2806 – (Сообщается также, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах,) сказал: «(Однажды) его сестра[1] по имени ар-Рубаййи’ сломала какой-то женщине передний зуб, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел, чтобы с ней сделали то же самое. (Услышав это,) Анас (ибн ан-Надр) воскликнул: “О Посланник Аллаха, клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, её зуб сломан не будет!” − после чего (её родственники) согласились на выкуп, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, есть среди рабов Аллаха такие, клятвы которых Аллах неизменно выполняет, когда они клянутся Им[2]!”» См. также хадисы №№ 2703, 4499, 4500, 4611 и 6894. Этот хадис передали аль-Бухари 2806, Муслим 1675, Абу Дауд 4595, ан-Насаи 8/26, Ибн Маджах 2649, Ибн Хиббан 6490, 6491. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2228, «Сахих ан-Насаи» 4769- 4771, «Сахих Ибн Маджах» 2161.  [1] Речь идёт о сестре Анаса ибн ан-Надра, да будет доволен им Аллах, погибшего в битве при Ухуде. [2] Имеются в виду особо отмеченные Аллахом за их искренность и близкие к Нему люди.

2805 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) мой дядя, Анас ибн ан-Надр, да будет доволен им Аллах, не принимавший участия в битве при Бадре, сказал (Пророку, да благословит его Аллах и приветствует ): “О Посланник Аллаха, я не участвовал в твоём первом сражении с многобожниками, но если (когда-нибудь потом Аллах даст мне возможность сразиться) с ними, то, поистине, Аллах увидит, что я сделаю!” А когда в день битвы при Ухуде мусульмане потерпели поражение, он воскликнул: “О Аллах, я приношу Тебе извинения за то, что сделали эти[1], − имея в виду своих товарищей − и (призываю) Тебя (засвидетельствовать) мою непричастность, к (тому, что совершили) те!” − имея в виду многобожников. (Сказав же это,) он двинулся вперёд и столкнулся с (бежавшим) Са’дом бин Му’азом, (которому) сказал: “О Са’д ибн Му’аз, (я стремлюсь к) раю и Господу ан-Надра[2]! Поистине, я ощущаю его благоухание[3] со стороны Ухуда!” (А потом)[4] Са’д сказал: “Не смог я, о Посланник Аллаха, (сделать того,) что сделал он!”» Анас сказал: «А (после боя), найдя его убитым и обезображенным многобожниками, мы насчитали на (его теле) больше восьмидесяти ран от мечей, копий и стрел, и (был он изуродован  до такой степени, что) никто не смог опознать его, кроме его сестры, узнавшей (Анаса) по пальцам его рук!» Анас сказал: «И мы считали (или: думали), что именно о нём и о подобных ему говорится в ниспосланном свыше аяте: “Среди верующих есть люди, которые верны тому, что они обещали Аллаху, и есть среди них такие, которые выполнили свой обет[5], и такие, которые ждут[6], не изменив (своего решения) ни в чём[7]”»[8]. См. также хадис №№ 4048 и 4783. Этот хадис передали аль-Бухари 2805 и Муслим 1903.  [1] Здесь имеется в виду бегство мусульман с поля боя, причиной чего послужили действия пятидесяти лучников, которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поставил на горе ‘Айнайн для защиты от кавалерии мекканцев, велев им ни в коем случае не покидать своих позиций, и которые в большинстве своём не выполнили этого приказа. В результате мусульмане остались без прикрытия и потерпели поражение. [2] Ан-Надр – отец Анаса. [3] Имеется в виду благоухание рая. [4] То есть уже после боя. [5] Это выражение можно перевести  также  как  “которые уже умерли.”  Речь  идёт о тех,  кто  в  день битвы при Бадре поклялся  победить  или  умереть и  погиб  за  веру в “битве у     рва” — месячной осаде Медины,  предпринятой мекканцами и их союзниками в марте — апреле 627 года,  для  защиты от кавалерии которых на западных, северных и северо-восточных подступах  к  городу  был вырыт ров длиной около шести километров.  Примерно через две недели после начала осады на лагерь мекканцев налетел ураганный ветер, после чего они сняли осаду и ушли. [6] Имеются в  виду ожидающие конца своих дней, продолжая сражаться  и  надеясь пасть  в  войне  за  веру  и оказаться в раю. [7] То есть:  не отступившись от того,  что  они пообещали Аллаху, в отличие от лицемеров. [8] “Сонмы”, 23.

  900 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда один отрок из числа иудеев, прислуживавший пророку, да благословит его Аллах и приветствует, заболел, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл навестить его. Он сел у его изголовья и сказал ему: “Прими ислам!” Тот посмотрел на находившегося рядом отца, который сказал ему: “Повинуйся Абу-ль-Касиму!”, — и (этот отрок) принял ислам. А после этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел (оттуда), говоря: “Хвала Аллаху, который спас его от огня!”» Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 1356 и «аль-Адабуль-муфрад» 524, Абу Дауд 3095, Ибн Хиббан 2960. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 409, «Ирвауль-гъалиль» 1272.      —  

  898 – Передают со слов Саубана, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, мусульманин, навестивший брата своего, пребывает среди хурфату-ль-джанна до тех пор, пока не вернётся». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, а что такое “хурфату-ль-джанна”?», — и он сказал: «Райские плоды». Этот хадис передали Ахмад 5/277, 279, 281, 282, 283, Муслим 2568 и ат-Тирмизи 967. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1948, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3475, «Мишкатуль-масабих» 1527.      —  

  9 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вера (включает в себя) более шестидесяти ответвлений, а стыдливость[1] − (одно из) ответвлений веры». Этот хадис передал  аль-Бухари в своём «Сахихе» (9).    Также этот хадис передали имам Ахмад (2/414, 445), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (598), Муслим (35), Абу Дауд (4676), ан-Насаи (8/110), Ибн Маджах (57), Ибн Хиббан (166). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2800), «Сахих Ибн Маджах» (48), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (466), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (769). ______________________________________________ Разъяснивший этот хадис Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, сказал: «Ответвления веры делятся на три группы. Одна группа связана с сердцем, другая с языком и последняя с частями тела. Примерами деяний выполняемых сердцем, являются убеждения и намерения. Их двадцать четыре: вера в Аллаха вера в ангелов вера в ниспосланные Писания вера в Пророков Аллаха вера в Судный День вера в предопределение с его добром и злом любовь к Аллаху любовь и ненависть ради Аллаха любовь к Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. искренность (избегание показухи и т. д.) покаяние страх (перед Всевышним Аллахом) стыдливость благодарность терпеливость надежда (на милость Всевышнего Аллаха) преданность проявлять довольство предопределением (во что бы это ни стало) проявлять милосердие проявлять скромность избегать высокомерия избегать зависти не быть злопамятным не гневаться   Деяний выполняемых языком семь: свидетельство (шахада) чтение Корана изучение полезных знаний обучение полезным знаниям других обращение с мольбами поминание Всевышнего Аллаха избегание пустословия   Деяний выполняемых телом тридцать восемь: внутренняя и внешняя чистота сокрытие аурата (срамных мест) совершение обязательных и дополнительных молитв выплата закята соблюдение обязательных и дополнительных постов освобождение рабов совершение Хаджа и Умры добродетельность и гостеприимство обход вокруг Каабы проведение ночи Предопределения в поклонении И’тикаф (проведение 10 последних дней Рамадана в мечети ради поклонения Аллаху) Хиджра (переселение из стран неверия в страну Ислама, где свободно можно исповедовать религию) выполнение обетов увеличивать свою веру подчиняясь Всевышнему Аллаху приношение искупления за совершённые определённые грехи женитьба обеспечивание семьи забота о родителях и не ослушаться их воспитание детей укреплять родственные связи подчиняться хозяину, быть мягким с прислугой придерживаться справедливости хорошо обходиться с соседями подчиняться тем, кому необходимо подчиняться (Глава государства и т. д.) быть в единстве с мусульманами возвращать долги создавать мир между людьми Джихад (со страстями, с шайтаном и т. д.) быть благонравным, хорошо обходиться с людьми тратить средства на пути Аллаха (садакъа) придерживаться умеренности отвечать на приветствия не доставлять людям мучения участвовать на предписанных празднествах (валима, акъикъа и.т.д.) хранить вверенное на хранение сторониться бесполезных разговоров и дел сказать «йархамукуЛлах» [2] тому, кто, чихнув, сказал «альхамдулиЛлах» [3] устранить с пути то, что может принести вред. См. «Фатхуль-Бари» (1/68). Разъясняя «40 хадисов ан-Навави», шейх Ибн ‘Усаймин говорил: – Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Иман включает в себя семьдесят с лишним ответвлений, наивысшим из которых является произнесение слов “ля иляха илля-Ллах”, а наименьшим – устранение с дороги того, что причиняет вред. И стеснительность также из имана» Текст: «Ля иляха илля-Ллах» указывает на слова. А текст: «Устранение с дороги того, что причиняет вред» указывает на деяния тела. Слова: «стеснительность также из имана» указывают на то, что это убеждение сердца. И нет у нас нужды говорить то, что сейчас распространено среди молодежи и студентов: «Являются ли деяния условием совершенности имана или условием его действительности?» Нет нужды в этом вопросе. Любой человек, который тебя…

—

—

  6038 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я служил Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, десять лет, и он (ни разу) не сказал мне: “Уф!” – и (ни разу) не (сказал мне): “Почему ты сделал это?” — или: “Почему ты этого не сделал?”» См. также хадисы №№ 2768 и 6911. Этот хадис передали Ахмад 3/100, 195, 197, 227, 231, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6038 и «аль-Адабуль-муфрад» 277, Муслим 2309, Абу Дауд 4774, ат-Тирмизи 2015, Ибн Хиббан 2893. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 211, «Мухтасар аш-Шамаиль» 296, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 352.  ____________________________________________________ В версии Муслима к этому добавлено следующее: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, отличался наилучшим нравом из всех людей. Однажды он послал меня по какому-то делу, я же сказал: «Клянусь Аллахом, не пойду!» — хотя я собирался пойти и выполнить поручение Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. Я вышел из дома, а когда проходил мимо игравших на рынке детей, оказалось, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, стоит позади меня, и, взглянув на него, я увидел, что он улыбается. Он спросил меня: «О Унайс, так ты всё же пошёл, куда я тебе велел?» Я сказал: «Да, я иду, о Посланник Аллаха». Анас сказал: – Клянусь Аллахом, я служил ему девять лет, и он (ни разу) не (сказал мне): «Почему ты сделал так-то и так-то?» — когда я делал что-то, или: «Так ты не сделал этого?» — когда я не делал чего-то. В версии Ахмада (3/231) к этому добавлено следующее: Анас сказал: «Я служил Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, десять лет, и он ни разу не упрекнул меня, когда я медлил с чем-либо или не выполнял чего-либо, если же меня начинал упрекать кто-либо из членов его семьи, он всегда говорил: “Ocтавьте его, ибо если что-то предопределено (или: предрешено), это (непременно) случится”».

      6129 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, общался с нами (так часто), что даже говорил моему маленькому брату: “О Абу Умайр, что делает птичка?”» См. также хадис № 6203. Этот хадис передали аль-Бухари 6129, Муслим 2150, Абу Дауд 4969, ат-Тирмизи 1989.  ____________________________________ Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «В этом хадисе указание на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал кунью маленькому мальчику, назвав его отцом ‘Умайра (Абу ‘Умайр)». Он также сказал: «Что касается слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ребенку: “О Абу ‘Умайр, что делает птичка?”, то причина их была в том, что у этого мальчика была птичка, с которой он играл, а когда она умерла, ему стало грустно. И по этой причине Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пошутил с ним (чтобы он не грустил). См. «Шамаиль ан-наби» 236. Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Торопитесь давать вашим детям куньи прежде, чем им станут давать плохие клички». ад-Даракъутни в «аль-Афрад», ад-Дайлями в «аль-Фирдаус» 2/1. Приведя этот хадис, хафиз Ибн Хаджар сказал: «Иснад этого хадиса слабый, однако достоверно, что это слова самого Ибн ‘Умара». См. «Нузха аль-альбаб филь-алькъаб» 1/41. Имам Ибн аль-Къаййим сказал: «Поскольку смысл имени в том, чтобы отличать и выделять человека, то одного имени вполне достаточно, и ограничиться одним именем лучше. Но можно дать ребёнку и большее количество имён, так же, как можно дать имя, кунью и прозвище (кличку)». См. «Тухфатуль-маудуд» 144.  

  18493 – Передают со слов аль-Бары ибн ‘Азиба: «Обычно Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с мольбами[1] во время утренних и закатных молитв».  Абу ‘Абду-р-Рахман (сын имама Ахмада – ‘Абдуллах) сказал: «Мой отец сказал: “От Пророка не передаётся, что он обращался с мольбами к Аллаху во время закатной молитвы кроме, как в этом хадисе, а от ‘Али (передаются) его собственные слова”». Этот хадис передали Ахмад 4/280, 299, Муслим 678, ат-Тирмизи 401, ан-Насаи 2/202. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 1075. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». 4/280 [1] Имеются в виду мольбы именуемые къунут.

  18492 – Сообщается, что аль-Бараъ, да будет доволен им Аллах, сказал: «Молитва Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была (такой, что) когда он совершал её и склонялся в поясном поклоне, когда поднимал голову из поясного поклона, когда совершал земной поклон, когда поднимал голову с земного поклона, и (сидение) между двумя земными поклонами, они были примерно равны (по продолжительности)». Этот хадис передали Ахмад 4/280, 285, 298, аль-Бухари 792, 801, 820, Муслим 471, Абу Дауд 852, ат-Тирмизи 279, ан-Насаи 2/197, 2/232, 3/66. См. «Сахих ат-Тирмизи» 279, «Сахих ан-Насаи» 1068.  __________________________________________ В версии аль-Бухари сказано: «Поясной поклон Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его земной поклон, (сидение) между двумя земными поклонами и стояние после поясного поклона были примерно равны (по продолжительности и отличались в этом отношении) от времени стояния /къийам/[1] и сидения /къу’уд/[2]». [1] Речь идёт о том времени, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стоя читал Коран при совершении любого рак’ата. [2] Здесь имеется в виду время сидения после совершения двух рак’атов молитвы, когда произносятся слова ташаххуда.

  18490 – Сообщается, что Къайс ибн Абу Гъараза, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы занимались торговлей на рынках Медины и называли себя посредниками в торговле/ас-самасира/. (Однажды) к нам пришёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  и назвал нас более лучшим именем, чем мы называли себя, сказав: “О торговцы, поистине, эта торговля сопровождается пустословием и клятвами, так смешайте же её с садакъой». Этот хадис передали Ахмад 4/6, 280, Абу Дауд 3326, ат-Тирмизи 1208, ан-Насаи 7/14-15, 247, Ибн Маджах 2145, аль-Хаким 2/5-6, Ибн Абу Шейба 22637, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/140.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх Мукъбиль сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». См. «ас-Сахих аль-Муснад» 1093. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7973, 7974, «Сахих ан-Насаи» 3806-3809, 4475, «Сахих Ибн Маджах» 1757, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2728. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». 4/280 ____________________________________________ В версии ат-Тирмизи сказано: «Поистине, шайтан и грех сопровождают торговлю …». В версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад, сказано: «Поистине, торговля сопровождается клятвами и ложью, …». Слова: «клятвами» — то есть частыми или ложными. «так смешайте» — то есть (имеется в виду,) смещайте то пустословие и клятвы, что вы произносили. Об этом сказал аль-Къари. Возможно также, что имеется в виду (что с садакъой следует смешивать) торговлю. «с садакъой» — так как она гасит гнев Господа (как об этом говорится в достоверных хадисах). См. «‘Аун аль-Ма’буд» 9/124-125. Ат-Тыби сказал: «Он велел раздавать милостыню, чтобы очистить торговлю от этих пороков и порицаемых качеств». См. «Миркъатуль-мафатих» 5/1910.

  18496 – Сообщается, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был среднего роста, широкоплечий, с густыми волосами, достигающими до мочек ушей. (Однажды) я увидел его в одежде красного цвета, и не приходилось мне видеть никого приятнее (на вид), чем он, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Ахмад 4/281, аль-Бухари 3551 и 5848, Муслим 2337, Абу Дауд 4072, ат-Тирмизи 1724, ан-Насаи 8/183, Ибн Маджах 3599, Ибн Хиббан 6284.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 5247, «Сахих Ибн Маджах» 2915, «Мухтасар аш-Шамаиль» 3. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». 4/281

4788 — «Он (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) запретил убивать лягушек и сказал: “Их кваканье — прославление Аллаха/тасбих/!”» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/330) сказал: — Слабый (хадис). Его передали ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/128/2), Ибн Шазан в «Машайиха ас-сугъра», Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама» (5/1226), Ибн ‘Ади (2/292) и Ибн ‘Асакир (1/270), которые сказали: «‘Абдуллах», не сказав: «Ибн ‘Амр», от аль-Мусаййиба ибн Вадиха: — Рассказал нам Хаджадж ибн Мухаммад от Шу’бы, передавший от Къатады, передавшего от Зурары ибн Ауфа, передавшего от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, как восходящий хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Табарани сказал: «Никто не передаёт его от Шу’бы, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, кроме Хаджаджа, а аль-Мусаййиб был единственным, кто его передал». Я (аль-Албани) говорю: — Он слабый (передатчик) по причине плохой памяти …. _____________________________ Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Не убивайте лягушек, ибо, поистине, их квакание – прославление Аллаха/тасбих/. И не убивайте летучую мышь, ибо, когда Байтуль-Макъдис был разрушен, она сказала: “О Господь! Дай мне власть над морем, чтобы я потопила их!”» аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (9/534). Аль-Байхакъи назвал его иснад достоверным. Также достоверным его признал хафиз Ибн аль-Муляккъин. См. «аль-Бадр аль-мунир» (6/346).  

4757 — «Горе хозяину из-за невольника, и горе невольнику из-за хозяина. Горе богатому из-за бедного и горе бедному из-за богатого. Горе сильному из-за слабого и горе слабому из-за сильного». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/301) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Абу Я’ля 4009, Абу Мухаммад аль-Ардабали в «аль-Фаваид» 1/183, Ибн Бишран в «аль-Амали» 25/91/1, Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 5/55, Абу Тахир аль-Къураши в «Хадис Аби ‘Абдуллах ибн Марван аль-Ансари» 1/2, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7460 по пути от Абу Шихаба аль-Ханната ‘Абд Раббих ибн Нафи’а от аль-А’маша, передавшего от Анаса, как восходящий к пророку. Я говорю: этот иснад слабый из-за разрыва между аль-А’машом и Анасом, поскольку не подтверждено, что он слышал от него (хадисы), как об этом сказано в “ат-Тахзиб”. А об Абу Шихабе ‘Абд Раббихе, не смотря на то, что он является передатчиком обоих шейхов, хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Правдивый, ошибается”. Относительно этого хадиса аль-Хайсами сказал: “Его приводит аль-Баззар от своего шейха Мухаммада ибн аль-Лейса, о котором упомянул Ибн Хиббан в “ас-Сикъат” и сказал: “Он ошибается и противоречит. Остальные передатчики этого хадиса те, от которых передаются хадисы в ас-Сахихе”. Также его приводит Абу Я’ля и другие, как об этом сказано в “Файдуль-Къадир”. Однако, хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Это то, что сказал Ибн Хиббан о нем. Я нашел от него выдуманное сообщение, которое он передал с достоверным иснадом от Ибн ‘Умара”. Аз-Захаби сказал: “Не известно кто он такой и он передал выдуманное сообщение … Ас-Сулеймани сказал: “В нём есть слабость”». —

4756 — «Горе учёному из-за невежды, и горе невежде из-за учёного». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (10/301) сказал: — Слабый (хадис). Его приводит аль-Дайлями (4/135)  от Мухаммада ибн Мус’аба, передавшего от аль-Мубарака ибн Фадалы, передавшего от аль-Хасана, сообщившего от Анаса, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани)говорю: — Этот иснад слабый. Аль-Мубарак ибн Фадаля — подтасовщик хадисов/мудаллис/, который передал его в форме ‘ан ‘ан. А в Мухаммаде ибн Мус’аб аль-Къаркъасани есть слабость по причине его памяти». ___________________________________________ См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 6141. —

4732 — «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал (употреблять) всё опьяняющее и расслабляющее». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/278) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Абу Дауд (3686), аль-Байхакъи (8/296) Ахмад (6/309), и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (10/105/1) от Шахра ибн Хаушаба, передавшего от Умм Салямы, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый по причине плохой памяти Шахра ибн Хаушаба. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, (передаёт) много отосланных хадисов и (у него) множество ошибок». Я (аль-Албани) говорю: — Из числа того, что указывает на его ошибку в данном хадисе то, что он был единственным, кто сказал: «… и расслабляющее», ибо, в «Сахихе» Муслима (6/100) и у других от группы сподвижников подтверждается во множествах цепочках и похожих текстах, что в них не приводится эта (добавка), которую приводит один Шахр, что указывает на то, что она (добавка) является отвергаемой. Из этого ты узнаёшь об ошибке тех, кто назвал его иснад достоверным. ___________________________________ Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым также в «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 6077, «Да’иф Аби Дауд» 3686, «Мишкат аль-масабих» 3650. —