4627 — «Тот, кто убил змею, подобен тому, кто убил многобожника, кровь которого стала дозволенной». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/144) сказал: — Слабый (хадис). Его передали Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (7/172/2), Ахмад (1/395 и 421), аль-Хайсам ибн Кулейб в своём «Муснаде» (1/81, 2/79), Абу Я’ля в своём «Муснаде» (1/256), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (3/64/1) и Абу Бакр аль-Калябази в «Мифтахуль-ма’ани» (2/86) по пути Мухаммада ибн Зайда аль-‘Абди — къадия Хурасана, передавшего от Абуль-А’юна, передавшего от аль-Ахваса аль-Джушами о том, что он слышал, как Ибн Мас’уд передал его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Его недостатком является этот Абуль-А’юн. Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Слабым его считали Ибн Ма’ин и Ибн Хиббан, который сказал: “Он тот, который передаёт от Абуль-Ахваса (и он привёл этот хадис), и привёл от него с этим иснадом другие хадисы, у большинства которых нет основы возвращающихся к нему”». Я нашёл для него другой, краткий путь, который передаёт Фадаля ибн аль-Фадль ат-Тамими, который сказал: «Поведал нам Абу Дауд аль-Хафари от ас-Саури, передавшего от аль-А’маша, передавшего от Ибрахима, передавшего от аль-Ахваса со слов Ибн Мас’уда, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «… подобен тому, кто убил неверного/кафира/». Его передал аль-Хатыб в «ат-Тарих» (2/234) и сказал: «Так его передал Фадаля ибн аль-Фадль от Абу Дауда, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Также его передал Сальм ибн Джунада от Абу Дауда, как слова сподвижника … и он не упоминал в нём пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Я (аль-Албани) говорю: — Все (передают его) от Фадаля, а Сальм ибн Джунада заслуживающий доверия (передатчик), иногда противоречит, как об этом сказано в «ат-Такъриб» …. Однако, Ибн Джунаду подкрепляют другие надёжные передатчики. Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» сказал: «Рассказал его нам Абу Дауд аль-Хафари ‘Амр ибн Са’д от Суфйана, как слова сподвижника пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Также он сказал: «Сообщил нам Абу Му’авия от аль-А’маша, передавшего от Ибрахима, который сказал: «‘Абдуллах сказал: “…”», и он привёл его, как слова сподвижника пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Эти два иснада достоверные. Примечание. Ас-Суюты привёл этот хадис в версии аль-Хатыба от Ибн Мас’уда с текстом: «Кто убил змею или скорпиона, подобен тому, кто убил неверного/кафира/». Он добавил в нём: «…или скорпиона». Этой добавки нет в «Тарихе» аль-Хатыба, в напечатанной книге, как ты видел. В «аль-Джами’ аль-Кабир» (2/279/1) он отнёс его к «Му’джам» Абу Му’аза ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Мухаммада ас-Сиджзи, а так же Ибн Наджару. Возможно, что она есть у них или у одного из них, помимо аль-Хатыба, но он приписал его им обоим. Когда же он переносил этот хадис в «аль-Джами’ ас-Сагъир», он укоротил его тахридж, относя его к одному аль-Хатыбу без них и не разъяснил, что у него этой добавки нет и совершил ошибку, а Аллах знает об этом лучше! Я нашёл эту добавку в некоторых путях (этого хадиса), которые останавливаются на сподвижнике из хадиса Ибн Мас’уда. Его передал ат-Табарани в «аль-Кабир» (3/45/2 и 9/410/9745) по пути аль-Мас’уди от аль-Къасима, который сказал: «‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Затем он (ат-Табарани) сказал: «Аль-Мас’уди не сказал: “От его отца”». Затем он привёл его по пути Исраиля от Абу Исхакъа, передавшего от аль-Къасима ибн ‘Абду-р-Рахмана от его отца, передавшего от ‘Абдуллы, который сказал: “…”», и он привёл…

  4607 – «Тот, кто назовёт Медину Ясрибом, пусть попросит Великого и Всемогущего Аллаха о прощении. Она – Таба! Она – Таба![1]»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/121) сказал: – Слабый (хадис). Его передали Его передали Ахмад (4/285) и Абу Я’ля (2/96) от Язида ибн Абу Зияда, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Лейля, передавшего его от аль-Бары, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Язид, а это – вольноотпущенник рода аль-Хашим, житель Куфы. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Слабый (передатчик), изменился состарившись, он забывал что-то в своих хадисах и ему стали подсказывать об этом, чтобы он исправлялся». [1] Таба – один из многочисленных эпитетов Медины. Корень этого слова та-йа-ба передаёт значения «быть хорошим; нравиться». См. «Мухтасар Муслим» 790.

4601 — «Те, кто поносит арабов — они многобожники!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/115) сказал: — Выдуманный (хадис). Его приводят аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (4/217), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/390), аль-Хатыб в «ат-Тарих» (10/295) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1/2/104/2) по пути Ма’мара ибн Мухаммада ибн Ма’мара аль-Бальхи: Рассказал нам Маккий ибн Ибрахим: рассказал нам Мутарриф ибн Ма’къаль от Сабита, передавшего от Анаса ибн Малика, передавшего от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, как восходящий к пророку. Первые двое сказали: «Хадис от Сабита, передавшего от Анаса, передавшего от ‘Умара — отвергаемый». Аль-Байхакъи сказал: «Отвергаемый с этим иснадом». Аз-Захаби в биографии Мутаррифа ибн Ма’къаля сказал: «У него есть выдуманный хадис», и затем привёл его. Однако, хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Лисан» разъясняет, что этот Мутарриф надёжный, как сказали об этом Ибн Ма’ин и другие, и что недостаток этого хадиса в другом. Похоже, что он указывает на этого Ма’мара, которого аз-Захаби привёл в «аль-Мизан» и сказал: «Он правдивый, если на то воля Аллаха, но у него есть то, что является неприемлемым. А-Насаи сказал: “От него отвергли хадис от Макки переданного от Мутаррифа” (и он привёл его). Его считают надёжным». Я (аль-Албани) говорю: — Связывать недостаток (хадиса) с ним первичнее, чем связывать его с Мутаррифом из-за того, что ты узнал о его надёжности. Что касается Ма’мара, то никто не называл его надёжным, кроме Ибн Хиббана, и поэтому аз-Захаби указал на слабость его надёжности своими словами: «Его считают надёжным».

  1079 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Душа верующего (останется) связанной с его долгом до тех пор, пока его не уплатят». Этот хадис передали Ахмад 2/440, 475, ат-Тирмизи 1079, Ибн Маджах 2413, ад-Дарими 2591, Ибн Хиббан 3061, аль-Хаким 2/26-27, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 5543, 5544.   Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший и он достовернее первого. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1079.

  1078 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Душа верующего (останется) связанной с его долгом до тех пор, пока его не уплатят”».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/440, 475, ат-Тирмизи 1078 и 1079, Ибн Маджах 2413, ад-Дарими 2591, Ибн Хиббан 3061, аль-Хаким 2/26-27, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 5543, 5544.   Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6779, «Мишкатуль-масабих» 2915, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1811. [1] Имеется в виду либо то, что она не сможет занять уготованного ей достойного места, либо то, что решение о том, спасётся она или погибнет, будет откладываться до тех пор, пока кто-нибудь не рассчитается за покойного с его долгами.  

  1077 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс такбир во время похоронной молитвы, поднял руки при первом такбире и положил правую руку на левую». Этот хадис передал ат-Тирмизи 1077.  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: – Этот хадис редкий и мы знаем его только по этому пути. Учёные разошлись во мнениях по этому поводу, и большинство обладателей знаний из числа сподвижников Пророка и другие считали, что человеку следует поднимать руки во время каждого такбира при совершении похоронной молитвы. Об этом говорили Ибн аль-Мубарак, аш-Шафи’и, Ахмад и Исхакъ (ибн Рахавайх). Некоторые учёные сказали: «Не следует поднимать руки кроме, как в первый раз». Об этом сказали ас-Саури и жители Куфы. Сообщается от Ибн аль-Мубарака, что он сказал: «При совершении похоронной молитвы не следует класть правую руку на левую». Но некоторые учёные считали, что следует класть правую руку на левую, как это делается (в обычной) молитве. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Класть (правую руку на левую) для меня предпочтительнее». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1077, «Ахкамуль-джанаиз» 147.

  1073 – Рассказал нам Юсуф ибн ‘Иса: – Рассказал нам ‘Али ибн ‘Асым, который сказал: – Рассказал нам Мухаммад ибн Сукъа от Ибрахима, передавшего от аль-Асвада, передавшего со слов ‘Абдуллы (ибн Мас’уда), да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто утешит человека, попавшего в беду, (предназначена) такая же награда, как (и этому человеку[1])».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Эот хадис редкий …». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1073, Ибн Маджах 1602, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 4/59 и «Шуаб аль-Иман» 9283, аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» 4/11, 25, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 5/10. Хафиз Ибн аль-Джаузи сказал: «Недостоверный (хадис)». См. «аль-Мауду’ат» 3/526. Хафиз ас-Сахави назвал иснад хадиса очень слабым. См. «Макъасид аль-хасана» 491. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Ирвауль-гъалиль» 765, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5696, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2059, «Даиф Ибн Маджах» 313, «Мишкатуль-масабих» 1737. Иснад этого хадиса является слабым, так как в нём присутствует ‘Али ибн ‘Асым который является слабым передатчиком. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/137, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2/230. [1] Здесь имеется в виду, что награду получит такой человек, который станет терпеливо переносить постигшее его несчастье в надежде на награду Аллаха.

  1072 – Передают со слов Нафи’а о том, что (‘Абдуллах) ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек умирает, ему показывают место его по утрам и вечерам, и если он будет из числа обитателей Рая, то (ему будут показывать его место) среди обитателей Рая, если же будет он (одним) из обитателей Огня, то (ему будут показывать его место) среди обитателей Огня, и затем ему говорят: “Это будет твоим местом до тех пор, пока Аллах не воскресит тебя в День воскрешения”».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный». Этот хадис передал ат-Тирмизи (1072). Также этот хадис передали Ахмад (2/113, 123), аль-Бухари (3240), Муслим (2866), ан-Насаи (4/106-107), Ибн Маджах (4270), Ибн Хиббан (3130). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См.«Сахих ат-Тирмизи» (1072), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (792), «Сахих ан-Насаи» (2069, 2071), «Сахих Ибн Маджах» (3464).          

1074 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр (ибн аль-‘Ас), да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Любого мусульманина, который умрёт в день пятницы или в ночь пятницы, Аллах обязательно защитит от испытания могилы”». Этот хадис передали Ахмад (2/169) и ат-Тирмизи (1074). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5773), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3562), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1316), «Ахкамуль-джанаиз» (49). __________________________________________ Шейха Ибн ‘Усаймина, да смилуется над ним Аллах, спросили, о правильности распространённого мнения, что умерший в месяц рамадан или в пятницу, не будет подвергнут мучениями могилы. Шейх ответил, что это не соответствует действительности. Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, был из числа тех учёных, которые считали, что нет ничего достоверного о достоинстве какого-либо определенного дня. Однако, некоторые другие учёные, как хафиз ас-Суюты, аль-Мубаракфури и аль-Албани, считали хадис переданный ‘Абдуллой ибн ‘Амром достоверным. Шейх Ахмад Шакир в «Тахкыкъ Муснад имам Ахмад» называл этот хадис (№ 6646) слабым, однако потом назвал этот же хадис (№ 7050) достоверным. Он говорил, что назвал этот хадис слабым из-за передатчика Бакъиййи ибн Валида, который был мудаллисом. В хадисе (№ 6646) Бакъиййя не говорит, что слышал этот хадис, тогда как в хадисе (№ 7050) он говорит: «Мне рассказал Му’авия ибн Са’ид ат-Туджиби …».

Хадис: Когда хоронят умершего, к нему приходят два ангела черного цвета, с синими (глазами), одного из которых зовут Мункар, а другого – Накир

  763 – «Тот, кто будет пить мёд натощак в течение трёх дней в каждом месяце, будет избавлен от самых сильных недугов: паралича, лепры и проказы».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/184) сказал: – Выдуманный (хадис)/мауду’/. Его передал Абу аш-Шейх в «ас-Саваб» со своим иснадом от ‘Али ибн ‘Урвы, передавшего от ‘Абдуль-Малика, передавшего от ‘Аты, передавшего от Абу Хурайры, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – Этот (хадис) выдуманный и его недостатком является ‘Али ибн ‘Урва. Ибн Хиббан (2/105) сказал: «Он выдумывал хадисы, хотя передавал мало хадисов». Салих Джазара и другие называли его лжецом. И вызывает удивление то, что ас-Суюты, а затем и Ибн ‘Иракъ приводили данный хадис в качестве свидетельствующего/шахид/ к хадису, который был приведён до него (№ 762), не смотря на то, что от них обоих не осталось скрытым то, что этот хадис очень слабый и не годится в этом качестве! По всей видимости они не обратили внимание на положение этого Ибн ‘Урвы. Также поступил и аль-Мунави, который сказал: «Ас-Суюты не последовал за Ибн аль-Джаузи, сказав лишь, что у него есть этот подтверждающий хадис». Затем он привёл этот хадис и промолчал о нём. И по этому, я нашёл необходимым разъяснить его положение для того, чтобы не был введён ими в заблуждение невнимательный.

  1076 – Рассказал нам Мухаммад ибн Хатим аль-Муаддиб: – Рассказал нам Юнус ибн Мухаммад, который сказал: – Рассказала нам Умм аль-Асвад от Мунйи бинт ‘Убайд ибн Абу Барза, передавшей от своего деда Абу Барзы (аль-Аслями,) который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “На (плечи) того, кто утешит женщину, потерявшую близкого человека (ребёнка или мужа), в Раю накинут плащ”». Этот хадис передал ат-Тирмизи 1076.  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий, а иснад его не является сильным». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Ирвауль-гъалиль» 764, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5695, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2060, «Мишкатуль-масабих» 1738. В его иснаде присутствует Мунья бинт ‘Убайд ибн Абу Барза, которая является неизвестной передатчицей, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2/232.

1075 — Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О ‘Али! Есть три вещи, которые нельзя откладывать: молитва, когда наступило её время; приготовление и погребение покойного; замужество вдовы, когда ты найдёшь подходящего для неё человека». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий/гъариб/ и я не думаю, что его иснад непрерывный». Этот хадис передали Ахмад 1/105 и ат-Тирмизи 1075.  Шейх аль-Албани сказал: — Слабый хадис. Этот хадис передали аль-Бухари в «Тарих» (1/1/177), ат-Тирмизи (1075), Ибн Маджах (1486), Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/323), Ахмад (1/105), аль-Хаким (2/162-163), Ибн ‘Асакир в «Тарих Багъдад» (8/170). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». За ним последовал аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (2/16), и после того, как отнёс его к ат-Тирмизи сказал только: «Его иснад хороший». Что касается аль-Хакима, то он сказал: «Хадис достоверный редкий», и с ним согласился аз-Захаби. За ним последовал Ахмад Шакир, да помилует его Аллах, и в своих примечаниях к «Муснаду» (2/144) он сказал: «Его иснад достоверный. (Передатчик по имени) Са’ид ибн ‘Абдуллах аль-Джухани, мисриец, надёжный, и Ибн Хиббан упоминает о нём в “ас-Сикъат”». А я (аль-Албани) говорю: — Да, Ибн Хиббан упоминает о нём в ас-Сикъат» (8/261), но ему противоречил тот, кто лучше него знал о передатчиках — Абу Хатим ар-Рази. Его сын (2/1/37) передал от него: «Неизвестен», а за ним в этом последовали аз-Захаби в «аль-Мизан» и «аль-Мугъни», а также (хафиз Ибн Хаджар) аль-‘Аскъаляни в «ат-Тальхис» (1/186) и это то, что является правильным, так как этот человек известен только риваятом, который передал от него Ибн Вахб, и он является неизвестным как таковой. А Ибн Хиббан известен среди учёных, как проявляющий послабления в удостоверении передатчиков, и это станет совершенно ясно тому, кто просмотрит его книгу «ас-Сикъат». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 12/556.

  2651 – Сообщается, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Лучшими из вас[1] будут мои современники[2], затем – следующие за ними[3], а затем – следующие за ними”». ‘Имран сказал: «И я (точно) не знаю, упомянул ли Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, после этого два или три поколения. (Потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): “Поистине, после вас будут люди, которые будут поступать вероломно и будут недостойны доверия. Они будут свидетельствовать до того, как их будут просить об этом,[4] и они станут давать обеты, но не будут выполнять (их), и будет среди них (множество) тучных”».[5] См. также хадисы №№ 3650, 6428 и 6695. Этот хадис передали аль-Бухари 2651, Муслим 2535, Абу Дауд 4657, ат-Тирмизи 2222, 2303, ан-Насаи 7/17, Ибн Хиббан 6729. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3317, «Сахих ан-Насаи» 3818.  [1] То есть: лучшими из мусульман. Многие проповедники делают ошибку при цитировании этого хадиса и вместо слов «лучшие из людей» говорят «лучшие из поколений». Не следует повторять их ошибку, ибо версия «лучшие из поколений» не имеет никакого основания в Сунне! В достоверных сборниках аль-Бухари и Муслима, а также в ряде других достоверных источников Сунны приводится единственно верная версия данного хадиса: «Лучшие из людей – это представители моего поколения, затем, те, кто последует за ними, а затем те, кто последует за ними». [2] Иначе говоря, сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [3] То есть: последователи /таби’уна/. [4] Возможно, речь идёт о лжесвидетелях или о тех, кто готов давать свидетельства, но, по шариату, в силу определённых причин их нельзя будет принимать. [5] Указание на то, что эти люди будут предаваться излишествам в еде и питье, или же на то, что они будут стремиться к накоплению мирских благ.

  762 – «Того, кто будет употреблять мёд во время трёх завтраков в каждом месяце, не постигнет большая беда».     Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/183) сказал: – Слабый (хадис). Его передали аль-Бухари в «ат-Тарих» (3/2/55), Ибн Маджах (2/343), ад-Дуляби (1/185), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (248), Ибн Бишран в «аль-Амали» (2/169), Ибн ‘Ади (1/150) от Са’ида ибн Закарьи, передавшего от аз-Зубайра ибн Са’ида аль-Хашими, передавшего от ‘Абдуль-Хамида ибн Салима, передавшего от Абу Хурайры, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-‘Укъайли сказал: «Аль-Бухари сказал: “Неизвестно, чтобы ‘Абдуль-Хамид слышал (хадисы) от Абу Хурайры”». Затем аль-‘Укъайли сказал: «Нет у него основы от надёжных передатчиков». Аз-Захаби сказал: «Никто не рассказывал от него хадисы, кроме аз-Зубайра». Я (аль-Албани) говорю: – Смысл этого в том, что ‘Абдуль-Хамид является неизвестным передатчиком, и об этом ясно заявил хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб», и относительно аз-Зубайра он сказал: «Он слабый в хадисах». Данный хадис привёл Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (3/215) по пути аль-‘Укъайли и сказал: «Недостоверный. Яхйа сказал: “Аз-Зубайр ничего из себя не представляет”», после чего он привёл слова аль-‘Укъайли.

702 — «Поистине, когда человека назначают правителем, Великий и Всемогущий Аллах отдаляется от него».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/140) сказал: — У него нет основы. Его упоминает аль-Гъазали в «аль-Ихйаъ» (2/169) из хадиса Абу Зарра, как восходящий к пророку. Хафиз аль-‘Иракъи в своём тахридже (к этой книге) сказал: «Я не могу найти для него основы». —

701 — «На перстне Сулеймана было выгравировано: “Ля иляха илля-Ллах, Мухаммадун расулю-Ллах”».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/140) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводят аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (185), Ибн ‘Ади (1/198), Тамам ар-Рази (6/111/1) и Ибн ‘Асакир (7/288/1) по пути шейха ибн Халида аль-Басри: — Рассказал нам Хаммад ибн Саляма от ‘Амра ибн Динара, передавшего от Джабира, как восходящий к пророку. Аль-‘Укъайли привёл его в биографии этого шейха и привёл от него еще два других хадиса, которые будут приведены чуть позже (в этой книге), после чего он сказал: «Все они отвергаемые и у них нет основы, кроме как в хадисах этого шейха». Ибн ‘Ади относительно них сказал: «Ложные!» Ибн Хиббан (1/360) сказал: «На него нельзя опираться», и затем он привёл от него три хадиса и этот один из них. Потом он сказал: «Три (вещи) из него выдуманные: посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, этого не говорил; Джабир его не передавал; и ни ‘Амр, ни Хаммад ибн Саляма его не рассказывали». Второй из этих трёх хадисов будет приведён (в данной книге) через один хадис. В его биографии аз-Захаби сказал: «Шейх — неизвестный, великий лжец/даджаль/. Аль-Хаким сказал: “Он передаёт от Хаммада ибн Салямы выдуманные хадисы про сифаты (Аллаха) и другое”». Потом аз-Захаби говорит: «И из его ложных хадисов от Хаммада …», и он привёл этот хадис, который приводится после него. Ибн аль-Джаузи привёл этот хадис в «аль-Мауду’ат» (1/201) по пути Ибн ‘Ади и затем сказал: «Недостоверный! Шейх передаёт ложные хадисы и на него не опираются». Вслед за ним ас-Суюты сказал, что он приводится по другому пути от ‘Убады ас-Самита. Я (аль-Албани) говорю: — В нём присутствует передатчик, обвиняемый во лжи и в этих (словах ас-Суюты) нет никакой пользы, как об этом будет сказано после него. Этот же хадис приводится от Ибн ‘Аббаса, как его собственные слова. Его приводит ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (169) и в его иснаде присутствует Дауд ибн Сулейман аль-Джурджани, который является лжецом. Что касается хадиса ‘Убады (на который указывал ас-Суюты), то он таков: «Драгоценный камень в перстне Сулеймана ибн Дауда, был ниспослан с неба и ему бросили его. Он взял его и вставил в свой перстень, и на нём было выгравировано: “Я — Аллах! Нет божества, достойного поклонения, кроме меня! Мухаммад — Мой раб и посланник Мой!”» (см. хадис № 703)

  6064 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Остерегайтесь дурных мыслей (о людях), ибо, поистине, дурные мысли — это самые лживые слова! Не разузнавайте[1], не шпионьте, не завидуйте друг другу, не поворачивайтесь спиной друг к другу, откажитесь от ненависти по отношению друг к другу, и будьте братьями, о рабы Аллаха!» См. также хадисы № 5143, 6066 и 6724. Этот хадис передал  аль-Бухари (6064).  Также этот хадис приводят имам Малик (1616), имам Ахмад (2/287, 312, 342, 465, 470, 482, 491, 517, 539), аль-Бухари в  «аль-Адабуль-муфрад» (317), Муслим (2563), Абу Дауд (4917), ат-Тирмизи (1988), Ибн Хиббан (5687), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (8/222). См. также  «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2679), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2885), «Мишкатуль-масабих» (5028), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (972), «Гъаятуль-марам» (417). ______________________________________________ Имам ан-Навави сказал: – Знай, что плохо думать о людях столь же запретно, как и произносить дурные слова, и поэтому думать о недостатках другого человека и придерживаться о нём дурного мнения столь же запретно, как рассказывать одному человеку о недостатках другого, ведь Аллах Всевышний сказал: «Избегайте частых подозрений…».[2] Об этом же говорится и во многих других хадисах, где имеются в виду такие случаи, когда сердце начинает придерживаться дурного мнения о другом человеке. Однако такие мысли и речи, которые в подобных случаях, по единодушному мнению учёных, простительны, если человек не утверждается в своём мнении и не продолжает придерживаться его и впредь, поскольку он начинает думать так не по собственному выбору и не может сразу освободиться от этого, в чём и заключается смысл слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые приводятся ниже. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах простит (членам) моей общины то, что станут внушать им их) души, если только (кто-нибудь из них) не станет говорить об этом или делать этого»[3].[4] Учёные указывали, что здесь имеются в виду такие мысли, которые утверждаются в сердце, и говорили: «В подобных случаях не имеет значения, порочит ли человек кого-либо или кощунствует, ибо если кому-либо просто приходит на ум нечто кощунственное, когда он ничего не делает намеренно для осуществления этого, сразу же отвергая подобные мысли, то неверным он не является и никакой ответственности не понесёт». В главе о наущениях шайтана мы уже приводили хадис, в котором сообщалось, что однажды люди сказали: «О Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, некоторые из нас ощущают то, о чём опасаются даже и говорить», (на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил так: «Это и есть чистая вера».[5] К этой теме имеют отношение и другие хадисы и сообщения, которые приводились нами ранее. Простительность произнесения подобных слов в душе объясняется тем, что человек не может избежать этого. Что же касается постоянного их произнесения, то этого можно избежать, и поэтому постоянно произносить такие слова предаваться этому сердцем запретно. Это значит, что какие бы мысли, связанные с хулой и прочими запретными вещами,[6] ни приходили тебе на ум, ты обязан их отвергать их, пытаясь найти такие объяснения, которые избавят тебя от подобных мыслей. Абу Хамид аль-Гъазали пишет в “Ихйа ‘улюм ад-дин”: «Если в сердце твоём появились дурные мысли о ком-либо, это значит, что тебя наущает шайтан. Ты не должен верить ему, ибо он является нечестивейшим из нечестивых, ведь Аллах Всевышний сказал: «О те, кто уверовал! Если нечестивец принесёт вам какую-нибудь весть,…

  4900 – Сообщается, что Зайд ибн Аркъам, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я принимал участие в одном из военных походов[1] и слышал, как ‘Абдуллах ибн Убайй (ибн Салюль)[2] сказал: “Ничего не тратьте на тех, кто находится вместе с посланником Аллаха, пока они не разбегутся от него. Поистине, когда мы вернёмся в Медину, могущественные обязательно выгонят (оттуда) презренных!”[3] И я передал эти (слова) своему дяде (или: ‘Умару), который, в свою очередь, передал их пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Он призвал меня к себе, и я рассказал ему (обо всём), после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал за ‘Абдуллахом Ибн Убаййем и его товарищами, которые поклялись, что не говорили этого, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не поверил мне и поверил (‘Абдуллаху и его товарищам. Из-за) этого меня охватила такая печаль, которую я никогда раньше не испытывал. Я сидел у себя дома, а мой дядя говорил мне: “Ты хотел добиться только того, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посчитал тебя лжецом и возненавидел тебя!” — но потом Аллах Всевышний ниспослал (суру, начинающуюся с того аята, в котором говорится): “Когда лицемеры являются к тебе…”,[4] что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он послал за мной, прочитал (эту суру), а потом сказал: “Поистине, Аллах подтвердил твою правоту, о Зайд!”» Этот хадис передали аль-Бухари 4900, Муслим 2772, ат-Тирмизи 3313.  [1] Имеется в виду поход на Мурайcи‘, состоявшийся в 626 году. [2] Этого человека называли главой лицемеров Медины. [3] ‘Абдуллах ибн Убайй имел в виду, что коренные жители Медины выгонят оттуда мухаджиров. [4] “Лицемеры”, 1.

4811 – Сообщается, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл учёный муж (из числа иудеев) и сказал: «О Мухаммад, мы знаем, (что в Торе сказано,) что Аллах поместит небеса на (один) палец, (всю) землю — на другой, деревья — на третий, воду и землю — на четвёртый, а всё прочее, (что было Им) создано, – на пятый, после чего скажет: “Я — Царь!”» — и в подтверждение правоты этого учёного мужа Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, улыбнулся так широко, что показались его зубы; а потом Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал (аят, в котором сказано): «Не оценили они Аллаха должным образом, а в День воскресения вся земля окажется в руке Его, и (будут) свёрнуты небеса правой десницей Его! Преславен Он(, Который) выше того, чему они поклоняются наряду с Ним!» См. также хадисы №№ 7414, 7415, 7451 и 7513. Этот хдис передали Ахмад 1/457, аль-Бухари 4811, Муслим 2786, ат-Тирмизи 3238. См. «Зиляль аль-джанна» 1/238-240, «Мишкатуль-масабих» 5524.     —

4810 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды к Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, пришли люди из числа многобожников, которые многих убили и много раз совершали прелюбодеяния, и сказали: «Поистине, то, что ты говоришь и к чему призываешь, и в самом деле прекрасно, но мы хотели бы, чтобы ты сказал нам, что мы должны делать для искупления (наших прошлых грехов)?» — после чего (Аллах) ниспослал (аят, в котором сказано): «…те, которые наряду с Аллахом не взывают (ни к какому иному) богу, не убивают человека, которого Аллах запретил (убивать) иначе как по праву, и не прелюбодействуют»,[1] (а также другой аят, в котором сказано): «Скажи: “О рабы Мои, которые преступили (границы дозволенного) во вред самим себе, не отчаивайтесь в милости Аллаха!”» [1] “Различение”, 68. —

4801 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на (холм) ас-Сафа и (громко закричал): “Йа сабаха-ху!”[1] Вокруг него собрались курайшиты, которые стали спрашивать: “Что случилось?” Он спросил (их): “Скажите, если бы я сообщил вам, что утром или вечером на вас нападёт враг, поверили бы вы мне?” Они ответили: “Да”. Тогда он воскликнул: “Я же, поистине, предупреждаю вас о суровом наказании!”[2] (Услышав его слова,) Абу Ляхаб[3] воскликнул: “Чтоб ты пропал! И ради этого ты нас собрал?!” — после чего Аллах ниспослал (суру, в которой сказано): “Да сгинут руки Абу Ляхаба…!”[4]» [1] “Йа сабаха-ху!” — восклицание, которое используется как предупреждение о грозящей опасности. [2] Здесь речь идёт о самом начале призыва пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который предупреждал людей о том, что их ждёт, если они не обратятся к единобожию. [3] Абу Ляхаб (“отец пламени”) — прозвище Абд аль-‘Уззы бин  ‘Абд аль-Мутталиба, дяди пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и одного из главных его врагов. [4] Имеется в виду вся сура “Пальмовые волокна”. —  

— Глава 6. Об искупительных действиях за [невыполнение данного] обета — 1019 — Передают со слов ‘Укбы ибн ‘Амира , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Искупление за [невыполнение данного] обета [должно быть таким же, как] искупление за [нарушение] клятвы»[1]. ________________________________________ [1] В Коране сказано: «Аллах не станет взыскивать с вас за пустые клятвы, но взыщет с вас за то, в чём вы [поклялись намеренно]. Во искупление [нарушения клятвы следует] накормить десять неимущих тем, чем вы [обычно] кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба, тот же, кто не найдёт [возможности сделать это, должен соблюдать] пост три дня» (5:89).

— Глава 5. Обет не [следует] выполнять, ни [в том случае, когда для этого потребуется] ослушаться Аллаха, ни [тогда, когда] раб [Аллаха пообещал распорядиться] тем, что ему не принадлежит — 1018 — Передают, что ‘Имран ибн Хусейн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Племя] сакиф и [племя] бану ‘укайль были союзниками [Однажды] сакифиты взяли в плен двух сподвижников[1] посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пленили одного человека из [племени] бану ‘укайль, захватив вместе с ним к аль-‘Адбу[2]. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к этому человеку, который был связан верёвками, и тот сказал: «О Мухаммад!» Тогда [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] подошёл к нему [ближе] и спросил: «Что случилось?» Тот сказал: «Почему ты захватил меня и почему ты захватил ту, что опережает [караваны паломников, направляющихся в] хаджж?«[3] [Сочтя это важным, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Я захватил тебя за преступление, [которое совершили] твои союзники-сакифиты» и отошёл от него. [Этот человек снова] обратился к нему: «О Мухаммад! О Мухаммад!» — и [поскольку] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был милосердным и мягким [человеком], он вернулся к нему и спросил: «Что случилось?» Тот сказал: «Поистине, я — мусульманин»[4]. [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Если бы ты сказал это, когда [был свободен], то преуспел бы полностью»[5], и отошёл от него. [Этот человек снова] обратился к нему: «О Мухаммад! О Мухаммад!» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] подошёл к нему [ближе] и спросил: «Что случилось?» Тот сказал: «Я голоден — накорми меня, и я жажду — дай мне напиться», [и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «[Вот то, в чём] ты нуждаешься», а [некоторое время спустя этого пленника] отдали в качестве выкупа за тех двоих [сподвижников, которых захватили сакифиты]». [‘Имран ибн Хусейн также] сказал: «[А потом] в плен попала одна женщина из числа ансаров, и [вместе с ней] была захвачена аль-‘Адба. Эту женщину держали связанной, что же касается скота людей, [которые её захватили], то они оставляли его на отдых перед своими домами. [Однажды] ночью [женщине удалось] освободиться [от верёвок], и когда она приблизилась к верблюдам, они начали реветь. Тогда она [удалилась] от них и подошла к аль-‘Адбе, которая не заревела, поскольку была обученной верблюдицей. [Потом] она села ей на круп, прикрикнула на неё и двинулась [в путь]. [Узнав об этом, люди, у которых она находилась, пустились за ней вдогонку, но аль-‘Адба бежала так быстро, что] измотала [верблюдов преследователей]. И [эта женщина] дала Всемогущему и Великому Аллаху обет, что принесёт [аль-‘Адбу] в жертву, если Аллах спасёт её, [а когда она вернулась домой, люди] пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказали ему об этом. [Выслушав их, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] воскликнул: «Преславен Аллах! Как плохо вознаградила её [эта женщина], давшая Аллаху обет, что принесёт [аль-‘Адбу] в жертву, если Аллах спасёт её! Обет не [следует] выполнять, ни [тогда, когда для этого потребуется] ослушаться Аллаха, ни [тогда, когда] раб [Аллаха пообещал распорядиться] тем, что ему не принадлежит»». __________________________________________ [1] Эти племена заключили друг с другом союз о взаимопомощи и защите. С другой стороны, пророк Ж заключил с сакифитами договор, согласно [2] Аль-‘Адба — кличка верблюдицы, которая стала принадлежать пророку. [3] Этот человек хотел сказать, что аль-‘Адба была быстроногой и всегда опережала других верблюдов. [4] Иначе говоря, пленник…

  6054 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Как-то раз) один человек попросил у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения войти и он сказал:  “Впустите его, но сколь плох он как брат (или: сын)-соплеменник!” Когда же он вошёл, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) стал с ним говорить мягко. Я сказала: “О Посланник Аллаха, ты сказал то, что сказал, а затем стал с ним разговаривать мягко”. (На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “О ‘Аиша, поистине, худшим из людей является тот, кого люди оставляют (или: покидают) опасаясь его неприличия!”» См. также хадисы №№ 6032 и 6131. Этот хадис передал аль-Бухари в своём (6054). Также этот хадис передали Ахмад (6/38), аль-Бухари в  «аль-Адабуль-муфрад» (1311), Муслим (2591), Абу Дауд (4791), ат-Тирмизи (1996), Ибн Хиббан (4538). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7925), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (984), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1049), «Мухтасар аш-Шамаиль» (301). ______________________________________ Аль-Бухари использовал этот хадис как аргумент в пользу того, что отзываться плохо о порочных и сомнительных допустимо. Имам аль-Къуртуби сказал: «В этом хадисе указание на то, что дозволено делать гъиба за человека, который известен своими открытыми грехами, нечестием или призывом к нововведениям». См. «Фатухль-Бари» (10/452). Также от ‘Аиши сообщается, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянув по именам двух людей, сказал: «Я не думаю, что такой-то и такой-то хоть что-нибудь знают о нашей религии». аль-Бухари (6068). Имам аль-Лейс ибн Са’д, являющийся одним из передатчиков этого хадиса, сказал: «Эти двое были из числа лицемеров». ‘Абдуллах ибн ‘Амр рассказывал: «Однажды мы сидели вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Сейчас к вам зайдёт проклятый человек!” А до этого ‘Амр ибн аль-‘Ас (его отец) остался, чтобы надеть свою одежду и примкнуть к нам. И я не переставал смотреть, кто войдёт и бояться, пока не вошёл аль-Хакам ибн Абу аль-‘Ас». Ахмад (3/163), аль-Баззар (2/247). Достоверность хадиса подтвердили шейх Мукъбиль и Шу’айб аль-Арнаут. Аль-Хакам ибн Абу аль-‘Ас – отец Омеййадского халифа Марвана ибн аль-Хакама. Он причинял страдания Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в начале его призыва, а также входил в число одиннадцати знатных курайшитов, замысливших убить Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, до его переселения. Зайд ибн Аркъам рассказывал: «В своё время мы вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выступили в поход, в котором людям пришлось испытать немало тягот, и я услышал, как (глава лицемеров) ‘Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль сказал: “Ничего не расходуйте на тех, кто находится вместе с Посланником Аллаха, пока они не разбегутся от него!” И ещё он сказал: “Поистине, если мы вернёмся в Медину, влиятельные обязательно выгонят из неё презренных!” После этого я пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему об этом”. аль-Бухари (4903), Муслим (2772). Также сообщается, что когда Зуль-Хувайсара, предок всех хариджитов, будучи недовольным разделом трофеев Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О Мухаммад! Побойся Аллаха, будь справедлив!», в другой версии сказано, что он сказал: «Это было сделано неискренне!» После того, как он ушёл, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим сподвижникам за его спиной: «Поистине, ваши молитвы по сравнению с их молитвами и ваши посты по сравнению с их постами будут казаться вам ничтожными. Среди потомков этого человека появятся люди, которые станут читать Книгу Аллаха мягкими голосами, но ниже…