810 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позволил аз-Зубайру и ‘Абд ар-Рахману бин ‘Ауфу, да будет доволен Аллах ими обоими, носить одежду из шёлка, поскольку они (страдали от) чесотки». Этот хадис передали Ахмад (3/127, 180, 215, 255, 273), аль-Бухари (5839), Муслим (2076), Абу Дауд (4056), ат-Тирмизи (1722), ан-Насаи (8/202), Ибн Маджах (3592), Ибн Хиббан (5430, 5431).  См. «Сахих ан-Насаи» (5310, 5311), «Сахих Ибн Маджах» (2909), «Гъаятуль-марам» (31, 83).       —  

Слова обращения к Аллаху с мольбой в начале намаза (ду’а аль-истифтах)   Затем он (да благословит его Аллах и приветствует!) начинал чтение (намаза) с произнесения многих различных ду’а, обращенных к Аллаху, в которых он восхвалял Всевышнего Аллаха, прославлял и превозносил Его, велев так же поступать и »человеку, который плохо помолился», сказав ему: «Намаз человека не будет полным до тех пор, пока он не скажет такбир, не восхвалит Всеславного и Всесильного Аллаха и не превознесет Его, (а затем) не прочтет из Корана столько, сколько ему не составит труда…».[1] Он обращался к Аллаху с любыми мольбами (ду’а), которые приведены  ниже:   Аллахумма, ба’ид байни ва байна хатайайа кя-ма ба’адта байна-ль-машрики ва-ль-магриби, Аллахумма, наккы-ни мин хатайайа кя-ма йунакка-с-суабу-ль-абйаду мин ад-данаси, Аллахумма, гсиль-ни мин хатайайа би- ль-ма’и, ва с-сальджи, ва-ль-барад.   «О Аллах, удали меня от прегрешений моих, как удалил Ты восток от запада. О Аллах, очисть меня от прегрешений моих, как очищают белую одежду от грязи. О Аллах, омой меня от прегрешений моих водой, снегом и градом».   Он (да благословит его Аллах и приветствует!) произносил эту мольбу во время совершения обязательных намазов[2].

        61 – Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завещал мне десять вещей. Он сказал: “Не придавай Аллаху в сотоварищи никого и ничего, даже если тебя убьют или сожгут; ни в коем случае не ослушивайся своих родителей, даже если они велят тебе покинуть твою жену или имущество; ни за что не оставляй предписанную молитву намеренно, ибо, поистине, тот, кто намеренно оставил предписанную молитву, лишился защиты Аллаха; ни в коем случае не употребляй одурманивающего, ибо оно является головой всего непристойного; тебе следует избегать ослушания (Аллаха), ибо, поистине, ослушание навлекает гнев Всемогущего и Великого Аллаха; тебе следует избегать бегства с поля боя при наступлении войска, даже если при этом люди гибнут; если люди умирают массами в то время, когда ты находишься среди них, то проявляй стойкость; расходуй из своего имущества на свою семью; не прекращай воспитывать их своей палкой; и устрашай их Аллахом”». Этот хадис передал имам Ахмад 5/238.  Шейх аль-Албани сказал: «Все передатчики его иснада заслуживающие доверия, однако в нём есть разрыв». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 57. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Передатчики (версии) Ахмада надёжные, исключая то, что ‘Абду-р-Рахмад ибн Джубайр ибн Нуфайр не слышал (хадисы) от Му’аза». См. «Маджма’у-з-заваид» 4/218. Хафиз аль-Мунзири сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани в “аль-Кабир”, и иснад Ахмада достоверный, если бы был свободен от разрыва, так как ‘Абду-р-Рахмад ибн Джубайр ибн Нуфайр не слышал (хадисы) от Му’аза». См. «ат-Таргъиб» 1/262. Шейх аль-Албани «Сахих ат-Таргъиб» (1/368) сказал: «Я говорю: Однако, у него есть свидетельствующие в его пользу хадисы/шавахид/, некоторые из которых (приводятся) в “аль-Адабуль-муфрад” аль-Бухари и в «аль-Маджма’» (аль-Хайсами) 4/216-217, и из их числа то, что приводится до и после него. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/89-91. В пользу этого хадиса свидетельствует хадис, в котором сообщается, что Абу ад-Дардаъ,да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завещал мне девять вещей …», и он привёл этот хадис, не упомянув пятую и седьмую, но добавил:     «Не вступай в споры с обладателями власти даже в том случае если ты уверен в своей правоте». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (18), а также ат-Табарани по пути Шахра ибн Хаушаба от Умм ад-Дарды со слов Абу ад-Дарды. Также его передал Ибн Маджах (4034) без его слов: «Тебе следует избегать ослушания (Аллаха) …». Шахр ибн Хаушаб является слабым передатчиком по причине плохой памяти. Также этот хадис передал Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (17/322/1) по пути Ибрахима ибн Зибрикъа, передавшего от Исма’иля ибн ‘Аййаша, передавшего от ‘Убайдуллаха ибн ‘Убайда аль-Каля’и, передавшего от Макхуля и Сулеймана ибн Мусы, передавших от Умм Айман — вольноотпущенницы пророка, которая сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завещая некоторым членам своей семьи, сказал:     “Ни в коем случае не придавайте Аллаху в сотоварищи ничего и ни кого…”», и до конца хадиса. Относительно этого Ибрахима нет сведений. Ибн ‘Асакир передал другой хадис от Макхуля со слов Умм Айман. Передатчики этого иснада надёжные, но опять же, относительно одного из его передатчиков ‘Абду-р-Рахмана ибн аль-Къасима нет сведений. Ибн ‘Асакир также передал и другой, отосланный хадис, и все его передатчики надёжные, а также его передал другим путём аль-Байхакъи (7/304). В итоге, данный хадис с этими путями и свидетельствующими в его пользу другими хадисами, без сомнения является достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/89-91. [1] Имеется в виду не наказывание их жестоким образом, а легкое побивание,…

  112 – Муджахид передал со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто сказал “Я – учёный”/‘алим/ – тот невежда/джахиль/». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 6846 от Лейса, а он – Ибн Абу Сулейм, от него (Муджахида) и сказал: «Он передаётся от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, только с этим иснадом».  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 112. В его иснаде присутствует Лейс ибн Абу Сулейм, который является слабым передатчиком. Из-за него признал этот хадис слабым аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (1/186). См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа» 12/179. _______________________________________ Также этот хадис передал ад-Дайлями в «Муснад Джабира» с иснадом. Относительно него ас-Сахави сказал: «Очень слабый хадис». Также его передал ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» 176, как останавливающийся на Яхйе ибн Абу Касире. Ааль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» сказал: «В нём (иснаде) присутствует Мухаммад ибн Абу ‘Атаъ ас-Сакъафи, которого назвал слабым (передатчиком) Ахмад и сказал: “Его хадисы отвергаемые”. А Ибн Хиббан привёл его в (своей книге о надёжных передатчиках) “ас-Сикъат”. Вместе с этим, эти слова принадлежат Яхйе и останавливаются на нём». Также его передал аль-Харис ибн Абу Усама в своём «Муснаде», как слова ‘Умара ибн аль-Хаттаба, но его иснад прерванный, как сказал об этом ас-Сахави в «Макъасид аль-хасана».

    2283 – Передают со слов Са’ида ибн Джубайра, что Ибн ‘Аббас со слов ‘Умара (рассказывал): «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал (один) развод Хафсе, а потом вернул её». Этот хадис передали Абу Дауд 2283, ан-Насаи 6/213, Ибн Маджах 2016, ад-Дарими 2264, Ибн Хиббан 4275, аль-Хаким 2/197, аль-Байхакъи 7/321-322, Ибн Са’д 8/58.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2007,  «Сахих Аби Дауд» 2283, «Сахих ан-Насаи» 3562, «Сахих Ибн Маджах» 1651, «Ирвауль-гъалиль» 2077. __________________________________ ‘Асым ибн ‘Умар рассказывал о том, что посланник Аллаха развёлся с Хафсой, дочерью ‘Умара ибн аль-Хаттаба, а затем он вернул её. Этот хадис передал имам Ахмад 3/478. Шу’айб аль-Арнаут назвал его достоверным в силу существования других хадисов. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 15966. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, развёлся с Хафсой (бинт ‘Умар ибн аль-Хаттаб), ему было велено вернуть её, и он вернул её». Этот хадис передали ад-Дарими 2/161, Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 8/58, аль-Хаким 2/197, аль-Байхакъи 7/368. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и ним в этом согласились имам аз-Захаби и шейх аль-Албани. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/158.

  5122 – Передают со слов Салиха ибн Кайсана, что Ибн Шихаб (аз-Зухри) сказал: – Сообщил мне Салим ибн ‘Абдуллах о том, что он слышал, как ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал (о том, что было после того, как) дочь ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, Хафса, которая была женой Хунайса ибн  Хузафы ас-Сахми, который являлся сподвижником посланника Аллаха и умершего в Медине[1], овдовела, ‘Умар ибн аль-Хаттаб рассказал (следующее): «Я пришёл к ‘Усману ибн ‘Аффану, да будет доволен им Аллах, и предложил ему (в жёны) Хафсу, но он сказал: “Я подумаю над этим”. И я (ждал несколько) ночей, (а потом) он (встретил меня,) сказал: “Я думаю, что не стану жениться сейчас”». ‘Умар сказал: «(Через некоторое время) я встретил Абу Бакра ас-Сиддикъа, да будет доволен им Аллах, и сказал (ему): “Если хочешь, я выдам за тебя замуж Хафсу бинт ‘Умар”, — (однако) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, промолчал, вообще ничего не ответив мне, и я рассердился на него ещё больше, чем на ‘Усмана, и так прошло ещё несколько ночей, после чего к ней посватался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и я выдал её замуж за него. А потом меня встретил Абу Бакр и спросил: “Наверное, ты рассердился на меня после того, как предложил мне (в жёны) Хафсу, а я ничего не ответил тебе?”» ‘Умар сказал: «Я сказал: “Да”. Он сказал: “Поистине, ответить на твоё предложение помешало мне лишь знание о том, что о ней упоминал[2] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выдать же тайну посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я не мог, а если бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отказался от неё, то я обязательно взял бы (твою дочь сам)!”» См. также хадисы №№ 4005, 5129 и 5145. Этот хадис передали Ахмад 1/12, аль-Бухари 4005, ан-Насаи 6/77, 83, Ибн Хиббан 4039. См. «Сахих ан-Насаи» 3248, 3259.  [1] Хунайс бин Хузафа ас-Сахми, да будет доволен Аллах ими обоими, являлся одним из сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, участвовал в битве при Бадре и умер от ран в Медине. [2] То есть: говорил, что хочет посвататься к ней.

  3985 – Сообщается, что посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я удивляюсь (положению) верующего! Поистине, Всевышний Аллах не предопределяет для него ничего, кроме того, что является благом для него». Этот хадис передали Ахмад 3/117, 184 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» со слов Анаса.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3985, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 148.

    5740 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дурной глаз – истина». И он запретил наносить татуировки. См. также хадис № 5944. Этот хадис передал аль-Бухари (5740).   Также этот хадис передали Ахмад (2/319), Муслим (2187), Абу Дауд (3879), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (7616, 7620 и 10872).           https://dorar.net/hadith/sharh/22065          

  809 – Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал нам есть и пить из золотых и серебряных сосудов, одеваться в (одежду из) шёлка и (тканей на шёлковой основе) и сидеть на (таких тканях)». Этот хадис передали Ахмад 5/385, 390, 396, 397, 398, 400, 404, 408, аль-Бухари 5837, Муслим 2067, Абу Дауд 3723, ат-Тирмизи 1878, ан-Насаи 8/198, Ибн Маджах 3414, ад-Дарими 2130, Ибн Хиббан 5339. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7335, «Сахих ан-Насаи» 5301, «Сахих Ибн Маджах» 2773, «Гъаятуль-марам» 117.      —  

  808 – Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Ношение) шёлковых одежд и золота было запрещено мужчинам(, принадлежащим к) моей общине, и разрешено их женщинам». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1720, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Также этот хадис передали Ахмад 4/392-394, 407, ан-Насаи 8/161, 190 и в «Сунан аль-Кубра» 9449, 9450.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3137, «Ирвауль-гъалиль» 277.

  807 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял (кусок) шёлка, поместив его в правую руку, (и взял кусок) золота, поместив его в левую руку, после чего он сказал: “Поистине, это и это запретно для мужчин моей общины!”» Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд 4057. Также этот хадис передали Ахмад 1/115, ан-Насаи 8/160 и в «Сунан аль-Кубра» 9445, 9446, 9447, Ибн Маджах 3595, Ибн Хиббан 5434.    Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2274, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2049, «Сахих ан-Насаи» 5159-5161, «Сахих Ибн Маджах» 2912, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4320, «Гъаятуль-марам» 77.

  806 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Носивший шелка в мире этом не наденет их в мире вечном». Этот хадис передали Ахмад 3/101, 281, аль-Бухари 5832, Муслим 2073, Ибн Маджах 3588, Ибн Хиббан 5435. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6525, «Сахих Ибн Маджах» 2905, «Гъаятуль-марам» стр. 66.      —  

  805 – Сообщается, что ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Шёлк носит лишь тот, у кого нет удела”». Этот хадис передали Ахмад 1/46, 49, аль-Бухари 948 и 5835, Муслим 2069, ан-Насаи 8/200. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2387, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2047, «Сахих ан-Насаи» 5322.     В той версии (этого хадиса, которую приводит только) аль-Бухари(, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … тот, у кого нет удела в мире вечном».        —  

  804 – Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не носите шелка, ибо, поистине, тот, кто будет носить шёлк в этом мире, не наденет его в мире вечном». Этот хадис передали Ахмад 1/20, 26, 36, 37, 39, аль-Бухари 5834, Муслим 2069, ат-Тирмизи 2817, ан-Насаи 8/200. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7444, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2062, «Гъаятуль-марам» 78.        —  

  803 – Передают со слов ‘Амра бин Шу’айба, что его отец передал, что его дед,[1] да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах любит видеть следы Своих благодеяний на Своём рабе”». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2819, сказавший: «Хороший хадис».  Также этот хадис передал аль-Хаким 4/135, который назвал его иснад достоверным и с ним в этом согласился имам аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1887, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4276. [1] Имеется в виду дед отца ‘Амра бин Шу’айба, которым являлся ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах.

Устремление взора к месту совершения земных поклонов и проявление должного смирения во время намаза   «Он (да благословит его Аллах и приветствует!) склонял свою голову во время намаза и устремлял свой взор к земле»[1], а «когда он находился в Каабе, то не отводил собственного взора от места совершения своих земных поклонов, пока не вышел из неё»[2]. Он сказал: «В доме не должно быть ничего, что может отвлечь молящегося».[3] «Он запрещал устремлять взоры к небу»[4] и настаивал на этом запрете до такой степени, что сказал: «Люди, которые устремляют свои взоры к небу во время намаза, должны прекратить это делать, а иначе их зрение никогда не вернется к ним (, а в другой версии этого хадиса говорится: »а то, поистине, они лишатся зрения»)».[5]  В другом хадисе сообщается: « …а когда вы совершаете намаз, не смотрите по сторонам, поскольку Аллах обращает Свой Лик к лицу Своего молящегося раба до тех пор, пока он не посмотрит в сторону»[6], и он также сказал относительно взглядов(, бросаемых молящимся человеком) по сторонам: «Это (не что иное, как кража) шайтана, который похищает из намаза раба (Аллаха)»[7]. Он (да благословит его Аллах и приветствует!) также сказал: «Аллах не перестает смотреть на Своего раба во время намаза до тех пор, пока он не посмотрит в сторону, а когда он отворачивает свое лицо, Аллах отворачивается от него»[8], и «он запретил (во время намаза) три вещи: клевать носом как петух, сидеть как собака[9] и вертеть головой как лисица»[10]. Он также говорил: «Совершай так свой прощальный (т.е. словно последний в жизни – прим. переводчика) намаз, как будто ты видишь Его (перед собой), а даже если ты и не видишь Его (перед собой), то, поистине, Он видит тебя»[11]; и он говорил: «Для любого человека,  который с наступлением времени обязательного намаза должным образом совершит омовение (, а во время намаза) будет проявлять должное смирение и правильно совершит все поклоны, (этот) намаз непременно послужит искуплением совершенных до него грехов, если не было (среди них ни одного) тяжкого, и так будет всегда»[12]. Однажды он (да благословит его Аллах и приветствует!) совершал намаз в хамиса (шерстяной одежде с узорами – прим. автора), и взгляд его упал на эти узоры. Закончив молиться, он сказал: «Отнесите эту мою одежду Абу Джахму и принесите мне его анбиджанийу (одежду из грубой ткани без узоров – прим. автора), ибо она (т.е. хамиса) отвлекла меня от моего намаза! (в другой версии этого хадиса сообщается: «…ибо я посмотрел на её узоры, и она чуть было не отвратила меня (от намаза)».)»[13]. Также «у Айши была тонкая шерстяная занавеска с узорами, которой она отгораживала часть своего дома, и (однажды) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) молился в её сторону, а (затем) сказал: «Убери отсюда эту занавеску, ибо, поистине, её изображения всё время стоят у меня перед глазами (т.е. отвлекают меня) во время намаза!”» [14] Он также говорил: «Не следует совершать намаз, если еда уже подана, или если молящийся испытывает необходимость сходить по большой или малой нужде»[15].

Намерение[1]   Он (да благословит его Аллах и приветствует!) говорил: «Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям, и, поистине, каждому человеку (достанется) лишь то, что он намеревался (обрести)».[2]   Такбир, открывающий намаз (такбират аль-ихрам)   Затем он (да благословит его Аллах и приветствует!) начинал намаз, произнося:   Аллаху Акбар «Аллах Превелик!»[3]   Он (да благословит его Аллах и приветствует!) велел так же поступать »человеку, который плохо помолился», как о том уже было упомянуто выше, сказав ему: «Поистине, намаз человека не будет полным до тех пор, пока он не совершит (должным образом) омовение, включающего (в себя мытье) всех необходимых частей тела, а затем не скажет: »Аллах Превелик! (Аллаху акбар)»».[4] Он (да благословит его Аллах и приветствует!) также говорил: «Ключ к намазу- очищение, вход в него – такбир[5], а выход из него – таслим».[6] Также «он возвышал голос при произнесении такбира (ровно) настолько, что стоявшие позади него слышали это».[7] А «когда он заболел, Абу Бакр возвышал свой  голос, чтобы донести такбир Посланника (да благословит его Аллах и приветствует!) до людей».[8] Он (да благословит его Аллах и приветствует!) также говорил:: «Когда имам произнесёт: » Аллаху акбар! (Аллах Превелик)», то (и вы) произносите: »Аллаху Акбар!»»[9].   Поднятие рук  

Хадис: «Да помилует Аллах Мусу, который терпел, хотя ему наносили и не такие обиды»   —   Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: – При разделе (военной добычи) в день (битвы при) Хунайне[1] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отдал некоторым знатным арабам предпочтение перед другими.[2] (Увидев это,) один человек воскликнул: «Клянусь Аллахом, нет справедливости в таком разделе и не ради Аллаха это было сделано!» Тогда я сказал: «Клянусь Аллахом, я обязательно сообщу об этом[3] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» – после чего пришёл к нему и передал (ему слова этого человека. Когда он услышал мои слова), лицо его изменилось и покраснело (от гнева), и он воскликнул: «А кто же тогда справедлив, если несправедливы Аллах и посланник Его?!» А потом он сказал: «Да помилует Аллах Мусу, который терпел, хотя ему наносили и не такие обиды». Этот хадис передали аль-Бухари 3150 и Муслим 1062.  [1] Хунайн – вади близ Мекки, где 30 января 630 г. мусульмане одержали победу над объединёнными силами племён хавазин и сакиф из Таифа и захватили огромную добычу. [2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал это, желая окончательно склонить к исламу вождей некоторых племён. [3] В комментариях указывается, что этот человек относился либо к числу ансаров, либо принадлежал к их союзникам, и поэтому Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, был потрясён, узнав, что он может так говорить о пророке, да благословит его Аллах и приветствует.

— Глава 19. Запрещается продавать то, что запрещается есть — 937 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Когда] до ‘Умара дошло, что Самура продал вино, он воскликнул: «Да разразит Аллах Самуру! Разве он не знал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да проклянёт Аллах иудеев! Им было запрещено [употреблять в пищу] жир, а они стали растапливать и продавать его»».

— Глава 18. Запрещается продавать [недоенное домашнее животное] — 936 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Человек], купивший недоенную овцу[1], [имеет право определиться со своим] выбором в течение трёх дней, ]после чего] может либо оставить её себе, если пожелает, либо вернуть и [отдать хозяину] вместе с [этой овцой один] са’ фиников [за её молоко]». ______________________________________ [1] Речь идёт о такой овце, которую намеренно не доили несколько дней, чтобы показать покупателю, какое у неё большое вымя, и выгодно продать.

— Глава 17. Продажа одного раба за двоих — 935 — Передают, что Джабир сказал: «[Как-то раз] один раб пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который не знал, что [этот человек] является рабом, и присягнул ему в том, что [переселится в Медину], а [через некоторое время к нему] пришёл хозяин [этого раба], который [разыскивал] его. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Продай его мне» и купил [этого раба, отдав за него] двух чёрных рабов, после чего больше ни у кого не принимал присяги, не спросив, не является ли рабом [человек, который желает ему присягнуть]».