— Глава 30. О человеке, который перебивает торговлю своему брату  — 949 — Передают со слов ‘Укбы ибн ‘Амира , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующий верующему брат, и верующему не разрешается ни перебивать торговлю своему брату, ни свататься к той женщине, к которой уже посватался его брат, пока тот не откажется».

— Глава 29. Запрет на взвинчивание цены (бай’ аль-гарар) — 948 — Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил взвинчивать цену[1]. ___________________________________________ [1] Имам ан-Науауи пишет: «Наджш — взвинчивание цены. Взвинчивать цену — значит поднимать её на товар, предлагаемый на рынке или в другом подобном месте, когда на самом деле человек не желает покупать его, стремясь только обмануть другого, что является запретным»

— Глава 28. Торговая сделка [вида] «гарар» и сделка,[заключаемая после бросания] камешков — 947 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил [заключать] торговые сделки [после бросания] камешков[1] и торговые сделки [вида] «гарар»[2] (бай’ аль-гарар)». ______________________________________ [1] Речь идёт о таких случаях, когда продавец бросал камешек в тот или иной предмет одежды и говорил: «Я продал тебе этот товар», после чего сделка считалась заключённой. [2] Бай’ аль-гарар— торговая сделка, предметом которой является нечто неопределённое, например, продажа непойманной рыбы.

— Глава 27. Запретность торговых сделок, [заключаемых после] касания и бросания  — 946 — Передают, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам [заключать] торговые сделки двух [видов] и [носить] одежду двух [видов]. Он запретил сделки, [заключаемые после] касания (мулямаса) и бросания (мунабаза). [Заключая сделку вида] «мулямаса», человек только прикасался рукой к одежде, [покупаемой у] другого [человека] ночью или днём, и не переворачивал её, [чтобы рассмотреть]. [Что же касается сделки вида] «мунабаза», то [перед её заключением] один человек бросал другому свою одежду, а тот бросал ему свою, [после чего] сделка между ними [считалась заключённой, хотя они] не смотрели [на то, что покупали], и не приходили к согласию [на основе обдумывания].

— Глава 26. Торговая сделка [вида] «хабаль аль-хабаля» — 945 — Передают, что ‘Абдуллах ибн «Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Во времена] джахилии люди часто продавали друг другу верблюжатину, [откладывая расчёты] до тех пор, пока [не будет установлена] беременность беременных (хабаль аль-хабаля). [Это значит, что] верблюдица должна была родить, [после чего следовало ждать], пока не забеременеет та, кого она родила, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил им [заключать такие сделки]»[1]. _________________________________________ [1] Торговые сделки такого рода относились к сделкам вида гарар. См. примечание к хадису № 947.

— 944 — Передают, что Хумайд сказал: [Однажды] Анаса ибн Малика спросили, [дозволенным ли является] заработок цирюльника, и он сказал: «[Когда-то] Абу Тайба пустил кровь посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который велел [дать] ему [за это] два са’ [фиников], а потом поговорил с его [хозяевами], и они снизили [взимаемую с] него плату. [Кроме того, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Поистине, кровопускание является лучшим из того, чем вы лечитесь (или: это лучшее ваше лекарство)»».

  4859 – Сообщается, что Абу Барза аль-Аслями, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотел покинуть встречу, (на которой он присутствовал,) в конце её (перед уходом) он обычно говорил: “Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Тебя, прошу Тебя о прощении и приношу Тебе своё покаяние!”/Субханака-Ллахумма ва би-хамдика, ашхаду ан ля иляха илля Анта, астагъфирука ва атубу илейка/. (Однажды какой-то) человек сказал: “О посланник Аллаха, поистине, ты говоришь то, чего не говорил прежде”. (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “(Эти слова) искупают то, что бывает в собрании”». Этот хадис передали Абу Дауд 4859, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 426, ад-Дарими 2658, аль-Хаким 1/537, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 4859, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1517, «Раудату-н-надыр» 305.

Хадис: «Аллах любит тех женщин, которые приветливы к своим мужьям и неприступны, как крепость, перед другими мужчинами».     Ассаламу алейкум ва рохматуЛлоhи ва барокатух Этот хадис достоверен? Пророк, да благословит его Аллаh и приветствует, сказал: «Всевышний любит тех женщин, которые приветливы к своим мужьям, и неприступны, как крепость, к другим мужчинам». Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!  Этот хадис недостоверный! В его иснаде присутствуют слабые и неизвестные передатчики. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7/125) сказал: – Слабый (хадис). Его передал ад-Дайлями (1/2/249) от Мухаммада ибн Джа’фара ибн Малика, передавшего от Мухаммада ибн Мансура, передавшего от Мухаммада ибн Салямы: – Сообщил мне ‘Али ибн Джа’фар от аль-Хусайна ибн Зайда, передавшего от Джа’фара ибн Мухаммада, передавшего от своего отца, передавшего от его деда, передавшего от ‘Али ибн Абу Талиба, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад слабый. Этот аль-Хусайн – он Абу ‘Абдуллах аль-‘Аляви, аль-Куфи – слабый (передатчик), как об этом сказал аль-Мадини. ‘Али ибн Джа’фар – он Ибн Мухаммад ас-Садикъ, положение которого неизвестно, как об этом было разъяснено ранее под хадисом № 3121. Остальных (передатчиков) я (вообще) не знаю! Аллах же знает обо всем этом лучше всех!

  4573 – «Тот, кто оставит молитву, встретит Аллаха разгневанным на него».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» (10/79) сказал: – Слабый (хадис). Его передали аль-Баззар (стр. 41), ат-Табарани в «аль-Кабир» (3/135/2), а по его пути ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (65/85/1) от Мухаммада ибн ‘Абдуллах аль-Махрами: – Рассказал нам Сахль ибн Махмуд: – Рассказал нам Салих ибн ‘Умар, передавший от Хатима ибн Абу Сагъир, передавшего от Симака ибн Харба, передавшего от ‘Икримы, передавшего, что Ибн ‘Аббас сказал:   – Когда я потерял зрение, (люди) сказали (мне): «Мы будем тебя лечить, ты оставишь молитву на некоторое время?» (Ибн ‘Аббас) сказал: «Нет! Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “ … ”», и он привёл этот хадис. Приведённый текст принадлежит аль-Баззару, который сказал: «Как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, мы знаем его только с этим иснадом». Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад слабый и у него три недостатка. Первый – слабость (передатчика) Симака в версиях от ‘Икримы. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, а его версии именно от ‘Икримы, являются запутанными». Второй – неизвестность положения Сахля ибн Махмуда, так как Ибн Абу Хатим (2/1/204) привёл его биографию двумя другими версиями, но ничего не сказал об отводе ему (дискредитации) или признания надёжности (достойности). Третий – то, что он останавливается на сподвижнике, как на это указал аль-Баззар. Аль-Мунзири (1/195), а за ним аль-Хайсами (1/295) отнесли этот хадис к аль-Баззарру и ат-Табарани, и первый (аль-Мунзири) сказал: «Его иснад хороший». Я (аль-Албани) говорю: – Это явное послабление с его стороны! А другой (аль-Хайсами) сказал: «В нём (иснаде) присутствует Сахль ибн Махмуд. О нём упоминал Ибн Абу Хатим и сказал: “От него передавали (хадисы) Ахмад ибн Ибрахим ад-Дауракъи и Са’дан ибн Язид”. Я (аль-Хайсами) говорю: – Также от него передавал Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Махрами, но про него никто ничего не говорил, а остальные его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». Так сказал он (аль-Хайсами)! Но аль-Махрами не относится к передатчикам «Сахиха», так как из шести (имамов) его хадисы приводил только ан-Насаи. ___________________________________________ См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5523, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 303.

— Глава 25. Цирюльнику разрешается [получать] плату [за свою работу]  — 943 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды] раб, [принадлежавший людям из рода] бану байяда, пустил кровь пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заплатил ему, а потом поговорил с его хозяином, и тот снизил [взимавшуюся с] него плату[1], а если бы это было запретным, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ничего не дал бы ему». __________________________________________ [1] Торговые сделки такого рода относились к сделкам вида гарар. См. примечание к хадису № 947

— Глава 24. Заработок цирюльника скверен — 942 — Рафи’ ибн Хадидж передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Скверны [деньги, полученные за] собаку, и скверны [деньги, заработанные] блудом, и скверен заработок цирюльника»[1]. _______________________________________ [1] Ремесло цирюльников, которые зарабатывали не только бритьём, но и пускали больным кровь, считалось презренным, на что и указывают эти слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

— Глава 23. Запретны [деньги, полученные от продажи] кота  — 941 — Передают, что Абу аз-Зубайр сказал: «Я спросил Джабира [можно ли продавать] собак и котов, и он сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал [людям делать] это»».

— Глава 22. Запретны [деньги, полученные от продажи] собаки, и [деньги, которые получает блудница за] блуд, и вознаграждение, [получаемое] прорицателем [за предсказания] — 940 — Абу Мас’уд аль-Бадри передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [объявил] запретными [деньги, полученные за] собаку, и [деньги, заработанные] блудом, и вознаграждение, [получаемое] прорицателем[1]. _________________________________________ [1] См. примечание к хадису № 338.

— Глава 21. Запрет на продажу падали, идолов и свиней — 939 — Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что он слышал, как в год победы[1] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который находился в Мекке, сказал: «Поистине, Аллах и Его посланник запретили продажу вина, падали, свиней и идолов». [Его] спросили: «О посланник Аллаха, а что ты скажешь о жире павших животных, которым люди покрывают [борта и днища] судов и смазывают кожи и который используют для освещения?» — и он сказал: «Нет, [продавать его] запретно». После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да разразит Аллах иудеев! Поистине, когда Всемогущий и Великий Аллах запретил им [употреблять в пищу] жир, они стали растапливать и продавать его, а [вырученные деньги] проедали». __________________________________________ [1] То есть в 630 г.

  Глава 20. Запрет на продажу вина   938 — Передают, что Абд-ар-Рахман ибн Уа’ля ас-Сабаи, который был родом из Египта, задал ‘Абдуллаху ибн ‘Аббасу, да будет доволен Аллах ими обоими, вопрос о том, что выжимают из винограда, и Ибн ‘Аббас сказал: «[Как-то раз один] человек подарил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, бурдюк с вином, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «А знаешь ли ты, что Аллах Всевышний запретил его?» Тот ответил: «Нет» и что-то сказал по секрету какому-то человеку. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Что ты сказал ему?» Тот ответил: «Я велел ему продать [это вино]». ]Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Поистине, Тот, Кто запретил пить его, запретил и продавать его», после чего [этот человек] развязал бурдюк, и всё, что в нём было, [вылилось на землю]».

  813 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, надевал новую одежду, он произносил её название(, например), “чалма”, или “рубаха” или “плащ”(, а потом) говорил: “О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня[1] в эту (одежду), и я прошу Тебя о её благе и благе того, для чего она была изготовлена, и прибегаю к Твоей защите от её зла и зла того, для чего она была изготовлена!”/Аллахумма, ля-кя-ль-хамду, Анта кясаута-ни-хи, ас`алю-кя хайра-ху ва хайра ма суни’а  ля-ху, ва а’узу би-кя мин шарри-хи ва шарри ма суни’а  ля-ху!/»  Этот хадис приводят Абу Дауд 4020 и ат-Тирмизи 1767, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Также этот хадис передали Ахмад 3/30, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10141, Ибн ас-Сунни 271, Ибн Хиббан 5420, 5421, аль-Хаким 4/192, который назвал его достоверным в соответствии с условиями Муслима, и с ним в этом согласился имам аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4664, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4269, «Мухтасар аш-Шамаиль» 50. [1] То есть: даровал мне.

  812 – Передают со слов Абу-ль-Малиха, ссылавшегося на слова своего отца, да будет доволен им Аллах,[1] что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал (использовать) шкуры диких зверей. Этот хадис с достоверными иснадами приводят Абу Дауд 4132, ат-Тирмизи 1770 и ан-Насаи 7/176 и в «Сунан аль-Кубра» 4579. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6953, «Сахих ан-Насаи» 4264, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 483, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/9.     В той версии (этого хадиса, которую приводит) ат- Тирмизи(, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) запрещал покрывать шкурами диких зверей постели.  [1] Его отца звали Усама бин ‘Умайр, да будет доволен им Аллах.

  811 – Передают со слов Му’авийи, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не ездите верхом ни на шелках, ни на тигровых (шкурах)».[1] Хороший хадис, который передали с хорошим иснадом Абу Дауд 4129, и другие мухаддисы. Также этот хадис передали Ахмад 4/93 и аль-Байхакъи 1/92.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7283, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4283. [1] То есть: не ездите верхом на сёдлах, покрытых шёлком или тигровыми шкурами.