этот хадис. Из числа тех, кто назвал его слабым — ат-Тирмизи, который после этого хадиса сказал: «Этот хадис редкий и мы знаем его только из хадиса Мухаммада ибн Абу Хумайда … который является не сильным (передатчиком) по мнению учёных в области хадисов». Хафиз Ибн Хаджар сказал в «ат-Такъриб»: «Он слабый». Из этого ты узнаёшь, что его слова в «аль-Фатх» (11/53): «Его приводит Ахмад и его иснад хороший» — не хорошие, напротив, он слабый, как ты узнал об этом. ____________________________________________________ Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым также в «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 420 и «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5300. —