Хадис: «Мольба — это поклонение» Передают со слов ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мольба — это поклонение». Этот хадис передали Ахмад (4/267, 271, 276, 277), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (714), Абу Дауд (1479), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (11464), Ибн Маджах (3828), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (890), Ибн Мандах в «ат-Таухид» (325), аль-Хаким (1/491), ат-Таялиси (801) и ат-Тирмизи (2969, 3247 и 3372), который сказал: «Хороший, достоверный хадис». Имамы ат-Тирмизи, аль-Хаким, аз-Захаби, аль-Мунзири, аш-Шаукани, шейх Ибн Баз, шейх Мукъбиль и шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. «Фатхуль-Къадир» (1/273), «Маджму’ фатава Ибн Баз» (2/112, 8/321, 18/26), «Сахих аль-Муснад» (1177), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3407), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1627), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (550), «Ахкамуль-джанаиз» (246). ______________ https://dorar.net/hadith/sharh/35699
Хадис: «Не является лжецом тот, кто (лжёт, стараясь) примирить людей …» — Сообщается, что Умм Кульсум бинт ‘Укба бинт Абу Му’айт, да будет доволен ею Аллах, сказала: – Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не является отъявленным лжецом[1] тот, кто (лжёт, стараясь) примирить людей друг с другом[2] и сообщая (или: говоря) им нечто благое». Этот хадис передали аль-Бухари 2692, Муслим 2605, Абу Дауд 4921, ат-Тирмизи 1938. В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сказано следующее: – (Умм Кульсум, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «И я не слышала, чтобы он позволял говорить хоть что-нибудь из того, что говорят люди[3], за исключением трёх (случаев)», имея в виду войну[4], (попытки) привести людей к примирению, а также то, что говорит муж своей жене, и то, что говорит жена своему мужу[5]. ______________________________________ Имам ан-Навави сказал: – В этом хадисе ясно указывается, что прибегать ко лжи разрешается в тех случаях, когда это приносит пользу. Многие учёные указывали, что может служить критериями дозволенности лжи, но наилучшим образом, на мой взгляд, это сделал имам Абу Хамид аль-Газали, который сказал: «Слова служат средством достижения целей, а всякой похвальной цели можно достичь как с помощью правды, так и с помощью лжи, прибегать к которой запретно, если в этом нет необходимости. В тех случаях, когда похвальной цели можно добиться только с помощью лжи, прибегать к ней дозволено /мубах/, если желаемое относится к числу дозволенных вещей, и обязательно /ваджиб/, если желаемое является обязательным. Так, например, если какой-нибудь мусульманин скрывается от разыскивающего его притеснителя, прибегнуть ко лжи, чтобы помочь ему скрыться, обязательно. Так же следует поступить и человеку, которому что-либо отдано на хранение, или тому, кто знает, что другой человек хранит у себя чужое имущество или деньги. Если притеснитель, желающий отобрать доверенное, станет его разыскивать, человек обязан солгать, чтобы утаить от него чужое. Если же хранитель сообщит притеснителю о доверенном имуществе, и тот силой отберёт его, хранитель будет обязан возместить убытки доверителю. В том случае, когда хранителя вынуждают поклясться, ему следует дать клятву, говоря обиняками, иначе его, скорее всего, надо будет считать клятвопреступником, хотя некоторые учёные придерживались иного мнения. Ложь не является запретной и в тех случаях, когда дело касается войны, примирения людей друг с другом или попыток склонить к прощению сердце человека, против которого было совершено преступление, если желаемого можно добиться только с помощью лжи. Вместе с тем из предосторожности следует говорить двусмысленно, то есть иметь в виду истинную цель, даже если внешне слова будут казаться ложью. Однако в подобных случаях ложь не является запретной и тогда, когда человек просто лжёт, не имея в виду то, на что было указано нами выше». Абу Хамид аль-Газали также сказал: «Так же следует поступать во всех случаях, когда человек стремиться осуществить то, что принесёт пользу ему самому или кому-нибудь другому. Например, если притеснитель схватит человека и станет задавать ему вопросы о его имуществе, желая отобрать его, хозяину не следует признаваться, и если правитель станет спрашивать человека о грехе, который тот совершил, человек должен всё отрицать и говорить “Я не совершал прелюбодеяния” или “Я не пил вина”. На это указывают известные хадисы, где людям, признавшимся в совершении преступлений, за которые по шариату виновные обязательно должны понести наказание /худуд/, рекомендуется отказываться от своих признаний. Что же касается интересов других людей, то, если у кого-нибудь станут выспрашивать о тайне, доверенной ему его братом по вере, человеку следует отрицать, что…
Хадис: «Непристойное всегда чернит собой всё, к чему бы оно ни примешивалось …». — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Непристойное всегда чернит собой всё, к чему бы оно ни примешивалось, а стыдливость всегда украшает». Этот хадис передали Ахмад 3/165, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 601, Ибн Маджах 4185, Ибн Хиббан 551 и ат-Тирмизи 1974, который сказал: «Хороший неизвестный хадис». Хафиз Ибн Хаджар назвал всех передатчиков хадиса надёжными, а хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр признал иснад хадиса хорошим. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4/386, «ат-Тамхид» 9/257. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5655, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2635, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4782.
— Глава 2. Установление, [согласно которому] клятву (касама) [следует давать так же], как и во времена джахилии — 1045 — Как передал один сподвижник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из числа ансаров, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, установил, что клятву (касама) [следует давать так же], как и во времена джахилии.
— «Мухтасар Сахих Муслим» — 26 — Книга о клятве (касама) — Глава 1. Кто приносит [такую клятву] — 1044 — Сахль ибн Абу Хаема передал со слов старейшин своего племени, что [однажды] ‘Абдуллах ибн Сахль и Мухаййиса [ибн Мас’уд], которые [обеднели и] оказались в трудном положении, отправились в Хайбар. [Там они расстались], а потом к Мухаййисе пришли и сообщили ему, что ‘Абдуллах ибн Сахль убит и брошен в источник (или: в колодец). Тогда он явился к иудеям и сказал: «Клянусь Аллахом, это вы убили его!» — они же [стали] говорить: «Клянёмся Аллахом, что мы его не убивали!» После этого он пошёл к своим соплеменникам и обо всём рассказал им, а потом [Мухаййиса] вместе со своим старшим братом Хууаййисой и [братом убитого] ‘Абд-ар-Рахманом ибн Сахлем пошёл к [пророку, да благословит его Аллах и приветствует,]. Мухаййиса, который был в Хайбаре, начал говорить [первым], но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дважды сказал [ему]: «[Прояви уважение к] старшему [и дай сначала сказать ему]». Тогда заговорил Хууаййиса, а потом стал говорить Мухаййиса. [Выслушав их], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Либо они[1] выплатят выкуп за кровь (дия) вашего убитого, либо им будет объявлена война!» Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [велел] написать об этом иудеям, которые написали [ему в ответ]: «Клянёмся Аллахом, что мы его не убивали!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Хууаййисе, Мухаййисе и ‘Абд-ар-Рахману: «Можете ли вы принести клятвенное [свидетельство против убийцы, чтобы] по праву взыскать с него за кровь вашего [убитого]?» Они сказали: «Нет». [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Тогда пусть иудеи поклянутся вам [в том, что не убивали его]»[2]. [На это] они сказали: «Они не являются мусульманами», и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выплатил виру из своих средств, послав им сто верблюдиц, которых привели к ним во двор. Сахль сказал: «И одна рыжая верблюдица из их числа лягнула меня». _________________________________________ [1] То есть иудеи. [2] Имеется в виду, эту клятву должны были принести пятьдесят человек. — Глава 2. Установление, [согласно которому] клятву (касама) [следует давать так же], как и во времена джахилии — 1045 — Как передал один сподвижник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из числа ансаров, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, установил, что клятву (касама) [следует давать так же], как и во времена джахилии.
Хадис: «Женщины этого мира достойнее гурий, подобно тому как внешняя сторона одежды лучше подкладки» — Ас-Саляму алейкум. Достоверен ли хадис? Умм Саляма, да будет доволен ей Аллах, передает, что она сказала Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «О Посланник Аллаха! Кто лучше: женщины этого мира или гурии?» Он ответил: «Женщины этого мира достойнее гурий, подобно тому как внешняя сторона одежды лучше подкладки». Тогда Умм Саляма, да будет доволен ей Аллах, спросила: «О Посланник Аллаха! В чем причина этого?» Он ответил: «Причина в том, что они совершали намаз, постились и поклонялись (Аллаху). Аллах покроет светом их лица и шелком – их тела. Они будут прекрасно сложены и будут носить зеленые одежды и желтые драгоценности. Их курильницы будут сделаны из жемчуга, и их расчески будут золотыми. Они скажут: «Мы женщины, которые будут жить вечно, и мы никогда не умрем. Мы женщины, которым всегда хорошо, и мы не будем претерпевать трудности. Мы женщины, которые останутся, и мы никогда не уйдем. Послушай, мы счастливые женщины, и мы никогда не станем печальны. Добрые вести тем мужчинам, которым мы предназначены и которые предназначены для нас»». Источник: Ат-Табрани, 3/278. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис недостоверный! Его передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 23/367 и «Му’джам аль-Аусат» 3/278-279: Ибн аль-Къаййим сказал: «Единственным, кто его передал, был Сулейман ибн Абу Карима, которого назвал слабым (передатчиком) Абу Хатим, а Ибн ‘Ади сказал: «Большинство его хадисов отвергаемые». См. «Хади аль-арвах» 202. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани и в нём (иснаде) присутствует Сулейман ибн Абу Карима, которого назвали слабым (передатчиком) Абу Хатим и Ибн ‘Ади». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/24-25. Также этот хадис передал ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «Сыфатуль-джанна» (3/80) и сказал: «Я знаю его только по пути (Сулеймана ибн Абу Каримы), и относительно него (отрицательно) высказывались (учёные)». Относительно слабости Сулеймана ибн Абу Каримы не было разногласий среди учёных. Ибн ‘Ади сказал: «Большинство его хадисов отвергаемые, и этот из их числа». См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/495. По этой причине, а также из-за того, что в его тексте есть то, что противоречит достоверным текстам, шейх аль-Албани назвал этот хадис отвергаемым. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2230. ВаЛлаху а’лям!
6155 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, если утроба человека наполнится гноем, которой он насытится, будет лучше, чем наполнить (её) стихами”». Этот хадис передали Ахмад 2/288, 355, 391, 478, 480, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6155 и «аль-Адабуль-муфрад» 860, Муслим 2257, Абу Дауд 5009, ат-Тирмизи 2851, 2852, Ибн Маджах 3759, Ибн Хиббан 5777, 5779, ат-Тахави в «Шарх аль-ма’ани» 2/370. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5049, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 661, «Сахих Ибн Маджах» 3042, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 336. —
6154 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, будет лучше, если утроба одного из вас наполнится гноем, чем стихами».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/39, 96, 223, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6154 и «аль-Адабуль-муфрад» 870, ад-Дарими 2705, аль-Баззар 12/279. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5048, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 667, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 336. [1] Иначе говоря, лучше болеть, чем чрезмерно увлекаться поэзией.
6145 – Передают со слов Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в (некоторых) стихах (заключена) мудрость». Этот хадис передали Ахмад 3/456, 5/125, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6145 и «аль-Адабуль-муфрад» 858, Абу Дауд 5010, Ибн Маджах 3755, ад-Дарими 2704, ат-Таялиси 556. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2219, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 659, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2851. ____________________________________ Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра и ‘Аиши, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Стихи подобны речи. Прекрасные из них, подобны прекрасной речи, а мерзкие подобны мерзкой речи». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 125, ад-Даракъутни 4351, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3733, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 447, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 664. В версии этого хадиса, которую приводит Абу Я’ля со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что она сказала: «Однажды Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о стихах, и он сказал: “Это – слова, прекрасные из которых являются прекрасными, а мерзкие – мерзкими”». Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/808. Имам ан-Навави сказал: – Учёные указывали, что смысл этих слов состоит в следующем: стихи подобны прозе, но, если человек полностью посвящает себя стихам, ограничиваясь только ими, это заслуживает порицания. В целом ряде достоверных хадисов сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слушал стихи и что он велел Хассану ибн Сабиту, да будет доволен им Аллах,[1] высмеять неверных в стихах[2]. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави 1045. [1] Хассан ибн Cабит аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, – oдин из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который являлся поэтом и прославлял его в своих стихах. [2] Этот хадис передали Ахмад 4/303 и 386, аль-Бухари 3213, Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» 14/31.
918 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Внушайте своим умирающим, чтобы они произносили слова “Нет бога, кроме Аллаха”». Этот хадис передали Ахмад 3/3, Муслим 916, Абу Дауд 3117, ат-Тирмизи 976, ан-Насаи 4/5, Ибн Маджах 1445, Ибн Хиббан 3003, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 9/233. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5148, «Сахих ан-Насаи» 1825, «Сахих Ибн Маджах» 1194. —
917 – Передают со слов Му’аза, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот (человек), последними словами которого (станут слова) “Нет бога, кроме Аллаха”, войдёт в рай». Этот хадис приводят Абу Дауд 3116 и аль-Хаким 1/351, сказавший: «Иснад его является достоверным». Также этот хадис передали Ахмад 5/233, 247, Ибн Мандах в «ат-Таухид» 187, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 20/112. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6479, «Мишкатуль-масабих» 1621.
ГЛАВА 150 О ТОМ, ЧТО УМИРАЮЩЕМУ СЛЕДУЕТ НАПОМИНАТЬ О НЕОБХОДИМОСТИ ПРОИЗНЕСЕНИЯ СЛОВ “НЕТ БОГА, КРОМЕ АЛЛАХА” /ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ-ЛЛАХУ/. — 917 – Передают со слов Му’аза, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот (человек), последними словами которого (станут слова) “Нет бога, кроме Аллаха”, войдёт в рай». Этот хадис приводят Абу Дауд 3116 и аль-Хаким 1/351, сказавший: «Иснад его является достоверным». Также этот хадис передали Ахмад 5/233, 247, Ибн Мандах в «ат-Таухид» 187, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 20/112. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6479, «Мишкатуль-масабих» 1621. — 918 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Внушайте своим умирающим, чтобы они произносили слова “Нет бога, кроме Аллаха”». Этот хадис передали Ахмад 3/3, Муслим 916, Абу Дауд 3117, ат-Тирмизи 976, ан-Насаи 4/5, Ибн Маджах 1445, Ибн Хиббан 3003, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 9/233. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5148, «Сахих ан-Насаи» 1825, «Сахих Ибн Маджах» 1194. —
— — Сура 32 Поклон/ас-Саджда/ — Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! — 1. Алиф. Лям. Мим. 2. Это Писание, в котором нет сомнения, ниспослано Господом миров. 3. Или же они скажут: «Он измыслил его»? Нет, оно является истиной от твоего Господа, чтобы ты предостерег людей, к которым до тебя не приходил предостерегающий увещеватель, — быть может, они последуют прямым путем. 4. Аллах — Тот, Кто создал небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Нет для вас, помимо Него, ни покровителя, ни заступника. Неужели вы не помяните назидание? 5. Он управляет делами с неба до земли, а затем они опять восходят к Нему в течение дня, который продолжается тысячу лет по тому, как вы считаете. 6. Таков Ведающий сокровенное и явное, Могущественный, Милосердный, 7. Который превосходно создал все, что сотворил, и начал создавать человека из глины, 8. затем создал его потомство из капли презренной жидкости, 9. затем придал ему соразмерный облик, вдохнул в него от Своего духа и даровал вам слух, зрение и сердца. Но как мала ваша благодарность! 10. Они говорят: «Неужели после того, как мы затеряемся в земле, мы возродимся в новом творении?» Но они не веруют во встречу со своим Господом. 11. Скажи: «Ангел смерти, которому вы поручены, упокоит вас, а затем вы будете возвращены к своему Господу».
Сура 31 Лукмaн — Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! — 1. Алиф. Лям. Мим. 2. Это — аяты мудрого Писания, 3. верное руководство и милость для творящих добро, 4. которые совершают намаз, выплачивают закят и убеждены в Последней жизни. 5. Они следуют верному руководству от их Господа, и они являются преуспевшими. 6. Среди людей есть такой, который покупает праздные речи (песни и музыку), чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания, и высмеивает их (знамения Аллаха). Таким уготованы унизительные мучения. Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) спросили об этом аяте, на что он ответил: «Это — песни, клянусь Тем, кроме которого нет истинного божества!», повторив это трижды». (См. «Тафсир ат-Табари» 18/534) عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ وَهُوَ يَسْأَلُ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ} فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: الْغِنَاءُ وَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، يُرَدِّدُهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ 7. Когда ему читают Наши аяты, он надменно отворачивается, словно он даже не слышал их, словно он туг на ухо. Обрадуй же его вестью о мучительных страданиях. 8. Воистину, тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, уготованы Сады блаженства. 9. Они пребудут в них вечно согласно истинному обещанию Аллаха. Он — Могущественный, Мудрый. 10. Он создал небеса безо всяких опор, которые бы вы могли увидеть, воздвиг на земле незыблемые горы, чтобы она не колебалась вместе с вами, и расселил на ней всяких животных. Мы ниспослали с неба воду и взрастили там всякие благородные виды. 11. Таково творение Аллаха! Так покажите Мне, что сотворили все остальные. О нет! Беззаконники находятся в очевидном заблуждении. — 12. Мы даровали Лукману мудрость: «Благодари Аллаха! Тот, кто благодарит, поступает только во благо себе. А если кто неблагодарен, то ведь Аллах — Богатый, Достохвальный». 13. Вот Лукман сказал своему сыну, наставляя его: «О сын мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие является великой несправедливостью». 14. Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие. 15. А если они будут сражаться с тобой, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму и следуй путем тех, кто обратился ко Мне. Потом вам предстоит вернуться ко Мне, и Я поведаю вам о том, что вы совершили. 16. О сын мой! Если нечто весом с горчичное зернышко будет внутри скалы, или на небесах, или в земле, то Аллах принесет его. Воистину, Аллах — Проницательный (или Добрый), Ведающий. 17. О сын мой! Совершай намаз, повелевай совершать одобряемое, запрещай предосудительное и терпеливо сноси все, что постигает тебя. Воистину, в этих делах надлежит проявлять решимость. — 18. Не отворачивай своего лица от людей из высокомерия и не шествуй по земле кичливо. Воистину, Аллах не любит всяких гордецов и бахвалов. ________________________ Сказал аль-Къуртуби: «Слова: “не шествуй по земле кичливо” запрещают высокомерие и призывают к скромности. Арабское слово “мара”, переведённое как “кичливость”, означает чрезмерный восторг или, как было сказано, высокомерие в походке и слишком высокое самомнение. Сказал Къатада: “Это значит хвастливая походка, или это означает тщеславие”. Все эти толкования близки по смыслу, но их можно разделить на две категории: порицаемые и восхваляемые. Высокомерие, тщеславие, хвастовство, высокое самомнение являются порицаемыми; радость и энергичность являются восхваляемыми». См. «Тафсир аль-Къуртуби» (10/260).…
— — Сура 30 Pумы/ар-Рум/ — Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! — 1. Алиф. Лям. Мим. 2. Повержены римляне 3. в самой низкой (или ближайшей) земле. Но после своего поражения они одержат верх 4. через несколько (от трех до девяти) лет. Аллах принимал решения до этого и будет принимать их после этого. В тот день верующие возрадуются 5. помощи Аллаха. Он помогает, кому пожелает. Он — Могущественный, Милосердный. 6. Таково обещание Аллаха, и Аллах не нарушает Своего обещания, однако большинство людей не знают этого. 7. Они знают о мирской жизни только явное и беспечны к Последней жизни. 8. Неужели они не размышляли о самих себе? Аллах создал небеса, землю и то, что между ними, только ради истины и только на определенный срок. Но многие люди не веруют во встречу со своим Господом. 9. Неужели они не странствовали по земле и не видели, каким был конец тех, кто был до них? Они превосходили их силой, возделывали землю и отстраивали ее лучше, чем это делают они (мекканские язычники). Их посланники приносили им ясные знамения. Аллах не был несправедлив к ним — они сами поступили несправедливо по отношению к себе. 10. Концом тех, кто творил зло, стало зло, потому что они сочли ложью знамения Аллаха и насмехались над ними.
916 – Сообщается, что аль-Касим бин Мухаммад сказал: «(Однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, (у которой болела голова,) воскликнула: “О, моя голова!”, — что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: “Нет, это я скажу: “О, моя голова!”»[1] Затем (аль-Касим) передал этот хадис до конца. Этот хадис передал аль-Бухари 5666. См. «Ирвауль-гъалиль» 3/161. [1] Этот разговор имел место незадолго до болезни и смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
915 – Сообщается, что Са’д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда я тяжело заболел, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл навестить меня, и я сказал: “Поистине, болезнь уже довела меня до крайности! Я богат, а наследников, кроме дочери, у меня нет … ”». Далее (Са’д, да будет доволен им Аллах,) передал этот хадис до конца.[1] Этот хадис передали аль-Бухари 56 и Муслим 1628. [1] См. хадис № 6.
447 – «Стихи подобны речи. Прекрасные из них, подобны прекрасной речи, а мерзкие подобны мерзкой речи». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/730) сказал: – Его передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (125) и ад-Даракъутни (4351) от Исма’иля ибн ‘Аййаша, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн Зияда ибн Ан’ума, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн Рафи’а, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, как (хадис) восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад состоит следующих друг за другом слабых передатчиков, а это — Исма’иль ибн ‘Аййаш и те, кто выше него, по причине чего хафиз (Ибн Хаджар) утверждал о его слабости, сказав в «аль-Фатх» (10/443), после того, как отнёс его к «аль-Адабуль-муфрад»: «Его иснад слабый. Также его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” и сказал: “Он передаётся от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, только с этим иснадом”». Аль-Хайсами («Маджма’у-з-заваид» 8/122) приводя его в версии ат-Табарани в «аль-Аусат» признал его иснад хорошим, но хорошим он не является. Однако, у него есть свидетельствующие в его пользу хадисы/шàвахид/, по причине которых он достигает степени хорошего хадиса, к числу которых относится тот, что передан со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Однажды Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о стихах, и он сказал: “Это – слова, прекрасные из которых являются прекрасными, а мерзкие – мерзкими”». Аль-Хайсами сказал: «Его передал Абу Я’ля, и в нём (иснаде) присутствует ‘Абду-р-Рахман ибн Сабит ибн Саубан, которого признали надёжным Духайм и группа (мухаддисов), и слабым его называли Ибн Ма’ин и другие, а остальные его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». Если у него нет другого недостатка, помимо этого Ибн Саубана, то его иснад хороший…. В итоге, данный хадис достоверный в сумме его путей, а Аллах знает об этом лучше всех! _____________________________________________ Имам ан-Навави сказал: – Учёные указывали, что смысл этих слов состоит в следующем: стихи подобны прозе, но, если человек полностью посвящает себя стихам, ограничиваясь только ими, это заслуживает порицания. В целом ряде достоверных хадисов сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слушал стихи и что он велел Хассану бин Сабиту, да будет доволен им Аллах,[1] высмеять неверных в стихах[2]. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави 1045. [1] Хассан ибн Cабит аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, – oдин из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который являлся поэтом и прославлял его в своих стихах. [2] Этот хадис передали Ахмад 4/303 и 386, аль-Бухари 3213, Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» 14/31.
1994 – Рассказал нам Фадаля ибн аль-Фадль аль-Куфи: – Рассказал нам Абу Бакр ибн ‘Аййаш от Ибн Вахба ибн Мунаббиха, передавшего от своего отца, сообщившего, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, чтобы совершить грех, тебе достаточно постоянно вести тяжбы (с людьми)”». (Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал): «Этот хадис неизвестный/гъариб/ и мы знаем его только по этому пути». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1994, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 8432, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 11032. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 4186, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 115. Передатчика по имени Идрис ибн бинт Вахб ибн Мунаббих, отца которого зовут Синан, назвал слабым Ибн ‘Ади. Ад-Даракъутни сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/», как об этом сказано в «аль-Мизан». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 9/96-97.
— Сура 29 Паук/аль-‘Анкабут/ Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! 1. Алиф. Лям. Мим. 2. Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению только за то, что они скажут: «Мы уверовали»? 3. Мы уже подвергли искушению тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов. 4. Неужели те, которые совершают злые деяния, полагают, что они опередят Нас (спасутся от наказания)? Скверно же они судят! 5. Если кто надеется на встречу с Аллахом, то ведь срок Аллаха непременно наступит. Он — Слышащий, Видящий. 6. Тот, кто сражается, сражается во благо себе. Воистину, Аллах не нуждается в мирах! 7. Тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, Мы простим их злодеяния и воздадим за наилучшее из того, что они совершали (или лучшим, чем то, что они совершали; или наилучшим образом за то, что они совершали). 8. Мы заповедали человеку быть добрым к родителям. А если они станут сражаться с тобой, чтобы ты приобщал ко мне сотоварищей, о которых ты ничего не знаешь, то не повинуйся им. Ко Мне предстоит ваше возвращение, и тогда Я поведаю вам о том, что вы совершали. 9. А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Мы введем в Рай вместе с праведниками. 10. Среди людей есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха». Но стоит им пострадать ради Аллаха, как они принимают искушение людей за мучения от Аллаха. Если же явится победа от твоего Господа, то они непременно скажут: «Мы были вместе с вами». Но разве Аллаху не лучше знать, что таится в груди миров? 11. Аллах непременно узнает тех, кто уверовал, и непременно узнает лицемеров.
— — Сура 28 Рассказ/аль-Къасас/ — Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! — 1. Та. Син. Мим. 2. Это — аяты ясного Писания. 3. Мы доподлинно прочтем тебе для верующих людей историю Мусы (Моисея) и Фараона. — 4. Фараон возгордился на земле и разделил ее жителей на группы. Одних он ослаблял, убивая их сыновей и оставляя в живых их женщин. Воистину, он был одним из тех, кто распространял нечестие. __________________________ Имам Мухаммад ибн ‘Али Аш-Шаукани (да одарит его Аллах Своей милостью) упомянул в своём тафсире, комментируя слова Всевышнего Аллаха: «Фараон возгордился на земле и разделил ее жителей на группы. Одних он ослаблял, убивая их сыновей и оставляя в живых их женщин. Воистину, он был одним из тех, кто распространял нечестие»( «Аль-Къасас», 4). Он сказал: «Фараон убивал сыновей иудеев и оставлял женщин живыми, т.к. предсказатели, жившие в его время, предсказали ему, что он потеряет свою власть из-за мальчика, который родится из числа сынов Исраиля». После чего шейх аш-Шаукани (да одарит его Аллах Своей милостью) упомянул слова учёного аз-Заджаджа (да одарит его Аллах Своей милостью), который сказал: «Удивительно, насколько глупым был Фараон. Если предположить, что его предсказатель был прав, то убийство детей уже не помогло бы ему. Если же предсказатель солгал, то вообще не было смысла от убийства». См. «Фатхуль-Къадир» 4/209. — 5. Мы пожелали оказать милость тем, кто был унижен на земле, сделать их предводителями и наследниками, 6. даровать им власть на земле и показать Фараону, Хаману и их воинам то, чего они остерегались. 7. Мы внушили матери Мусы (Моисея): «Корми его грудью. Когда же станешь опасаться за него, то брось его в реку. Не бойся и не печалься, ибо Мы вернем его тебе и сделаем одним из посланников». 8. Семья Фараона подобрала его, чтобы он стал их врагом и печалью. Воистину, Фараон, Хаман и их воины были грешниками. — 9. Жена Фараона сказала: «Вот услада очей для меня и тебя. Не убивайте его! Быть может, он принесет нам пользу, или же мы усыновим его». Они ни о чем не подозревали. _____________________________________________________ Ибн ‘Аббас передал: «Клянусь Тем, Кем клянутся, если бы Фараон принял его как усладу его очей, как это сделала его жена, Аллах повёл бы его по прямому пути, как повёл её, но Он лишил его этого». [Сообщение полностью приведено у Ибн Касира в толковании Корана (5/279). Цепочка передатчиков этого сообщения обрывается на сподвижнике]. — 10. Сердце матери Мусы (Моисея) опустело (переполнилось тревогой и оказалось лишено всех иных чувств). Она готова была раскрыть его (свой поступок), если бы Мы не укрепили ее сердце, чтобы она оставалась верующей. 11. Она сказала его сестре: «Следуй за ним». Она наблюдала за ним издали, и они не замечали этого. 12. Мы запретили ему брать грудь кормилиц, пока она (сестра Мусы) не сказала: «Показать ли вам семью, которая будет заботиться о нем для вас и будет желать ему добра?» 13. Так Мы вернули его матери, чтобы утешились ее глаза, чтобы она не печалилась и знала, что обещание Аллаха истинно. Но большинство их не ведает этого. 14. Когда он достиг зрелого возраста, Мы даровали ему власть (мудрость или пророчество) и знание. Так Мы воздаем творящим добро. 15. Войдя в город, когда его жители были невнимательны, он встретил двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа его сторонников, а другой был из числа его врагов. Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его…
Сура 27 Муравьи/ан-Намль/ Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! 1. Та. Син. Это — аяты Корана и ясного Писания, 2. верное руководство и благая весть для верующих, 3. которые совершают намаз, выплачивают закят и убеждены в Последней жизни. 4. Воистину, тем, которые не веруют в Последнюю жизнь, Мы представили их деяния прекрасными, и они блуждают в растерянности. 5. Они — те, которым уготованы злые мучения, а в Последней жизни они понесут наибольший убыток. 6. Воистину, ты получаешь Коран от Мудрого, Знающего. 7. Вот Муса (Моисей) сказал своей семье: «Воистину, я вижу огонь. Я принесу вам оттуда известие или горящую головню, чтобы вы могли согреться». 8. Когда он подошел туда, раздался глас: «Благословен тот, кто в огне, и тот, кто вокруг него. Пречист Аллах, Господь миров!
914 – Сообщается, что (‘Абдуллах) ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я зашёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, страдавшему (от сильной горячки), дотронулся до него и сказал: “О посланник Аллаха, какая у тебя сильная горячка!” Он сказал: “Да, и, поистине, болею я подобно (сразу) двоим из вас!”» Этот хадис передали Ахмад 1/381, 455, аль-Бухари 5667, Муслим 2571, Ибн Хиббан 2937. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2455. —
913 – Передают со слов ‘Имрана бин аль-Хусайна, да будет доволен Аллах ими обоими, что как-то раз к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явилась одна женщина из племени джухайна, забеременевшая в результате прелюбодеяния, которая сказала ему: «О посланник Аллаха, я совершила то, что требует наказания[1], так подвергни же меня (этому наказанию)!»[2] Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призвал к себе её опекуна и сказал (ему): «Обращайся с ней хорошо[3], а когда она родит, приведи её ко мне». (Этот человек так) и сделал, (а когда после родов он привёл её,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отдал соответствующее распоряжение[4] и одежду на ней крепко затянули[5], потом по его приказу её подвергли побиванию камнями, а потом он совершил по ней заупокойную молитву.[6] Этот хадис передал Муслим 1696. [1] Эта женщина имела в виду, что она совершила такое преступление, на которое имеется указание в Коране, в силу чего оно подлежит обязательному наказанию (хадд). [2] Подобная просьба объяснялась тем, что она решила искупить свой грех и понести наказание за него в этом мире, а не в мире вечном. [3] Отдав такое веление, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по достоинству оценивший раскаяние этой женщины, оградил её от проявлений гнева её родственников. [4] Имеется в виду распоряжение подготовить её к смертной казни через побивание камнями (раджм). [5] То есть: крепко завязали её концы, чтобы во время казни она не могла раскрыться. [6] Данный хадис является частью хадиса № 22.