802 – Передают со слов Му’аза бин Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения к тому, кто из смирения перед Аллахом откажется от (ношения дорогой) одежды, имея возможность (носить её), Аллах обратится перед (всеми Своими) созданиями, чтобы предложить ему на выбор любую из одежд веры, которую он пожелает надеть». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2481, сказавший: «Хороший хадис».    Также этот хадис передали Ахмад 3/439, аль-Хаким 4/183, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/48. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6145, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2072, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 718, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5017.

  801 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да благословит его Аллах и приветствует, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой одежду из кичливости», — Умм Салама спросила: «А что же делать женщинам с их подолами?» Он сказал: «Пусть опускают их на пядь». Она сказала: «Тогда будут открываться их ступни». Он сказал: «В таком случае пусть опускают подолы на локоть, но не больше!» Этот хадис приводят Абу Дауд 4085 и ат-Тирмизи 1731, сказавший: «Хороший достоверный хадис».  Также этот хадис передали Ахмад 2/5, 55, 60, 67, 74, 101, 104, 155, аль-Бухари 3665, Муслим 2085, ат-Тирмизи 1730, ан-Насаи 8/206, Ибн Маджах 3569, Ибн Хиббан 5444. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1693, «Сахих ан-Насаи» 5350.

  60 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда раб (Аллаха) прелюбодействует, вера покидает его, и возносится над его головой, подобно облаку, а когда он освобождается от этого занятия, вера возвращается к нему”». Этот хадис передали Абу Дауд (4690), ат-Тирмизи (2/104), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5364) и Хаким (1/72), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (56), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (586), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (509), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2394. _________________________________ Передают со слов аль-Ауза’и: «Я слышал, как аз-Зухри рассказывал хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Не совершает человек прелюбодеяние, будучи верующим в то время, когда он его совершает”. Я спросил у него: “А что это значит?” Он ответил: “От Аллаха — повеление, от пророка — доведение, а на нас — покорность! Оставьте хадис посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так, как он передан, не спрашивая: как?”». См. «Сияру а’лями-н-нубаляъ» 5/346.

  59 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Три вещи относятся к основам веры: воздержание от (посягательства на жизнь и имущество) того, кто сказал нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха/ля иляха илля-Ллах/. Мы не обвиняем его в неверии из-за греха, не выводим его из Ислама из-за какого-либо поступка; джихад будет продолжаться с того времени, как Аллах отправил меня (с пророческой миссией) и до тех пор, пока последнее поколение членов моей общины не станут сражаться с Даджалем, и его не нарушит несправедливость несправедливого и справедливость справедливого; и вера в предопределение”». Этот хадис передал Абу Дауд 2532.  Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Мишкатуль-масабих» 59. В его иснаде присутствует неизвестный передатчик, несмотря на то, что смысл его правильный. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1/83. Неизвестным передатчиком в данном иснаде явяется Язид ибн Абу Нушба, как сказал об этом хафиз Ибн Хаджар. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 7/91.

  58 – Сообщается, что Сафван ибн ‘Ассаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один иудей сказал своему товарищу: “Отведи меня к этому пророку”. Тот сказал: “Не говори: “пророк”, ибо, если он услышит тебя, то у него будет четыре глаза[1]”. И они явились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и задали ему вопрос о девяти ясных знамениях,[2] и (отвечая им,) он сказал: “Не придавайте Аллаху в сотоварищи никого и ничего, не воруйте, не прелюбодействуйте, не убивайте человека, которого запретил (убивать) Аллах иначе, как по праву, и не водите к правителю невинного, чтобы он убил его, не занимайтесь колдовством, не питайтесь (деньгами, заработанными на) ростовщичестве, не обвиняйте целомудренную женщину в грехе прелюбодеяния, не убегайте с поля битвы в день наступления. И вам, именно иудеям, следует остерегаться нарушать (установления относительно) субботы”». (Сафван) сказал: «И (после этого) они поцеловали ему руку и ногу и сказали: “Свидетельствуем, что ты — пророк!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А что вам мешает последовать за мной?” Они ответили: “Поистине, Дауд обратился с мольбой к своему Господу, чтобы среди его потомков не переставал появляться пророк, и, поистине, мы боимся, что если мы последуем за тобой, нас убьют иудеи!» Этот хадис передали ат-Тирмизи (2733, 3144), Абу Дауд[3] и ан-Насаи (7/111-112).  Также этот хадис передали Ахмад (4/240), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8656), Ибн Маджах (3705). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 54, «Да’иф Ибн Маджах» 744, «Да’иф ат-Тирмизи» 517. Ат-Тирмизи и другие мухаддисы передают этот хадис только с одним иснадом. Кроме того, одним из передатчиков данного хадиса является ‘Абдуллах бин Салима аль-Муради, передавший другой хадис, в котором приводятся слова ‘Али, да будет доволен им Аллах, о запретности чтения Корана в состоянии осквернения. Как указывает сам имам ан-Навави, слабым этого передатчика считали некоторые авторитетные знатоки хадисов, в том числе имамы Ахмад, аш-Шафи’и, аль-Бухари и другие. Сообщается, что ан-Насаи назвал этот хадис отвергаемым /мункар[4]/, как об этом передал аз-Зайля’и в «Насбу-р-рая» (4/258). См. «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» стр. 7-8. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым. В нём присутствует ‘Абдуллах ибн Салима, который является слабым (передатчиком) по причине плохой памяти». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/581. [1] То есть, это твоё слово обрадует этого пророка из-за чего его взор и свет его очей увеличится и станет видеть, как через четыре глаза, ибо, радость увеличивает свет зрения, как печаль и горе ослабляет его. См. «Тухфатуль-ахвази». [2] В данном хадисе сообщается, что эти иудеи задали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о девяти ясных знамениях, иначе говоря о девяти знамениях или же чудесах, которые пророк Муса, да благословит его Аллах и приветствует, продемонстрировал фараону в качестве доказательства того, что он является истинным посланником Аллаха. Кроме того, они задали вопрос о девяти заповедях, которые были общими для мусульман и иудеев, не став спрашивать его о той заповеди, которая касалась только их и имела отношение к субботе, и он ответил им не только на то, о чём они спрашивали, но упомянул и о том, что они утаили, после чего они и признали его пророком. [3] Абу Дауд этот хадис не приводит. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1/83). [4] Учёные давали хадисам, относящимся к категории «мункар», разные определения. Ниже приводятся два наиболее известных. Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявшего небрежность или известного своим нечестием. Это хадис, переданный слабым…

— 934 — Передают, что Джабир сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил продавать [будущий урожай за несколько] лет». В той версии этого хадиса, которую приводит Ибн Абу Шайба, сообщается, что Джабир сказал: «…запретил продавать [будущий урожай] фиников [за несколько] лет».

— Глава 16. Торговая сделка [вида] «му’ауама» 933 — Абу аз-Зубайр и Са’ид ибн Мина передавали, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует запретил [такие виды торговых сделок, как] «мухакаля», «музабана», «му’ауама», «мухабара» и «сунья»[1], и [только] нуждающимся разрешил продавать несобранные финики за сушёные»[2]. Один из [передатчиков этого хадиса] сказал: «»Му’ауама»— это продажа [урожая будущего года или нескольких] лет». ________________________________________ [1] Сунья — заключение такого договора о торговой сделке, в котором имеются какие-либо неясные пункты, например, когда в нём записано: «Такой- то продал такому-то деревья, за исключением некоторой их части» [2] См. примечание к хадису № 926.

— Глава 15. Торговые сделки [таких видов, как] «мухабара» и «мухакаля» — 932 — Передают, что Зайд ибн Абу Унайса сказал: «Абу аль-Уалид аль- Макки, сидевший у ‘Ата ибн Абу Рабаха, передал нам со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил [такие виды торговых сделок, как] «мухакаля», «музабана» и «мухабара», и [он запретил] покупать [несобранные финики с] пальм, пока они не покраснеют (или: не пожелтеют; или: пока какие- либо из них нельзя будет есть)». «Мухакаля» — продажа несобранного урожая за известное количество зерна. «Музабана» — продажа [фиников, которые ещё не собраны с] пальм, за [известное количество] васков сушёных фиников. «Мухабара»[1]— [аренда земли за] треть, четверть или [иную известную долю будущего урожая][2]. Зайд сказал: «Я спросил у ‘Ата ибн Абу Рабаха: «Слышал ли ты, как Джабир ибн ‘Абдуллах передавал это со слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» — и он сказал: «Да»». ______________________________________ [1] По условиям сделки вида мухабара арендатор засевал землю своими семенами. [2] Все вышеупомянутые виды сделок широко практиковались в доисламской Аравии, что приводило к возникновению всевозможных конфликтов между людьми.

92 — Передают со слов Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выйдут из Огня и предстанут пред Аллахом Всевышним четыре (человека), один из которых повернётся (к Огню) и скажет: «О Господь мой, если уж Ты вывел меня из него, не возвращай меня туда», и Аллах избавит его от (Огня)».      —

91 — Передают, что Язид аль-Факир сказал: — (Когда-то) мне понравилось одно из суждений хариджитов[1]. (Через некоторое время после этого) мы двинулись в путь в составе многочисленной группы, желая совершить хаджж, а потом выступить против людей[2]. Наш путь пролегал через Медину, где я неожиданно увидел Джабира ибн’ Абдуллаха, который сидел у колонны и передавал людям слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. (Среди прочего) он упомянул и о тех мусульманах, которые окажутся в Геенне[3]. Я сказал ему: «О сподвижник посланника Аллаха, о чём это вы говорите? Аллах ведь сказал: «Господь наш, поистине, Ты посрамишь того, кого ввергнешь в Огонь, и не будет у несправедливых помощников!» (3:192). (И Он сказал): «…и каждый раз, как захотят они выйти из Огня (и отдохнуть) от жара, их станут возвращать туда» (22:22). Так что же вы говорите?!» Он спросил: «Читаешь ли ты Коран?» Я сказал: «Да». Он спросил: «А слышал ли ты о месте Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то есть о (том месте), куда приведёт его Аллах?» Я  сказал: «Да».  Тогда он сказал: «Но это и есть достохвальное место (макам Махмуд)[4] Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, (которое он займёт), благодаря чему Аллах выведет (из Огня) тех, кого выведет!» А потом он стал говорить о том, как будет воздвигнут Сырат, и как люди будут проходить по нему. Боюсь, что другие запомнили его слова лучше, чем я, однако он сказал, что некоторые люди выйдут из Огня после того, как окажутся там. Это значит, что они выйдут подобно тому, как появляются на свет стебли кунжута, и войдут в одну из рек Рая, и омоются в (этой реке), а когда выйдут из неё, будут подобны (белым) листам[5]. Вернувшись, мы сказали: «Горе вам, неужели вы думаете,что этот старец[6] возводит ложь на посланника Аллаха?» И, клянусь Аллахом, после нашего возвращения никто из нас не выступил открыто (на стороне хариджитов), за исключением одного человека.  [1] Здесь имеется в виду мнение, согласно которому мусульмане, совершившие тяжкие грехи, останутся в Аду навечно. Хариджиты (хаваридж) — последователи самой ранней религиозно-политической группировки в исламе, положившие начало расколу среди мусульман. Представители этого движения отличались крайней фанатичностью. По многим вопросам мусульманской догматики хариджиты противостояли суннитам. См. также комментарий III. [2] Имеется в виду, что после хаджжа Язид и его товарищи хотели открыто объявить, о том, что они являются хариджитами, и побуждать других присоединиться к ним. [3] Джабир упомянул о том, что такие люди рано или поздно выйдут из Огня. [4] Имеется в виду, что пророку, который займёт это место в День воскресении, будет позволено заступаться за грешников пред Аллахом. [5] Этозначит, что следы пребывания в Огне исчезнут. [6] То есть Джабир ибн ‘Абдуллах.

90 — Абу аз-Зубайр передал, что он слышал, как Джабиру ибн ‘Абдуллаху задали вопрос о (смысле аята, в котором говорится, что каждый человек неизбежно) подойдёт (к Аду)[1], и (Джабир) сказал[2]: — В День воскресения мы явимся (к месту сбора и займём место на холме выше (других) людей. (Членов разных) религиозных общин одного за другим будут призывать их идолы и то, чему они поклонялись, а после этого к нам явится Господь наш и спросит: «Кого вы ждёте?» (Люди) станут говорить: «Мы ждём нашего Господа», и Он скажет: «Я — Господь ваш». (Люди) станут говорить: «(Откройся), чтобы мы посмотрели на Тебя». Тогда Он предстанет перед ними, смеясь, а потом поведёт их, и они последуют за Ним. Он дарует свет каждому человеку из их числа, будь то лицемер или верующий, и (все) они последуют за (этим светом), а на (воздвигнутом) над Геенной мосту будут находиться крюки и колючки, которые станут хватать тех, кого пожелает Аллах Всевышний. (Через некоторое время) свет Лицемеров будет погашен, после чего верующие спасутся. Первой спасётся группа численностью в семьдесят тысяч человек, лицо каждого из которых будет подобно луне в полнолуние, (и ни у кого из них) не потребуют отчёта. За ними последуют[3] люди, (лица которых будут) светиться, как небесные звёзды, и это (продолжится до тех пор, пока) не будет позволено заступаться (за грешников). И люди будут заступаться (за них), пока из Огня не выйдет (каждый человек), который говорил «Нет бога, кроме Аллаха» и в сердце которого было благо[4] весом (хотя бы) с ячменное зерно. А потом (этих людей) поместят перед Раем, обитатели которого станут брызгать на них водой, и те начнут прорастать, как прорастает то, что приносит с собой поток, а следы, что оставит на них Огонь, исчезнут. После этого (каждый из них) будет обращаться (к Аллаху) с просьбами, пока (каждому) не будет даровано (нечто, равное всему) миру дольнему, и ещё десять подобий (этого мира).  [1] Коране сказано: «И нет среди вас такого, кто не подойдёт (к Аду), и Господом твоим это решено окончательно» (19:71). Здесь речь идёт о том, что каждый человек неизбежно пройдёт по Сырату. [2] Подразумевается, что Джабир передавал слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [3] То есть спасутся после них. [4] Имеется в виду вера. —

89 — Передают со слов Анаса, что Ибн Мас’уд передал, что посланник Аллаха сказал: — Последним из тех, кто войдёт в Рай, станет человек, который будет то идти, то падать ничком, а иногда Огонь будет обжигать его лицо. Выбравшись из (Огня), он повернётся к нему и воскликнет: «Благословен Тот, Кто спас меня от тебя! Аллах даровал мне то, чего не даровал никому из числа первых и последних!» После этого перед ним покажется дерево, и он попросит: «О Господь мой, приведи меня к этому дереву, чтобы я укрылся в его тени и испил его воды!» (На это) Всемогущий и Великий Аллах скажет:«О сын Адама, если Я дарую тебе это, ты, наверное, попросишь у Меня что-нибудь ещё». (Этот человек) воскликнет: «Нет, о Господь мой!» — и станет обещать Ему, что больше ничего не попросит. Тогда Всевышний Господь (этого человека) простит его, ибо увидит, что у того не хватит терпения, (если не оказать ему эту милость). Он приведёт его к (этому дереву, а человек) укроется в его тени и выпьет воду, (которая там будет). Потом перед ним покажется дерево более красивое, чем первое, и (человек) попросит: «О Господь мой, приведи меня к этому (дереву), чтобы я испил его воды и укрылся в его тени, и больше я ничего у Тебя не попрошу!» (Аллах) скажет: «О сын Адама, разве ты не обещал мне, что больше ничего просить не будешь?» — а (человек) станет обещать Ему, что больше ничего не попросит. (Аллах) скажет: «О сын Адама, если я приведу тебя к нему, ты, наверное, попросишь у Меня что-нибудь ещё», а (человек) станет обещать Ему, что больше ничего не попросит. Тогда его Всевышний Господь простит его, ибо увидит, что у того не хватит терпения, (если не оказать ему эту милость). Он приведёт его к (этому дереву), а тот укроется в его тени и выпьет воду, (которая там будет). После этого перед ним покажется (третье) дерево, (растущее) у врат Рая и ещё более красивое, чем первые два. (Человек) попросит: «О Господь мой, приведи меня к этому (дереву), чтобы я испил его воды и укрылся в его тени, и больше я ничего у Тебя не попрошу!» Тогда (Аллах) скажет: «О сын Адама, разве ты не обещал мне, что больше ничего просить не будешь?» (Человек) воскликнет: «Да, о Господь мой. (Даруй мне только) это, и больше я ни о чём Тебя не попрошу!» — и Всевышний Господь простит (этого человека), ибо увидит, что у того не хватит терпения, (если не оказать ему эту милость), и приведёт его к (этому дереву), Когда же Он приведёт (человека) к нему, и (человек) услышит голоса обитателей Рая, он воскликнет: «О Господь мой, введи меня (в Рай)!» Тогда (Аллах) скажет: «О сын Адама, что (ещё для тебя сделать), чтобы ты (перестал обращаться ко Мне с просьбами)? Останешься ли ты довольным, если Я дарую тебе (весь) мир дольний и ещё один, подобный ему?» (Человек) спросит: «О Господь мой, неужели Ты, Господь миров, насмехаешься надо мной?!» (Дойдя до этого места), Ибн Мас’уд рассмеялся, а потом спросил (тех, кто его слушал): «Не спросите ли вы, что заставляет меня смеяться?»(Люди) стали спрашивать: «Почему ты смеёшься?» (В ответ им) он сказал: — Так же засмеялся и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  и (люди) спросили его: «Почему ты смеёшься, о посланник Аллаха?» Он ответил: «Потому что когда (человек) спросит: «О Господь мой, неужели Ты, Господь миров, насмехаешься надо мной?!» — Господь миров засмеётся и скажет: Поистине, Я не насмехаюсь над тобой, но ведь Я могу сделать все, что захочу!»»        —

88 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри да будет доволен им Аллах, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что касается обитателей Огня, которые (останутся в нём навечно), то они не умрут там, но и жить не будут[1], однако некоторых из вас Огонь коснётся за их грехи (или: за их прегрешения), и Аллах Всевышний умертвит их. Когда же они превратятся в уголь, (за них) будет позволено обращаться с просьбами о заступничестве, после чего их станут приводить отдельными группами и рассеивать над райскими реками. А потом будет сказано: «О обитатели Рая, лейте на них (воду)», и они станут прорастать, как прорастает семя, оказавшееся в том, что приносит с собой поток». (Абу Са’ид сказал): «(Услышав это), один человек из числа присутствующих сказал: «Похоже, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сам (видел это) в пустыне»».  [1] В Коране сказано: «Он не умрёт там, но и жить не будет» (87:13).

800 – Сообщается, что (однажды) Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Как-то раз, когда на мне был изар, концы которого опускались слишком низко, я прошёл рядом с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он велел (мне): “О ‘Абдуллах, подтяни свой изар!”, — и я подтянул его,[1] после чего он сказал: “Ещё!”, — и я (подтянул его) ещё (выше), и с тех пор стараюсь (носить его только так). Кто-то спросил: “И докуда же?”[2], — (на что)  он ответил: “До середины голеней”». Этот хадис передал Муслим 2086.  [1] Имеется в виду, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, подтянул его до щиколоток. [2] То есть: до какого уровня тебе было велено поднять его во второй раз?

  799 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманину (пристало) носить свой изар так, чтобы он доходил только до середины голеней, и не будет беды, если опустить его до щиколоток, но всё то, что ниже щиколоток, окажется в огне, а на того, кто станет волочить свой изар по (земле) из высокомерия, Аллах не посмотрит в День воскресения». Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 4093. Также этот хадис передали Малик 1631, Ахмад 3/5, Ибн Маджах 3573, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9714, Ибн Хиббан 5446, аль-Байхакъи 2/244.    Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 921, «Мишкатуль-масабих» 4331, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2031, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2017.

  57 – Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лицемер подобен овце, мечущейся между двумя стадами и присоединяющейся то к одному стаду, то к другому». Этот хадис передал Муслим 2784.  Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» 57, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5853.

  56 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Истинным лицемером является тот, кому присущи четыре (свойства), а отличающийся каким-либо из них будет отмечен одним из свойств лицемерия, пока не избавится от него. (Четырьмя такими свойствами отличается тот, кто) предаёт, когда ему доверяются, лжёт, когда рассказывает (о чём-нибудь), поступает вероломно, когда заключает договор, и допускает беззакония, когда враждует (с кем-либо)».[1] Этот хадис передали аль-Бухари 34 и Муслим 58.   Текст хадиса согласован. См. «Мишкатуль-масабих» 56, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир»  890, «Мухтасар Муслим» 26. ________________________________________________ Имам ат-Тирмизи говорил: «Обладающие знанием говорят, что в хадисе речь идёт о лицемерии, проявляющемся в делах. А что касается лицемерия в сердце, то о таком (лицемерии) было известно только во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «аль-Джами’ ат-Тирмизи» 2632. Т.е. о лицемерии в душе можно было узнать только на основании откровения от Аллаха. Имам Ибн Аби Заманин сказал: «Эти, хадисы, в которых упоминается о лицемерии, не указывают на то, что если человек совершил одно из этих деяний, он становится таким же лицемером, как тот, кто явно исповедует Ислам, а в душе у него куфр! Смысл этих хадисов заключается в том, что эти поступки являются из деяний и качеств лицемеров». См. «Усуль ас-Сунна» 67. Имам ан-Навави также сказал: «Этот хадис вызвал затруднения у некоторых учёных, поскольку те же качества могут быть присущи и мусульманину, в отношении ислама которого нет никаких сомнений. Учёные единогласны в том, что тот, кто является правдивым в сердце и на языке, но совершает что-либо из этих качеств, то о нём не говорят, что он впал в неверие, или что он лицемер, который вечно пребудет в Огне. И поистине, все эти качества проявились в братьях пророка Юсуфа. И даже у некоторых наших праведных предшественников и учёных можно найти подобные поступки, часть их или все. Однако в действительности в этом хадисе, хвала Всевышнему Аллаху, нет никаких неясностей, однако учёные разошлись во мнениях относительно его смысла. Самые авторитетные учёные и вообще большинство учёных сказали, и это – правильное и наилучшее мнение, что смысл хадиса таков: эти качества – качества лицемерия, и их обладатель подобен лицемеру в этих качествах и ведёт себя, как они. Поистине, лицемерие — это сокрытие (в душе) того, что противоположно демонстрируемому. А это описание относится и к обладателю названных качеств, и его лицемерие является таковым для тех, кому он говорит, и кто доверяет ему, и с кем он ведёт тяжбу, и кому даёт обещание, и это не то лицемерие, при котором человек демонстрирует ислам, а в душе скрывает неверие. Говоря это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не имел в виду, что такой человек является лицемером, подобным лицемерам-неверующим, которых ждёт вечное пребывание в нижнем слое Адского пламени. А слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Лицемер в полном смысле этого слова” означают, что этот человек очень сильно похож на лицемеров из-за этих качеств. Некоторые учёные сказали, что это относится к тому человеку, у которого эти качества присутствуют всё время. Что же касается тех, у кого подобные качества проявляются очень редко, то он не относится к этой кате- гории. Это наилучшее мнение о смысле хадиса». См. «Шарх Сахих Муслим» 1/235. Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Признанные учёные относительно этого хадиса говорили, что лицемерие означает: “проявление блага и сокрытие его противоположного”, и в шариате лицемерие делится на…

— Глава 14. О том, кто продаст пальму вместе с финиками — 931 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Финики с пальм, купленных кем-либо после опыления, принадлежат тому, кто их продал, если покупатель не поставил условие, [что урожай достанется ему]»».

— Глава 13. Заимодавцы [могут] взять [лишь] то, что найдут — 930 — Передают, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, один человек купил несобранные финики, которые [впоследствии] были [уничтожены] поразившим их [бедствием, в результате чего] он влез в большие долги. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Подайте ему», и люди подали ему [что-то], но этого не хватило, [чтобы рассчитаться с] долгами полностью, и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал тем, кому задолжал [этот человек]: «Берите то, что нашли, а больше вы ничего не получите»».

— Глава 12. О бедствии, имеющем отношение к продаже несобранных фиников — 929 — Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если ты продашь своему брату несобранные финики, а потом их поразит какое-нибудь бедствие, [которое уничтожит эти финики], тебе ничего не разрешается брать с него, ибо как можешь ты взять деньги своего брата, не имея на это права?»

Недостоверные хадисы о кровопускании/хиджама/ — 1 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обычно, когда он (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) укорачивал волосы, стриг ногти или совершал кровопускание, он отправлял с ними (человека) на (кладбище) аль-Бакъи’ и их закапывали». Шейх аль-Албани назвал хадис ложным. В его иснаде присутствует Я’къуб ибн Мухаммад аз-Зухри про которого Абу Зур’а сказал: «Хадисы этого Я’къуба ибн Мухаммада – совсем слабые!» А про сам хадис он сказал: «Хадис ложный, и, по моему мнению, у него нет основы». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 713.         — 2 – Сабит аль-Бунани передал от Анаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто совершит кровопускание в субботу и среду и увидит (на себе) проказу, пусть не винит никого, кроме самого себя». Этот хадис передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/98.  Хафиз Ибн аль-Джаузи сказал: «Недостоверный». См. «аль-Мауду’ат» 3/502. Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса очень слабым. См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 1408. В его иснаде присутствует передатчик по имен Хассан ибн Сиях, большинство хадисов которого не подкрепляются надёжными передатчиками, как сказал об этом Ибн ‘Ади. Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/267) сказал: «Его хадисы совершенно отвергаемые, и он передаёт от надёжных передатчиков хадисы, которые не похожи на хадисы надёжных передатчиков, и на него нельзя опираться, когда он передаёт (хадисы) в одиночку из-за явных его ошибок в передачах, несмотря на его известную праведность». См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 3/596. — 3 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто совершит кровопускание в четверг и заболеет в этот день, умрёт в этот (день)». Этот хадис передал Ибн ‘Асакир (2/397/2).  Шейх аль-Албани назвал хадис отвергаемым. В его иснаде последовательно присутствуют передатчики, положение которых неизвестно. См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 1409. — 4 – Передают со слов Ма’къаля ибн Ясара, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, кто совершит кровопускание во вторник семнадцатого числа (лунного) месяца, это станет лекарством от болезней на (целый) год». Этот хадис передали Ибн ‘Ади 2/144 и аль-Байхакъи 9/340.  Шейх аль-Албани назвал хадис отвергаемым. В его иснаде присутствует Салям ат-Тавиль, который является неприемлемым передатчиком/матрук/, как об этом сказал аль-Байхакъи. А другой передатчик Зайд аль-‘Аммий – слабый. См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 1410. — 5 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, в пятницу есть час, если во время него кто-то совершит кровопускание, то у него обязательно появится такая болезнь, от которой он не излечится”».  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует ‘Аттаф ибн Халид и ‘Абдуллах ибн Салих, которые являются слабыми передатчиками. См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 1411. — 6 – Передают со слов аль-Хусайна ибн ‘Али, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в пятницу есть определённый час, если во время него кто-то совершит кровопускание, то он обязательно умрёт».  Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. Его недостатком является Яхйа ибн аль-‘Аляи, относительно слабости которого существует единогласное мнение учёных. Имам Ахмад сказал: «Лжец, выдумывает хадисы». См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 1412. — 7 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет…

— Глава 11. Какое количество несобранных фиников можно продать за сушёные — 928 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил нуждающимся продавать несобранные финики за сушёные при условии, что их будет менее пяти васков[1] или: не более пяти (васков), приблизительно определяя, сколько сушёных фиников можно будет получить после сбора урожая. ___________________________________________ [1] См. примечание к хадису № 507.

— Глава 10. Продажа несобранных фиников, количество которых определяется приблизительно, за сушёные — 927 — Передают со слов Зайда ибн Сабита , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил нуждающимся продавать несобранные финики за сушёные, которыми будут питаться их семьи, приблизительно определяя, сколько сушёных фиников можно будет получить после сбора урожая.

— Глава 9. Торговая сделка [вида] «музабана» — 926 — Как передал Бушайр ибн Ясар, вольноотпущенник [рода] бану хариса, Рафи’ ибн Хадидж и Сахль ибн Абу Хаема передали ему, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил [заключать торговые сделки вида] «музабана», когда несобранные финики [продаются] за сушёные, [и этот запрет распространялся на всех], кроме [нуждающихся], которым он позволил [делать это].

Стояние во время намаза (аль-киям)   Он (да благословит его Аллах и приветствует!) стоял (ровно и) прямо во время совершения обязательных и дополнительных намазов, выполняя следующее указание Всевышнего:     « И стойте перед Аллахом смиренно» (Сура »Корова », аят 238). А находясь в пути, он (да благословит его Аллах и приветствует!) совершал дополнительные намазы сидя на своем верховом животном. Он (да благословит его Аллах и приветствует!) указал своей общине как следует читать намаз (совершаемый под воздействием сильного) страха: стоя либо сидя верхом на животном,- о чём уже было ранее упомянуто. Сюда относятся следующие слова Всевышнего:   «Совершайте намаз неуклонно и (осо­бенно) средний (предвечерний [1]) намаз и стойте перед Аллахом смиренно. Если же вы испытываете страх, то (молитесь) на ходу или верхом, когда же вы (окажетесь) в безопасности, то поминайте Ал­лаха так, как Он вас научил тому, чего вы раньше не знали». (Сура »Корова», аяты 238, 239). «Он (да благословит его Аллах и приветствует!) молился сидя во время болезни, от которой скончался»[2]. Он молился так же и ранее, при других обстоятельствах, когда (например) «он страдал от боли[3], то стал совершать намаз сидя, в то время как люди, находившиеся позади него, молились стоя. Он сделал им знак сесть, и они сели (продолжив молиться). Закончив (намаз), он сказал: «Поистине, вы только что чуть не поступили так же, как (поступают) персы и византийцы: стоять перед своими царями, которые сидят. Не поступайте же так, поскольку имам назначается для того, чтобы (во время намаза) другие следовали ему, и если он совершит поясной поклон, то поклонитесь и вы, если он поднимет (голову), поднимайте и вы, а если он молится сидя, то молитесь сидя и вы [все вместе]!»[4].