Ж) Что сказал об обтирании носков шейх аль-Ислам Ибн Таймиййа     Ибн Таймиййа, да смилуется над ним Аллах, в «Маджму аль-Фатава» пишет: «Если человек ходит в носках, то ему дозволяется обтирать их, независимо от того, обшиты ли эти носки кожей или нет. Таково наиболее правильное из мнений ученых. В «ас-Сунан» сообщается, что Пророк, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, обтирал свои носки и сандалии. Даже если этот хадис не является достоверным, дозволенность обтирания носков обосновывается суждением по аналогии, ведь разница между носками и хуффами только в том, что первые изготовлены из шерсти, а вторые — из кожи. Как известно, подобное различие не имеет значения с точки зрения Шариата. Нет никакой разницы из чего изготовлено изделие: из кожи, из хлопка, изо льна или из шерсти. Точно так же, как нет разницы, какого цвета ихрам наденет паломник: белого или черного. Самое большое, что можно сказать, заключается в том, что кожа более долговечна, однако и такое утверждение никак не может повлиять на шариатское законоположение. Кроме того, сама кожа бывает разной по прочности, но разве это влияет на шариатское законоположение? Разумеется, нет. Таким образом, можно обтирать как долговечные, так и недолговечные изделия. С другой стороны, известно, что потребность людей в обтирании носков такая же, как и в обтирании хуффов. Одинаковая потребность в носках и хуффах, а также смысл, заключенный в их обтирании, сводят стремление провести различие между ними к попыткам разъединить две схожие вещи. Однако это противоречит справедливости и здравому смыслу, с которыми явились Коран и Сунна, были ниспосланы Писания и направлены Посланники. Некоторые люди говорят, что разница между носками и хуффами в том, что через первые проникает вода, а через вторые нет. Это утверждение является надуманым и несущественным, и оно никак не влияет на шариатское законоположение. Кто-то, наоборот, может сказать, что обтирание шерсти является более обоснованным, нежели обтирание кожи, поскольку шерсть лучше впитывает воду и, следовательно, она чище. Данное утвеждение заслуживает более пристального внимания, чем предыдущее, и содержащийся в нем довод в большей степени мог бы повлиять на шариатское законоположение, однако и он безоснователен. Таким образом, оба вышеупомянутых утверждения являются несостоятельными. Также следует отметить, что наличие на носках дырок не препятствует дозволенности их обтирания. Кроме того, разрешается обтирать носки, которые держатся на ноге лишь с помощью завязок. Это также касается длинных сапог, которые могут держаться на ноге только при помощи завязок». В другой фетве Ибн Таймиййа, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Разрешается обтирать сапоги, которые прикрывают лодыжки и держатся на ноге самостоятельно, без шнурков. Если же они держатся на ноге только с помощью застежек или ремешков, то их также разрешается обтирать, поскольку они прикрывают ту область ноги, которая должна быть прикрыта. Точно так же и носки: если они держатся на ноге только с помощью шнурков или даже при помощи каких-то других приспособлений, например, сандалий, то их все равно можно обтирать. При этом не имеет значения, из чего изготовлены носки: из войлока, из шерсти, из хлопка, изо льна или из кожи. В то же время не следует обращать внимание на требования, которые предъявляют к носкам некоторые люди, ибо их требования не имеют основы в Шариате и сводят к бессмысленности облегчение (рухса), заключенное в обтирании носков». В другой фетве Ибн Таймиййа, да наполнит Аллах светом его могилу, сказал: «Разрешается обтирать портянки, которые обматываются вокруг ног[1], для предохранения их от холода, либо из-за опасений повредить стопы при ходьбе босиком, либо из-за…

Е) Мнение ученых захиритского мазхаба     Имам Ибн Хазм, да наполнит Аллах светом его могилу, в «аль-Мухалла» пишет: «Утверждение, что носки можно обтирать лишь в том случае, когда они обшиты кожей, совершенно бессмысленно, поскольку на это условие не указывает ни Коран, ни Сунна, ни суждение по аналогии, ни высказывание какого-либо из сподвижников. Запрет на обтирание носков является ошибкой, ибо он противоречит достоверной Сунне, дошедшей от Пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, а также преданиям, дошедшим от сподвижников. В упомянутых нами хадисах Пророк, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, не указал на какие-то особенности хуффов, которые отличали бы их от остальных изделий, надеваемых на ноги»[1]. Сказанное подкрепляется тем, что ни один хадис об обтирании носков, переданный от Пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, не содержит каких-либо условий и ограничений. На их наличие не указывает ни буквальный, ни подразумеваемый смысл хадисов, а также никакое косвенное свидетельство. Совершенно очевидно, что шариатский текст, содержащий указание всеобщего характера (умум), является таковым до тех пор, пока не будет представлен другой довод, конкретизирующий действие данного текста. Точно так же, шариатский текст, содержащий указание неограниченного характера (мутлак), является таковым до тех пор, пока не выявится соответствующий довод, ограничивающий действие данного текста. Что касается обтирания носков, то ни в хадисах Пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, ни в преданиях сподвижников нет никаких доводов, которые конкретизировали или ограничивали бы их содержание. Это – во-первых. Во-вторых, как мы отметили ранее, имам Абу Дауд привел в «ас-Сунан» ряд преданий об обтирании носков целой группой сподвижников. Все эти предания содержат указание неограниченного характера. Более того, все, что передано от сподвижников и последователей, да будет доволен ими Аллах, по поводу обтирания носков не содержит упоминания о каких-либо условиях и ограничениях. Это свидетельствует о том, что во времена сподвижников и последователей, которые представляли собой наилучшее поколение мусульман, не было известно о каких-либо требованиях, условиях и ограничениях, предъвляемых к обтиранию носков. В-третьих, слово «аль-джаураб» (носки) имеет совершенно ясное значение как в арабском языке, так и в традиционном понимании людей. На эту тему мы уже привели высказывания выдающихся знатоков арабского языка и исламского права (фикх). Никто из них не упомянул о том, что носки называются «аль-джаураб» лишь в том случае, когда у них есть кожаная подошва, либо они изготовлены из материала определенной плотности. Значит, с точки зрения фикха и арабского языка слово «аль-джаураб»  имеет универсальное значение, и это понятие включает в себя любые виды носков: как тонкие, так и толстые, как с кожаной подошвой, так и без нее. А Аллаху обо всем этом ведомо лучше. [1] «аль-Мухалла», 2/87.

Д) Что сказал об обтирании носков ученый маликитского мазхаба, имам Ибн Рушд     В книге «Бидайа аль-Муджтахид» имам Ибн Рушд, да будет милостив к нему Аллах, пишет: «Ученые разошлись во мнениях относительно обтирания носков. Причина этого состоит в том, что они по-разному оценивали степень достоверности хадисов, сообщающих об обтирании Пророком, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, носков и сандалий. Другая причина их разногласий заключается в правомочности проведения аналогии между хуффами и другими изделиями, надеваемыми на ноги. Одни ученые считают, что обтирание носков подобно обтиранию хуффов. Другие же ученые не соглашаются с этим, полагая, что обтирание хуффов – это особый вид поклонения, и проведение здесь аналогии неуместно. Поэтому те богословы, которые либо считают хадисы об обтирании носков недостоверными, либо до них эти хадисы не дошли, либо они не видят оснований для проведения здесь аналогии, говорят только о дозволенности обтирания хуффов. Те же богословы, которые считают хадисы об обтирании носков достоверными и указывают на дозволенность проведения соответствующей аналогии, разрешают обтирать носки». В вышеупомянутой книге Ибн Рушд придерживается методики, разъясняющей способы постижения муджтахидами какого-либо вопроса. При этом муджтахиды используют разные способы постижения одного и того же вопроса, что приводит к появлению нескольких мнений. Однако лишь одно из них может быть истинным, а таковым является то мнение, которое подтверждается доказательством (бурхан) и усиливается умозаключением. В нашем случае дозволенность обтирания носков как раз и подтверждается доказательством. Что же касается умозаключения, то оно усиливается теми доводами, которые мы привели ранее, и которые мы приведем далее. Исходя из этого принципа, ан-Навави, опровергая мнение имама Малика о нежелательности соблюдения добровольного шестидневного поста в месяце шавваль, хотя о его желательности передается в «ас-Сахихе» Муслима, пишет: «Если какой-либо довод твердо установлен в Сунне, то его нельзя отвергать лишь на том основании, что его отвергли некоторые люди, либо большинство людей, либо даже все люди». То же самое можно сказать и об обтирании носков. Нельзя отвергать данное законоположение, которое подтверждено достоверными доводами, ориентируясь на чьи-то возражения и суждения по аналогии, потому что вывод, сделанный на основании иджтихада, не может заменить шариатский текст, содержащий соответствующий довод. Да упасет нас Аллах от того, чтобы противопоставлять шариатским текстам чьи-либо мнения и суждения по аналогии! Имам Ибн аль-Каййим пишет[1]: «Те, кто не довольствуются шариатскими текстами, попадают в одну из следующих ситуаций. Иногда они добавляют к шариатскому тексту то, чего в нем нет, называя это суждением по аналогии (кыяс). Иногда они лишают шариатские тексты некоторых из их значений, называя это конкретизацией (тахсис). Иногда же они вообще отвергают шариатский текст, говоря, что он не является указанием к действию, или что он противоречит суждению по аналогии, или что он не согласуется с основополагающими правилами (фикха)». Далее Ибн аль-Каййим отмечает: «Мы считаем, что чем глубже человек внедряется в суждения по аналогии (кыяс), тем больше его мнение отличается от хадисов. И мы видим, что хадисам и преданиям противоречат лишь сторонники самостоятельного суждения и кыяса (ахль ар-райй ва аль-кыяс). Сколько достоверных и ясных хадисов было из-за этого отвергнуто! Сколько шариатских законоположений (ахкам), содержащихся в преданиях, было из-за этого утрачено! Хадисы и предания лишены сторонниками самостоятельного суждения и кыяса своего смысла, своего места, своего предназначения и своей власти. Они оставляют от хадисов одно лишь название, а суждения извлекают из других источников. Если это не так, то почему же тогда отвергается хадис об обтирании носков?..» В самом деле, что мешает согласиться с тем, что обтирание носков дозволено Шариатом, ведь на это…

Г) Мнение ученых ханбалитского мазхаба     Автор книги «аль-Икна ва Шархуху» пишет: «Дозволяется обтирать толстые носки из шерсти и другого материала, даже если эти носки не обшиты кожей, либо они сделаны из тряпок, однако при условии, что они годятся для продолжительной ходьбы». Далее в этом труде сказано: «Из хадиса аль-Мугиры (, в котором сообщается, что Пророк, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, совершил малое омовение и обтер носки и сандалии – прим. автора) следует, что носки Пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, не имели кожаной подошвы, как у сандалий. Если бы это было так, то аль-Мугира не упомянул бы о сандалиях, ведь тогда это было бы то же самое, что сказать: «Он обтер свои хуффы и сандалии», а в данном хадисе так не говорится»[1]. [1] Прим. Зухайра аш-Шавиша (директора издательства «аль-Мактаб аль-Ислами»): наш учитель, шейх Джамиль аш-Шати, который был одним из последних ученых ханбалитского мазхаба, издававших фетвы в странах аш-Шама, вынес фетву о дозволенности обтирания носков, использующихся в настоящее время. Эта фетва была опубликована в журналах и газетах.

В) Мнение ученых ханафитского мазхаба     Имам аль-Касани  в «Бадаи ас-Санаи» пишет: «Если носки обшиты кожей сверху и снизу или же только со стороны подошвы, то их обтирать дозволяется. Среди наших соратников (т.е. последователей ханафитского мазхаба – прим. редактора) нет разногласий по этому вопросу. Что касается носков, не обшитых кожей сверху и снизу или же со стороны подошвы, то дозволенность их обтирания зависит от толщины. Если носки тонкие и прозрачные[1], то согласно единодушному мнению ученых[2] (иджма) обтирать их нельзя. Что же касается плотных носков[3], то Абу Ханифа полагал, что обтирать их нельзя, а Абу Йусуф и Мухаммад (ибн аль-Хасан), наоборот, считали это дозволенным. Тем не менее, сообщается, что в конце своей жизни Абу Ханифа согласился с мнением Абу Йусуфа и Мухаммада. Во время болезни Абу Ханифа начал обтирать свои носки, а затем сказал людям, пришедшим его навестить: «Я сделал то, что запрещал людям». Из этих слов имама следует, что он отказался от своего первоначального мнения». Далее имам аль-Касани пишет: «Абу Йусуф и Мухаммад ссылались в качестве довода на хадис аль-Мугиры ибн Шу’бы, в котором сообщается, что Пророк, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, совершил малое омовение и обтер носки. Кроме того, они провели следующую аналогию: поскольку хуффы дозволено обтирать, чтобы освободить человека от тягот, связанных с необходимостью их снимать, тот же смысл содержится и в обтирании носков». [1] То есть, если сквозь носки видна кожа ног. [2] Если аль-Касани подразумевал под своими словами единодушное мнение (иджма) всех имамов – из ранних и поздних поколений мусульман – то это абсолютно неверно. Ведь имам ан-Навави пишет в «Шарх аль-Мухаззаб», что обтирание носков, даже если они тонкие, считали дозволенным повелители правоверных Умар и Али, да будет доволен ими обоими Аллах, а также Исхак и Дауд. Более того, имам ан-Навави передал, что два выдающихся ученика Абу Ханифы – Абу Йусуф и Мухаммад – также считали допустимым обтирать тонкие носки, о чем уважаемый читатель уже имел возможность узнать из данной книги. О дозволенности обтирания тонких носков говорил имам Ибн Хазм. Об этом будет сказано далее. Учитывая все это, как можно утверждать о единодушном мнении ученых (иджма) по данному вопросу? Если же аль-Касани имел здесь в виду единодушное мнение (иджма) ученых ханафитского мазхаба, то еще можно допустить правомочность его слов. Тем не менее, приведенные ан-Навави сообщения от Абу Йусуфа и Мухаммада также опровергают подобное утверждение. Таким образом, ни о каком единодушном мнении ученых по данному вопросу и речи быть не может. [3] Плотными считаются такие носки, которые могут держаться на ноге без дополнительных приспособлений.

  86 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах записал за (каждым) сыном Адама[1] его удел прелюбодеяния, которое неизбежно будет совершено им. Прелюбодеянием глаза является взор[2], а прелюбодеянием языка – речь[3]. Душа хочет и желает, что же касается половых органов, то они подтверждают или отвергают всё это[4]”».       В версии Муслима сообщается, что (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Предо­пределена сыну Адама его доля прелюбодеяния, совершения которого ему не избежать: прелюбодеянием глаз является взор, прелюбодея­нием ушей — выслушивание, прелюбодеянием языка — речь[5], прелю­бодеянием руки — захватывание[6], а прелюбодеянием ноги — шаги[7]. (Что касается) сердца, то оно испытывает желание и хочет, а половые органы либо подтверждают, либо отвергают это»[8]. Этот хадис передали аль-Бухари 6243 и Муслим 2657.  Хадис согласованный. См. «Мишкатуль-масабих» 86. [1] Иначе говоря, предопределил каждому человеку. [2] Имеются в виду взоры на то, на что смотреть запретно. [3] То есть произнесение всего запретного и порицаемого. [4] Другими словами, половые органы только выполняют тайные желания души. [5] Здесь речь идёт о взорах человека на то, на что Шариат смотреть запрещает, а также о выслушивании и произнесении запретных слов. [6] Иначе говоря, присвоение чужого. [7] То есть приближение к запретному. [8] Имеется в виду, что если всё, о чём говорилось выше, относится к числу предпосылок совершения прелюбодеяния, то половые органы либо совер­шают его, либо не делают этого.

  85 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда мы присутствовали на похоронах в Бакъи’ аль-Гъаркад[1], к нам подошёл Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, державший в руке небольшую палку. Он сел, опустил голову и стал разбрасывать этой палкой землю, мы же уселись вокруг него, а (через некоторое время) он сказал: “Нет никого среди вас, как нет и вообще ни одной живой души, место которой в Раю или в Аду уже не было бы определено, и определено также, злосчастной она является или счастливой”. Один человек сказал: “О Посланник Аллаха, так не положиться ли нам на то, что уже предопределено нам, и не отказаться ли от дел, ведь тот из нас, кто относится к числу счастливых, (всё равно) придёт к делам счастливых, а относящийся к числу злосчастных (всё равно) придёт к делам злосчастных?” (В ответ на это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Что касается счастливых, то для них будет облегчено совершение дел счастливых, что же касается злосчастных, то для них будет облегчено совершение дел злосчастных”, после чего прочитал (нижеследующие аяты): “Что касается того, кто отдавал[2], и был богобоязненным, и признавал наилучшее[3], то Мы облегчим ему (путь) к легчайшему[4]”».[5] Этот хадис передали аль-Бухари 1362, 4949, Муслим 2647.  Хадис согласованный. См. «Мишкатуль-масабих» 85. [1] Название кладбища Медины. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», хадис № 646. [2] Имеется в виду «отдавал должное» в широком смысле слова, иначе говоря, выполнял веления Аллаха как относительно материальных затрат (выплата закята, помощь неимущим и т.д.), так и относительно всех иных форм поклонения Ему. Там же. [3] То есть верил в истинность свидетельства о том, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и в то, что он получит воздаяние, обещанное Аллахом тем, кто верил в это и совершал благие дела. Там же. [4] Речь идёт об облегчении положения человека в целом, а также об облегчении для него возможности совершения всего благого и отказа от всего дурного, что приведёт его в рай. Там же. [5] «аль-Лейль», 92:5−7.

  84 – Сообщается, что мать правоверных ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды, когда) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвали на по­хороны мальчика из числа ансаров, я сказала: “О посланник Аллаха, блажен этот (ребёнок, который станет) одной из райских птах, ибо не сделал он ничего дурного и не (дожил до совершеннолетия)”. (В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “А может быть и по-другому, о ‘Аиша. Поис­тине, Аллах создал тех, кто окажется в Раю, ещё в чреслах их отцов и создал тех, кто окажется в Огне, ещё в чреслах их отцов”». Этот хадис передал Муслим 2662.  Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» 84.   —

  83 – Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “По­ис­тине, раб (Аллаха) мо­жет со­вер­шать по­ступ­ки оби­та­те­лей Ог­ня, хо­тя в дей­ст­ви­тель­но­сти он из числа обитателей Рая. И он мо­жет со­вер­шать по­ступ­ки оби­та­те­лей Рая, хо­тя в дей­ст­ви­тель­но­сти из числа обитателей Огня. И, по­ис­ти­не, де­ла оце­ни­ва­ют­ся по их за­вер­ше­нию”».  Этот хадис передали аль-Бухари 6607 и Муслим 112. Хадис согласованный. См. «Мишкатуль-масабих» 83.

  82 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Правдивый и достойный доверия Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: “Поистине, каждый из вас (сначала) формируется во чреве своей матери в течение сорока дней, затем столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и ещё столько же — в виде кусочка плоти, а затем (Аллах) направляет ангела, который вдыхает в него дух и получает веление записать четыре (вещи): его удел, его срок, его дела, а также то, счастливым он будет или злосчастным. И клянусь Тем, помимо Кого нет иного бога, достойного поклонения, любой из вас (может) совершать дела обитателей Рая, пока не окажется от Рая на расстоя­нии всего лишь (одного) локтя, а потом возобладает то, что написано ему на роду, и он станет совершать дела обитателей Огня и войдёт в (Огонь). И, поистине, любой из вас (может) совершать дела обитате­лей Огня, пока не окажется от Огня на расстоянии всего лишь (одного) локтя, а потом возобладает то, что написано ему на роду, и он станет совершать дела обитателей Рая и войдёт (в Рай)”». Этот хадис передали аль-Бухари 3208 и Муслим 2643.  Хадис согласованный. См. «Мишкатуль-масабих» 82.   —

  81 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Адам вступил в спор с Мусой, мир им обоим, (в присутствии) их Господа, и Адам убедил Мусу. Муса спросил: «Ты ли Адам, которого Аллах создал Своей рукой, и в кого Он вдохнул от духа Своего, и перед кем Он (велел) пасть ниц Своим ангелам, и кого Он поселил в Раю, после чего ты низверг людей из Рая, (совершив) грех?» (Адам) спросил: «Ты ли Муса, которого избрал Аллах, (вверивший) тебе Своё послание, и го­воривший с тобой, и вручивший тебе Скрижали с разъяснением всего, и приблизивший тебя как доверенное лицо? За сколько (лет) до того, как я был создан, Аллах записал Тору?» Муса сказал: «За сорок лет». (Адам) спросил: «А нашёл ли ты в ней слова “Адам ослушался своего Господа и сбился с пути” (Та Ха, 20:121)? (Муса) сказал: «Да». (Адам) сказал: «И ты порицаешь меня за то, что я совершил нечто такое, что Аллах предопре­делил мне совершить за сорок лет до того, как Он создал меня?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И Адам убедил Мусу». Этот хадис передал Муслим 2652.   Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» 81.   —

— Глава 12. Достоинство мученической смерти на пути Аллаха Всевышнего — 1089 — Передают со слов Анаса , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Никто из тех, кто войдёт в Рай, не пожелает возвращаться в мир дольний, [даже если предложат] ему всё, что есть на земле, [никто], кроме шахида, ибо, увидев, какая честь [ему была оказана][1], он захочет вернуться и быть убитым ещё десять раз». __________________________________________ [1] То есть увидев, какая огромная награда досталась ему в Раю.

— Глава 11. Побуждение к обращению с просьбой о мученической смерти за веру — 1088 — Передают со слов Сахля ибн Хунайфа , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто искренне попросит Аллаха Всевышнего [дать ему возможность] погибнуть [в сражении] за веру, Аллах возвысит до положения шахидов, даже если [этот человек] умрёт в своей постели».

— Глава 10. О словах Всевышнего «Неужели вы сочли, что снабжение водой…?» — 1087 — Передают, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Как-то раз, когда] я находился у минбара посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, какой-то человек сказал: «После обращения в ислам меня не озаботит ничто из того, чего я не сделаю, за исключением снабжения водой [паломников][1], совершающих хаджж». Другой сказал: «После обращения в ислам меня не озаботит ничто из того, чего я не сделаю, за исключением пребывания в Священной мечети» [Третий же] сказал: «Борьба на пути Аллаха лучше того, о чём вы говорили» Прикрикнув на них, ‘Умар сказал: «Не повышайте голос у минбара посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь [сегодня] пятница! А после пятничной молитвы я зайду [к пророку, да благословит его Аллах и приветствует,] и спрошу его о том, относительно чего вы разошлись во мнениях» [Когда ‘Умар задал этот вопрос], Аллах Всевышний ниспослал [аят, в котором сказано]: «Неужели вы сочли, что снабжение водой [паломников], совершающих хаджж, и пребывание в Священной мечети [равны делам] тех, кто уверовал в Аллаха и Последний день и боролся на пути Аллаха? Они не равны пред Аллахом, и Аллах не ведёт по правильному пути несправедливых людей» (9:19)». ________________________________________ [1] Снабжение паломников водой (сикая) считалось почётной обязанностью.

— Глава 8. Достоинство неотлучного пребывания на границе на пути Аллаха — 1085 — Передают, что Сальман [аль-Фариси] сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «День и ночь неотлучного пребывания на границе [с целью её защиты] лучше поста и ночных молитв в течение месяца. Если же [человек] умрёт [в это время], дела, которые он обычно совершал, продолжатся[1], и он будет получать свой удел [в Раю], и будет в безопасности от искусителей»[2]«. ___________________________________________ [1] Это значит, что человек, лишившийся жизни в этот период, будет продолжать получать награду за то, что он делал. [2] Имеется в виду, что он будет либо защищен от шайтана, либо избавлен от необходимости отвечать на вопросы, с которыми два ангела обратятся в могиле к каждому покойному.

  Хадис: «Делайте друг другу подарки, потому что подарок изгоняет из сердец затаенную вражду».       Ассаламу алейкум. Скажите пожалуйста, достоверный ли этот хадис? Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Делайте друг другу подарки, потому что подарок изгоняет из сердец затаенную вражду». Этот хадис передал аль-Баззар со слабой цепочкой рассказчиков. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис в таком виде приводит в своей книге «Булюгъ аль-марам» хафиз Ибн Хаджар. Весь хадис звучит вот так:   Имам аль-Баззар (7529) сказал:   – Рассказал нам Мухаммад ибн Ма’мар: – Рассказал нам Хумайд ибн Хаммад ибн Абуль-Хувар: – Рассказал нам ‘Аиз ибн Шурайх, который сказал: – Я слышал, как Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О сообщество ансаров, делайте друг другу подарки, ибо, поистине, подарок изгоняет из сердец затаённую вражду. Если мне подарят переднюю ножку барана, то я обязательно приму её, а если меня пригласят отведать заднюю баранью ножку, то я обязательно приму приглашение”». Также этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 2/146. Имам Ибн ‘Ади, хафиз Ибн Хаджар и имам ас-Сан’ани назвали иснад этого хадиса слабым. В нём присутствует передатчик по имени Хумайд ибн Хаммад, который является слабым. См. «аль-Камиль фи-д-Ду’афаъ» 3/84, «Булюгъ аль-марам» 277, «Субулю-с-салям» 3/145. У хадиса есть другие пути передачи, однако все они не лишены недостатков, как говорил об этом имам ас-Сан’ани. Но шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «В нём (иснаде хадиса) есть слабость, однако смысл его правильный». См. «Шарх Булюгъ аль-марам» 4/320. О том, что желательно дарить друг другу подарки сообщается в другом хадисе. Передают со слов Абу Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Делайте друг другу подарки, и вы будете любить друг друга». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 594. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3004, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 462, «Ирвауль-гъалиль» 1601. В пользу второй части этого хадиса, свидетельствует хадис, который передал имам аль-Бухари (2568): Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если пригласят меня отведать баранью ногу[1], я обязательно приму приглашение, и если подарят мне баранью ногу, я обязательно приму (этот подарок)». Это то, что мне удалось узнать про это, а лучше всего об этом известно Всевышнему Аллаху.   [1] В тексте «зира’ ау кура’» — переднюю или заднюю ногу.      

590 — Передают со слов Абу Рафи’а, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обошёл (вступая в половую близость) своих жён за одну ночь, совершив (при этом) полное омовение у каждой из них, и тогда его спросили: «О Посланник Аллаха, почему бы тебе не сделать (только) одно полное омовение (за раз)?» Он сказал: «Так (более) лучше, прекраснее и чище». Этот хадис передал Ибн Маджах, 590.   Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим.     —  

562 — Сообщается, что `Амр ибн `Умайя сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протирал хуффы и чалму».  Этот хадис передал Ибн Маджах, 562. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.       —    

576 — Передают, что однажды один человек спросил Абу Са`ида (аль-Худри,) да будет доволен им Аллах, по поводу большого омовения по причине большого осквернения, и тот сказал: «Три»[1]. Тот человек (снова) спросил: «Но у меня очень много волос?!» И Абу Са`ид ответил: «У Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, волос было еще больше и лучше, чем у тебя». Этот хадис передал Ибн Маджах, 576.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. [1] То есть, во время совершения полного омовения следует использовать воду, которая составляет три пригоршни.

581 — Сообщается, что`Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Бывало так, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, осквернялся (после половой близости) и засыпал, и не притрагивался к воде, пока не просыпался, после чего совершал полное омовение». Этот хадис передал Ибн Маджах, 581. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.       —  

544 — Передают со слов Хузайфы, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение и протёр поверх своих хуффов [1]. Этот хадис передал Ибн Маджах, 544. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. [1] Кожаные носки.    

552 — Сообщается, что Шурайх ибн Хáниъ сказал: «Я спросил `Аишу по поводу протирания хуффов, и она ответила: «Иди к `Али и спроси его, ибо он лучше меня знает об этом». И я пришёл к `Али и спросил его по поводу протирания (поверх хуффов), и он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал нам для пребывающего на месте жительства протирать день и ночь, а для путника — три дня». Этот хадис передал Ибн Маджах, 552. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.   —

553 — Сообщается, что Хузайма ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, установил (срок протирания кожаных носков) для путника трое (суток), а если бы спрашивающий продолжал спрашивать, он сделал бы и пять (дней)». Этот хадис передал Ибн Маджах, 553. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.     —

554 — Передают со слов Хузаймы ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Три дня». И мне кажется, что он (ещё) сказал: «И (три) ночи для путника, (в течение которых он может) протирать хуффы». Этот хадис передал Ибн Маджах, 554. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.   —

549 — Передают от Ибн Бурайды, который сообщил со слов своего отца, что ан-Наджаши подарил Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пару чёрных причёрных хуффов, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, надел их, затем совершил омовение и протёр сверху них. Этот хадис передал Ибн Маджах, 549. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов.     —

556 — Передают со слов `Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакры, передавшего от своего отца, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил для путника, совершившего омовение и одевшего свои хуффы, а затем испортившего омовение, совершать заново омовение и протирать (сверху хуффов) три дня и три ночи, а для пребывающего на месте жительства — день и ночь. Этот хадис передал Ибн Маджах, 556. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим.       —