Хадис:  «Да окажется в бедственном положении раб динара и дирхема …»   Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да окажется в бедственном положении раб динара, раб дирхема и раб хамисы,[1] который остаётся довольным, если ему даруется (это), а если нет, то он негодует,[2] да окажется он в бедственном положении, и да вернётся к нему болезнь, и да не найдётся того, кто извлёк бы из его тела колючку, когда он уколется! Да будет блажен тот раб с растрёпанными волосами и покрытыми пылью ногами, который станет держаться за поводья своего коня на пути Аллаха, и, если (его поставят) в охранение, он пойдёт в охранение, если же его (поставят) в тыл, он пойдёт в тыл[3], (а сам он настолько непритязателен, что) если он просит, то ему не позволяют, если же ходатайствует за кого—нибудь, то его ходатайство не принимают». Этот хадис передали аль-Бухари (2886, 2887, 6435) и Ибн Маджах (4135). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2970), «Сахих Ибн Маджах» (3352). _______________________________________ Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о роскошествующих, что они — рабы динаров, дирхемов и дорогой одежды, потому что они любят ради этих вещей, и ненавидят из-за этих вещей, и делают всё ради них. См. «Недуги сердца» (стр. 25). Бишр ибн аль-Харис передал, что сказал ему Фудайль ибн ‘Ийяд: «О, Бишр! Наивысшая степень довольства Всевышним Аллахом – быть одним из аскетов». Я спросил: «О, Абу ‘Али! Как это претворить в жизнь?» Он дал мне такой ответ: «Чтобы твоё сердце находилось в одинаковом состоянии, когда Он дарует тебе, и когда – нет». аль-Байхакъи в «аз-Зухд» (662). [1] «Хамиса» − название дорогой одежды. [2] Аллах Всевышний сказал: «Среди них есть такие, которые обвиняют тебя из-за милостыни. Если им достается что-либо из милостыни, то они остаются довольны, если же им ничего не достается, то они сердятся». Всевышний говорит: «Среди них», то есть среди лицемеров, «есть такие, которые обвиняют тебя», то есть порицают тебя «из-за милостыни», когда ты раздаёшь её, и обвиняют тебя в этом, хотя сами они больше заслуживают обвинений, и вместе с тем они порицают не ради религии, а ради самих себя, поэтому если им дают что-то из милостыни (закята), «то они остаются довольны, если же им ничего не достаётся, то они сердятся». См. «Тафсир аль-Къуръаниль-‘Азым» Ибн Касира (4/164). [3] Имеется в виду арьергард войска. — https://dorar.net/hadith/sharh/14849

  798 – Передают со слов Кайса бин Бишра ат-Таглиби, что его отец, являвшийся собеседником Абу-д-Дарды[1] рассказал (ему следующее): – Был в Дамаске один человек из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по имени Ибн аль-Ханзалийа. Он любил уединение и редко беседовал с людьми(, поскольку подолгу молился)[2], а когда заканчивал (молиться, подолгу) занимался прославлением и возвеличиванием Аллаха,[3] и так продолжалось до тех пор, пока он не возвращался домой. Как-то раз он прошёл рядом с нами, когда мы сидели в обществе Абу-д-Дарды, и Абу-д-Дарда попросил его: «(Скажи нам какое-нибудь) слово, которое пойдёт на пользу нам и не повредит тебе», — и он сказал:   – (Однажды) посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, отправил в поход боевой отряд, а когда (этот отряд) вернулся (из похода), один из его участников пришёл туда, где находился посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел и сказал, человеку, сидевшему рядом с ним: «(Жаль, что) ты не видел нас, когда мы встретились с врагами! Такой-то напал (на них), пронзил (одного) копьём и сказал: “Получай от меня (этот удар), а я — парень из (племени) гифар!” Что ты думаешь об этих словах?» (Тот человек) сказал: «Я думаю, что (из-за этого) его награда обязательно пропадёт». Его слова услышал другой человек, который сказал: «А я не вижу в этом ничего дурного», — и они принялись спорить друг с другом. (Всё это слышал) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который воскликнул: «Преславен Аллах! Ничто не мешает ему и получить награду, и услышать похвалы!»[4]   И я увидел, что (этот рассказ) порадовал Абу—д—Дарду[5], который начал поднимать голову, говоря: «Ты слышал это от самого посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?», — на что (Ибн альХанзалийа) отвечал: «Да», — и (Абу-д-Дарда) продолжать (задавать свой вопрос) до тех пор, пока я не сказал (себе): «Не иначе как он (ещё и) станет на колени!»[6] Потом (Ибн аль-Ханзалийа снова) прошёл рядом с нами в другой день, и Абу-д-Дарда (опять) попросил его: «(Скажи нам какое-нибудь) слово, которое пойдёт на пользу нам и не повредит тебе», — и он сказал: – (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: «Расходующий (свои средства) на (содержание) лошадей (на пути Аллаха)[7] подобен тому, кто непрерывно даёт саадаку». Потом (Ибн аль-Ханзалийа снова) прошёл рядом с нами в другой день, и Абу-д-Дарда (опять) попросил его: «(Скажи нам какое-нибудь) слово, которое пойдёт на пользу нам и не повредит тебе», — и он сказал: – (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Хурайма аль-Усайди (можно было бы назвать) прекрасным человеком, если бы он не носил (такие) длинные волосы и не опускал (так низко края) своего изара», — и когда об этом узнал Хурайм, он поспешил взять бритву и обрезал ею свои волосы до (уровня) ушей, а изар поднял до середины голеней.   Потом (Ибн аль-Ханзалийа снова) прошёл рядом с нами в другой день, и Абу-д-Дарда (опять) попросил его: «(Скажи нам какое-нибудь) слово, которое пойдёт на пользу нам и не повредит тебе», — и он сказал: – Я слышал, как (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (скоро) вы приедете к вашим братьям,[8] так приведите же в порядок ваши сёдла и вашу одежду, чтобы уподобились вы родинке среди людей,[9] ибо поистине, Аллах не любит ни непристойного, ни (совершающего) непристойное!» Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд,…

  797 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз,) когда один человек (, слишком низко) опустивший (края) своего изара, совершал молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему: “Ступай и соверши омовение!” И он пошёл и совершил омовение, а потом (вернулся обратно, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) велел (ему): “Ступай и соверши омовение!” (Кто-то из присутствовавших) спросил: “О посланник Аллаха, почему ты велишь ему совершать омовение, а потом ничего не говоришь о нём?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, он молился, опустив (края) своего изара, а Аллах не принимает молитву опускающего!”» Этот хадис с достоверным иснадом, удовлетворяющим условиям Муслима, приводит Абу Дауд (638)[1].    Относительно достоверности этого хадиса были разногласия среди учёных. Среди тех, кто считал данный хадис достоверным были: имам ан-Навави, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам аз-Захаби, имам Ибн Муфлих, шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади. См. «аль-Маджму’» 3/178, «аль-Адабу-ш-шар’иййа» 3/514, «аль-Мухаззаб» 2/680, «‘Аунуль-Ма’буд» 2/342. А среди тех, кто считал этот хадис слабым были: хафиз аль-Мунзири, имам Бадруддин аль-‘Айни, имам аш-Шаукани, имам ас-Сан’ани, шейх аль-Албани и шейх Шу’айб аль-Арнаут. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/152, «Шарх Сунан Аби Дауд» 3/169, «Мишкатуль-масабих» 1/238, «Тахридж аль-Муснад» 16679. Причина разногласия достоверности этого хадиса заключалась в передатчике по имени Абу Джа’фар, который является неизвестным /маджхуль/, как об этом говорил хафиз Ибн аль-Къаттан. Что же касается имамов, то они разошлись в том, кто этот Абу Джа’фар. Одни сказали, что это Мухаммад ибн ‘Али Бакъир – передатчик, которого имам Муслим использовал в своём «Сахихе». Другие же сказали, что это Абу Джа’фар, муаззин, Ансари, Мадани, который является неизвестным передатчиком. Также некоторые учёные считали смысл этого хадиса странным, поскольку он противоречит другим достоверным хадисам, о чём говорил шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад. Какая связь между опусканием одежды и совершением омовения? Однако учёные, считавшие этот хадис достоверным, сказали, что смысл веления совершить этому человеку омовение несколько раз состоял в том, чтобы он задумался над тем, что делает что-то не так, ведь он сам знал, что он не совершил ничего, что нарушило бы его омовение. Также о том, что молитва того, кто опустил края одежды ниже щиколотки, не принимается, говорили некоторые саляфы. Муджахид и Зирр говорили: «У того, чей изар был ниже щиколоток, молитва не принимается!» Ибн Абу Шейба 5/155. Иснад достоверный. Среди учёных было разногласие относительно того, принимается или нет молитва человека, совершившего её в одежде, опустив её ниже щиколоток. Большинство учёных считало, что такая молитва принимается. Но даже если учесть мнения тех, кто говорил, что молитва такого человека не принимается, то это не говорит о том, что такую молитву необходимо перечитывать или же возмещать. Поскольку даже те достоверные хадисы, в которых говорится, что Аллах не принимает молитву того, кто пришёл к предсказателю, учёные объяснили тем, что такой человек не получает за неё награды. Имам ан-Навави говорил: «Что касается того, что не примется молитва пришедшего к предсказателю в течение сорока дней, то смысл этого состоит в том, что такой человек не получит за молитву награду. Учёные единогласны в том, что молитву за эти сорок дней возмещать не надо». См. «Шарх Сахих Муслим» 5/283. ВаЛлаху а’лям! [1] Так пришло в тексте, однако это утверждение является явно спорным, что было разъяснено мною в «Слабых хадисах Абу Дауда». Шейх аль-Албани.

  3626 – Передают со слов Салмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения будут установлены Весы (настолько объёмные), что могли бы взвесить небеса и землю. Тогда ангелы спросят: “О Господь! Кого они будут взвешивать?” Всевышний Аллах скажет: “Тех из Моих творений, кого Я пожелаю”. Тогда ангелы скажут: “Свят Ты! Не поклонялись мы Тебе должным образом!”» Этот хадис передал аль-Хаким 4/586, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3626, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 941.

Некоторые сомнения и ответы на них   Вышеизложенное является тем, что я написал в предисловии данной книги десять лет тому назад. За прошедшее время нам стало очевидно, что наши слова возымели положительное влияние на ряды верующей молодежи, указав ей на обязательность обращения в делах религии и поклонения к пречистым источникам Ислама: Книге Аллаха и Сунне. Среди них возросло число тех, хвала Аллаху, кто начал претворять Сунну в жизнь и посвящать себя ей так, что стали известны этой (приверженностью Сунне). Однако со стороны некоторых из них я заметил отказ в стремлении поступать в соответствии с Сунной. Это произошло не вследсвие каких-либо сомнений относительно обязательности ее выполнения после приведения нами аятов Корана и высказываний Имамов, содержащих повеление обращаться к Сунне, а вследствие различных сомнений, которые они слышали от некоторых шейхов-мукаллидов. Поэтому я счел целесообразным привести эти сомнения и опровергнуть их, дабы это могло побудить больше людей выполнять Сунну вмести с теми, кто уже поступает в соответствии с ней, оказавшись тем самым в числе Спасшейся Группы (аль-фирка ан-наджийа) с дозволения Всевышнего Аллаха!   Сомнение первое   Некоторые из них говорят: «Не вызывает сомнений, что обязательным является обращение к руководству нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) в делах нашей религии, особенно в установленных в ней видах поклонения, где нет места для мнения либо иджтихада, ибо наше поклонение ниспослано Аллахом, как, например, намаз. Однако мы крайне редко слышим от шейхов-мукаллидов, чтобы они велели это. На самом деле мы видим, что они поддерживают расхождение (ихтиляф[1]), утверждая, что это гибкость (таусиа) для уммы. В доказательство они часто приводят следующий хадис, когда по данному вопросу опровергают приверженцев Сунны: «Расхождение (ихтиляф) моей уммы – это милость». Они указывают нам, что этот хадис противоречит той методологии (минхадж), к которой призываете вы и, основываясь на которой, вы составили эту и другие книги. Что вы скажите по поводу данного хадиса?»   На этот вопрос можно дать два ответа:   Ответ первый:

Высказывания Имамов относительно следования Сунне и отречения от их взглядов, если они ей противоречат   Будет чрезвычайно полезно, если мы приведем здесь некоторые подобные высказывания, ведь может это послужит предостережением и напоминанием для тех, кто слепо подражает[1] взглядам Имамов – нет, даже не самих Имамов, а находящихся по своему статусу гораздо ниже их –, для тех, кто до такой степени придерживается своих мазхабов и взглядов, будто они снизошли с Небес! А ведь Всемогущий и Великий Аллах сказал:     «Следуйте тому, что ниспослано вам от вашего Господа, и не берите помимо Него других покровителей. Как же редко вы об этом помните!» (Сура »Преграды», аят 3) .   Имам Абу Ханифа (да будет милостив к нему Аллах!)   Первый из них – имам Абу Ханифа ан-Ну’ман ибн Сабит (да будет милостив к нему Аллах!), соратники которого передали его различные слова и высказывания. Все они сводятся к одному: обязательности брать за основу хадис и отказываться от подражания (таклида) тем взглядам имамов, которые противоречат какому-либо хадису. «Если хадис достоверный,- это и есть мой мазхаб».[2] «Никому не разрешено принимать наше высказывание, не зная того, откуда мы его взяли».[3] В другом сообщении передается: «Запрещено (харам) издавать фетву на основании моих слов тому, кто не знает моего доказательства (далил) (по данному вопросу)». В одном из сообщений добавляется: «…ведь все мы люди: сегодня говорим одни слова, а завтра от них отрекаемся». Также передается следующее высказывание: «Горе тебе, о, Йакуб [4] (это Абу Йусуф)! Не записывай все, что ты слышишь от меня! Ведь, поистине, случается так, что сегодня у меня одно мнение, а завтра я от него отрекаюсь, или завтра у меня одно мнение, а послезавтра я от него отрекаюсь».[5] «Если я сказал что-либо противоречащее Книге Всевышнего Аллаха либо преданиям Посланника (да благословит его Аллах и приветствует!), то откажитесь от моего высказывания»[6].

Методология данной книги   Поскольку тема данной книги заключается в разъяснении руководства Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) относительно намаза, я счел необходимым не ограничивать себя положениями какого-либо одного мазхаба ввиду вышеупомянутых причин. Поэтому я буду приводить в этой книге только то, что достоверно сообщается от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), следуя по пути (мазхабу) знатоков хадисов[1] из первых и нынешних поколений мусульман[2]. Как прекрасны слова того, кто сказал:   Знатоки хадисов – люди Посланника (своим призванием), И хотя их рядом с ним и нет, Они с ним вместе своим дыханием[3]. Таким образом, эта книга, если пожелает Всевышний Аллах, по каждой рассматриваемой теме соберет воедино различные вопросы, которые разбросаны в недрах книг по хадисам и фикху и по которым существует расхождение между мазхабами. Вместе с тем в этой книге может содержаться и то из истинного, чего нет в других книгах или мазхабах, поэтому тот, кто будет поступать в соответствии с этой истиной, если пожелает Аллах, окажется в числе тех, кого наставил Аллах «по Своей воле к той истине, относительно которой они разошлись, ведь Аллах ведет того, кого пожелает, к Прямому Пути» (Сура »Корова», аят 213).

  1642 – «Если бы Аллах хотел чтобы (Его) не ослушивались, Он не сотворил бы Иблиса».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/195) сказал: – Этот хадис передали аль-Лялькаи в «ас-Сунна» (1/141) и аль-Байхакъи в «аль-Асмаъ» (157) … со слов ‘Амра ибн Шу’айба, передавшего со слов своего отца, передавшего от его деда (‘Абдуллы ибн ‘Амра): «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Бакру: “О Абу Бакр, если бы …”». Хадис достоверный в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1812, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/195-197. ____________________________________________ Сообщается, что ‘Умар ибн Зарр сказал: «Я слышал, как ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз говорил: “Если бы Аллах хотел чтобы Его не ослушивались, Он не сотворил бы Иблиса”». аль-Байхакъи. Иснад сообщения хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/196. Шейх аль-Албани, опровергая тех, кто называл этот хадис ложным, обосновав его достоверность со стороны иснада и наличия многих усиливающих его версий, сказал: «И со стороны своего смысла этот хадис не является отвергаемым. Поистине, ахлю-с-Сунна единогласны в том, что все благие дела и все ослушания происходят только по воле Аллаха Всевышнего. И ничего из этого не происходит против Его воли. Однако Аллах любит подчинение Ему и ненавидит ослушания. И ты видел, как этот хадис использовал в качестве довода праведный халиф — ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз». См. «ас-Сахиха» 4/196. Смысл этого хадиса выражается и в другом известном и не вызывающем сомнений относительно достоверности хадисе, где посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы вы не грешили, то Аллах обязательно сотворил бы таких людей, которые стали бы совершать грехи, а затем просить о прощении, и Он прощал бы их». Муслим 2748. Этот хадис передаётся со слов Абу Аййюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, который рассказал об этом хадисе перед смертью, скрывая этот хадис, чтобы люди не расслабились и не пускались в грехопадение. Однако побоявшись умереть скрыв знание, он рассказал об этом перед своей смертью. В комментарии к этому хадису Къады ‘Ийяд сказал: «Именно таким должен быть увещевающий людей: не рассказывая много обнадеживающих хадисов, чтобы люди не погрязли в грехах и не оставляли свои обязанности, обольщаясь такими хадисами. Пусть увещевающий чаще использует устрашающие и предостерегающие (хадисы), но не доходя до того, чтобы вызвать отчаяние людей (в прощении Аллаха)». См. «аль-Икмаль» 8/247. Что касается этого хадиса и упомянутого в вопросе, а также иных подобных хадисов, что суть их в том, что Всевышний Аллах очень сильно любит покаяние и кающихся рабов. Поэтому Он и создал людей с волей выбора и не сделал их безгрешными. Каждый человек неизбежно совершает те или иные греховные поступки. Человек может не совершать какое-либо греховное деяние по причине высокой степени имана, но все же иметь греховное устремление в сердце своем. Если же у него нет подобных устремлений, то он все равно допускает какие-либо упущения в делах религии, либо в знаниях об Аллахе Всевышнем и т.п. Всё это является недостатком, и избежать всего этого невозможно, ибо, таково установление Всевышнего Аллаха, а лишён ошибок и всякого несовершенства только Он! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также говорил: «Нет такого верующего раба Аллаха, чтобы у него не было греха, который он совершал бы время от времени». ат-Табарани в «аль-Кабир» 11/304. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5735. Однако, это вовсе не означает, что человек вправе внушать себе неизбежность грехопадения, думая, что невозможно прожить без греха, и тем самым оправдывать свои греховные деяния. Верно, у каждого есть недостатки, однако, люди отличаются друг от друга тем, в…

  796 – Сообщается, что Абу Джурайй Джабир бин Суляйм, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) я увидел какого-то человека, к мнению которого прислушивались люди, и что бы он ни сказал, никто не поступал наперекор ему. Я спросил: «Кто это?» (Люди) сказали: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (Тогда) я дважды сказал (ему): «Тебе мир /‘Алейка-с-салям/, о посланник Аллаха!» (На это) он сказал (мне): «Не говори “Тебе мир”, ибо (словами) “Тебе мир” приветствуют покойных,[1] но говори “Мир тебе” /Ас-саляму ‘алейка/». (Потом) я спросил: «Ты ли посланник Аллаха?», — и он сказал: «Я — посланник Аллаха, (Того,) Который отведёт от тебя бедствие, если оно поразит тебя, а ты обратишься к Нему с мольбой, и который заставит расти (то, что ты посадил), если в какой-нибудь год тебя поразит засуха, а ты обратишься к Нему с мольбой, и который вернёт тебе твою верблюдицу, если она отобьётся от тебя в пустынной или безводной местности, а ты обратишься к Нему с мольбой». (Потом)[2] я попросил: «Дай мне наставление». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Ни в коем случае не поноси никого!», — и с тех я (ни разу) не обругал ни раба, ни свободного (человека), ни верблюда, ни овцу. (Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Ни в коем случае не пренебрегай ничем из одобряемого (шариатом, даже если речь идёт только о том, чтобы) разговаривать со своим братом, показывая, что ты рад ему, ибо это одобряется. И поднимай свой изар до середины голеней, а если не хочешь, то – до щиколоток, и ни в коем случае не опускай его (ниже), ибо (это делают) из кичливости, Аллах же, поистине, не любит кичливости! А если какой-нибудь человек станет бранить и позорить тебя из-за того, что он знает о тебе[3], то ты не позорь его за то, что тебе известно о нём, и тогда тяжесть (этого прегрешения) понесёт он (один)». Этот хадис с достоверным иснадом приводят Абу Дауд 4084 и ат-Тирмизи 2722, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Также этот хадис передали Ахмад 3/483 и 5/64, Абу Дауд 5209, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 317-320, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 236, аль-Хаким 4/186, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 6386 и 6387. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 244, 7402, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2782, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1109, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1860.  [1] Имеется в виду, что так было принято приветствовать покойных во времена джахилиййи. [2] То есть: после того, как, выслушав пророка,  да благословит его Аллах и приветствует, Абу Джурайй, да будет доволен им Аллах, принял ислам. [3] То есть: за совершённые тобой грехи или неблаговидные поступки, о которых ему стало известно.

  795 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В день Воскресения Аллах не посмотрит на того, кто из кичливости (слишком низко) опускал изар, рубаху или (концы) чалмы». Этот хадис с достоверным иснадом приводят Абу Дауд 4094 и ан-Насаи 8/208. Также этот хадис передали ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9720, Ибн Маджах 3576. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2770, Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2035, «Сахих ан-Насаи» 5349, «Сахих Ибн Маджах» 2894, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4260.      —

  794 – Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С тремя не заговорит Аллах в День воскресения, не посмотрит на них и не очистит их, и им (уготовано) мучительное наказание!» (Абу Зарр сказал): «И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повторил эти слова трижды». Абу Зарр сказал: «Они потерпят неудачу и окажутся в убытке! Кто же это, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Опускающий (края одежды до земли), попрекающий (своими благодеяниями людей) и сбывающий свой товар с помощью ложных клятв». Этот хадис передали Ахмад 5/148, 158, 162, 168, 177, Муслим 106, Абу Дауд 4087, ат-Тирмизи 1211, ан-Насаи 5/81, 7/245, 246, 8/208, Ибн Маджах 2208, Ибн Хиббан 4907, Ибн Джарир ат-Табари в «Тахзибуль-асар» 56. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3067, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1787, «Сахих ан-Насаи» 2562, 4470, 5348, 2563, «Сахих Ибн Маджах» 1807.      В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … опускающий свой изар …».

  793 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Та часть изара, которая опускается ниже щиколоток, (окажется) в огне». [1] Этот хадис передали Ахмад 2/410, 461, аль-Бухари 5787, ан-Насаи 8/207. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5529, 5595, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2029, «Мишкатуль-масабих» 4314, «Сахих ан-Насаи» 5345, 5346. [1] В данном случае подразумевается не изар как таковой, а часть ноги ниже щиколоток. Здесь, как и в предыдущих хадисах, речь идёт о людях, которые волочат за собой одежду по земле из кичливости.

  52 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Избегайте (совершения) семи губительных (грехов)». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, а что это (за грехи)?» Он сказал: «Поклонение другим наряду с Аллахом/ширк/, колдовство, убийство человека, которого Аллах запретил убивать иначе как по праву,[1] ростовщичество, проедание имущества сироты, отступление в день наступления[2] и обвинение в прелюбодеянии целомудренных верующих женщин, даже не помышляющих о подобном». Этот хадис передали аль-Бухари 2766 и Муслим 89. Текст хадиса согласован. См. «Мишкатуль-масабих» 52, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 144.  [1] Имеется в виду не конкретный человек, а люди вообще, убивать которых можно только в известных случаях, на что имеются соответствующие указания в шариате. [2] Другими словами, бегство с поля боя.

  51 – В версии Анаса сказано: «… и лжесвидетельство» вместо «ложная клятва». Этот хадис передали аль-Бухари 2653 и Муслим 88. Текст хадиса согласован. См. «Мишкатуль-масабих» 51.        —

  50 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра (ибн аль-‘Аса), да будет доволен ими обоими Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К числу тяжких грехов относятся придавание Аллаху сотоварища, проявление непочтительности по отношению к родителям, убийство человека и ложная[1] клятва». Этот хадис передали аль-Бухари 6675, ан-Насаи 7/89, 8/63. Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» 50, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4601, «Сахих ан-Насаи» 4022, 4883.  ____________________ Имеется в виду ложная клятва, которую человек даёт намеренно. Такая клятва была названа «гибельной» по той причине, что она погружает дающего её во грех. [1] Буквально – «гибельная».

49 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) какой-то человек спросил (пророка, да благословит его Аллах и приветствует): “О посланник Аллаха, какой грех является величайшим пред Аллахом?” Он ответил: “Приравнивание кого бы то ни было к Аллаху, в то время, как Он создал тебя”. Затем он спросил: “А затем какой?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Затем, убийство собственного сына из страха перед тем, что он будет есть вместе с тобой[1]”. Затем он спросил: “А после этого какой?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Совершение прелюбодеяния с женой твоего соседа[2]”. И затем Аллах ниспослал откровение в подтверждение этого: “Те, которые не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают людей вопреки запрету Аллаха, если только они не имеют права на это, и не прелюбодействуют. А тот, кто поступает таким образом, получит наказание” (аль-Фуркъан, 25:68)». Этот хадис передали аль-Бухари 6861 и Муслим 86. Текст хадиса согласован. См. «Мишкатуль-масабих» 49.   [1] Иначе говоря, из страха перед тем, что ты не сумеешь прокормить сына, несмотря на то что заботу о его уделе пообещал взять на Себя Аллах. [2] Здесь речь идёт о прелюбодеянии, совершаемом по взаимному согласию.

  48 – Передают со слов Му’аза о том, что он спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о наилучшем виде веры и он сказал: «Чтобы ты любил ради Аллаха, ненавидел ради Аллаха, и чтобы твой язык был занят поминанием Аллаха/зикр/». (Му’аз) сказал: «И что (ещё) о посланник Аллаха?» Он ответил: «А также, чтобы ты желал для людей того же, что желаешь для себя и не желаешь для них того же, чего не желаешь для самого себя». Этот хадис передал Ахмад 5/247.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 1001, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1784. В его иснаде присутствует передатчик по имени Заббан, который является слабым. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1/79.

  792[1] – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой свою одежду из кичливости». Этот хадис передали аль-Бухари 5788 и Муслим 2087. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7804.  [1] См. хадис № 616.

  791 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой свою одежду из кичливости». (Услышав это,) Абу Бакр сказал: «О посланник Аллаха, а ведь мой изар (иногда) распускается (и волочится по земле), если я не слежу за ним!»[1] (На это) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Поистине, ты не из тех, кто делает это из кичливости!» Этот хадис аль-Бухари приводит полностью 3665, а Муслим – частично 2085. Также его передали Ахмад 2/5, 55, 60, 67, 74, 101, 155, Абу Дауд 4085, ан-Насаи 8/206, Ибн Маджах 3569, Ибн Хиббан 5444. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1693, «Сахих ан-Насаи» 5350.  [1] Это случалось по причине худобы Абу Бакра, да будет до волен им Аллах.

  790[1] – Сообщается, что Асма бинт Йазид аль-Ансарийа, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Рукава рубахи посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, доходили до запястий». Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший хадис».   Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 4479, «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 2457, «Да’иф Аби Дауд» 1700. В нём присутствует Шахр ибн Хаушаб, который является слабым передатчиком по причине плохой памяти. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, передавал много отосланных (с прерванным иснадом – прим. Фарук) хадисов и совершал множество ошибок». См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 5/474, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4/199. [1] См. хадис № 519 и примечания к нему.

  789 – Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Любимой одеждой посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была рубаха». Этот хадис приводят Абу Дауд 4025 и ат-Тирмизи 1762, сказавший: «Хороший хадис».  Также этот хадис передали Ибн Маджах 3575 и аль-Хаким 4/213, который сказал: «Достоверный хадис», и с ним в этом согласился имам аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4625, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4256, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2028, «Мухтасар аш-Шамаиль» 46.

  5378 – Передают со слов ан-Ну’мана ибн Башира о том, что Хузайфа ибн аль-Яман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пророчество просуществует среди вас столько, сколько пожелает Аллах, а затем Всевышний Аллах заберёт его. Затем будет халифат на манхадже Пророчества (и продлится) столько, сколько пожелает Аллах, а затем Всевышний Аллах заберёт его. Затем будет несправедливое царство и будет (продолжаться) столько, сколько пожелает Аллах, а затем Всевышний Аллах заберёт его. Затем будет царство тирании (и продлится) столько, сколько пожелает Аллах, затем Всевышний Аллах заберёт его, после чего (снова) будет халифат на манхадже Пророчества. И затем он замолчал”». Хабиб[1] сказал: «Когда (халифом) стал ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз я написал ему (письмо) с этим хадисом, напоминая ему, и сказал (в своём письме): “Я надеюсь, что ты будешь правителем правоверных после несправедливого царства и тирании”, и он обрадовался этому и это удивило его», т.е. ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза.  Этот хадис передали Ахмад 4/273, ат-Таялиси 438, аль-Баззар 2796, аль-Байхакъи в «Даляиль ан-Нубувва» 6/491. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передатчики заслуживающие доверия». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/191. Хафиз аль-‘Иракъи назвал хадис достоверным, а шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут признали его иснад хорошим. См. «Махаджатуль-къураб» 175, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5306, «Тахкъикъ аль-Муснад» 18430. [1] Хабиб ибн Салим – передатчик этого хадиса со слов ан-Ну’мана ибн Башира.

  47 – Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тому, кто встретит Аллаха не придавая Ему в сотоварищи никого и ничего, совершая пять молитв, соблюдая пост в рамадане, простятся (грехи)”. Я спросил: “Так не обрадовать ли мне их, (сообщив об этом,) о посланник Аллаха?” Он ответил: “Оставь их совершать (праведные) дела”». Этот хадис передал Ахмад 5/232.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 44, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1315.

  46 – Сообщается, что ‘Амр ибн ‘Абаса (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: “О Посланник Аллаха, кто следует за тобой в этом деле[1]?” Он ответил: “Свободный и раб”. Я спросил: “Что такое Ислам?” Он ответил: “Приятная речь и кормление (людей[2])”. Я спросил: “Что такое вера/иман/?” Он ответил: “Терпение и великодушие (или шедрость)”. Я спросил: “Какой Ислам является наилучшим?” Он ответил: “(Ислам) того, кто не причиняет вреда (другим) мусульманам своим языком и своими руками”. Я спросил: “Какая вера является наилучшей?” Он ответил: “Благонравие”. Я спросил: “Какая молитва является наилучшей?” Он ответил: “(Та, совершая которую человек) стоит долго”. Я спросил: “Какое переселение/хиджра/ является наилучшим?” Он ответил: “Чтобы ты оставил то, что ненавистно твоему Великому и Всемогущему Господу”. Я спросил: “А какой джихад является наилучшим?” Он ответил: “(Джихад) того, чей конь ранен, а кровь – пролита”. Я спросил: “Какие часы (времени) наилучшие?” Он ответил: “(Те, что) посреди ночи”. … ». Этот хадис передали Ахмад (4/385) и аль-Хаким (1/164).  Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (43). В нём присутствуют Мухаммад ибн Закван ат-Тахи и Шахр ибн Хаушаб, которые являются слабыми передатчиками. Однако, большинство того, что в нём сказано, достоверно приводится в разных хадисах у Ахмада и других, а также в других хадисах (шàхидах), которые приводятся в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (551). См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1/78), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/83-85). [1] Имеется в виду религия Ислам. В некоторых копиях этой книги сказано: «Кто с тобой в этом деле?» В другой версии этого хадиса сказано, что в это время с ним были Абу Бакр и Билял. Прим. пер. [2] То есть угощение гостей и кормление неимущих.

  788 – Сообщается, что аль-Мугира бин Шу’ба, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) я сопровождал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в пути, он спросил меня: “Есть ли у тебя вода?” Я сказал: “Да”. После этого он слез со своей верблюдицы, пошёл (вперёд) и скрылся из виду в ночной тьме. Потом он вернулся, я стал сливать для него воду из сосуда, а он омыл лицо. В это время на нём была шерстяная джубба[1], и (поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не смог обнажить руки до локтей[2], ему пришлось продеть руки снизу. Потом он омыл руки до локтей и провёл (влажными) руками по голове, а потом я протянул руки, чтобы снять с него обувь /хуффейн/[3], но он сказал: “Оставь их, ибо я надел их на чистые ноги”, — после чего он протёр (свою обувь)». Этот хадис передали Aхмад 4/251, аль-Бухари 5799, Муслим 274.        В другой версии (этого хадиса сообщается, что аль-Мугира бин Шу’ба, да будет доволен им Аллах, сказал): « … на нём была джубба из Шама с узкими рукавами». В третьей версии (этого хадиса сообщается, что он сказал): «Всё это происходило во время похода на Табук». [1] Род одежды наподобие длинной рубахи. [2] Его джубба была слишком узка для этого. [3] «Хуффейн» (двойственное число от «хуфф») род обуви наподобие доходящих до щиколоток или выше носков из кожи, шерсти или какого-нибудь другого материала.