1531 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (грех) ростовщичества (делится) на семьдесят два вида, самый меньший из которых подобен (греху) совокупления мусульманина со своей матерью». Этот хадис передал ат-Табарани со слов ‘Абдуллы ибн Саляма.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1531. ________________________________________________ Сообщается, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал: “Су­ще­ст­ву­ет семь­де­сят два ви­да рос­тов­щи­че­ст­ва, са­мый без­обид­ный из ко­то­рых по тя­же­сти сво­ей со­от­вет­ст­ву­ет гре­ху то­го, кто со­вер­ша­ет со­во­ку­п­ле­ние с соб­ст­вен­ной ма­те­рью, наи­худ­ший же из ви­дов рос­тов­щи­че­ст­ва по тя­же­сти сво­ей со­от­вет­ст­ву­ет гре­ху то­го, кто на­но­сит ос­корб­ле­ние чес­ти сво­его бра­та”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 7/158. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1871, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1857, 2830.  

Хадис: Кто назовет новорожденного мальчика именем «Мухаммад»   Ассаляму алейкум братья. Хотел узнать достоверность этого хадиса. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто назовет новорожденного мальчика именем «Мухаммад» исключительно из-за любви ко мне и для благословения от моего имени, то они оба (отец и сын) войдут в Рай».   Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!  Этот хадис передали Ибн Букайр в «Фадлю ман исмуху Ахмад ва Мухаммад» 1/58, а по его пути передал его Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» 1/157. В его иснаде присутствует передатчик по имени Хамид ибн Хаммад ибн аль-Мубарак аль-‘Аскари и этот хадис является выдуманным, ибо Хамида ибн Хаммада обвиняли в выдумывании хадисов. Имам аз-Захаби сказал: «В его выдумывании обвиняется Хамид ибн Хаммад аль-‘Аскари. См. «Тальхис Китаб аль-Мауду’ат ли-бни аль-Джаузи» 1/35. В другом месте аз-Захаби сказал: «Хамид ибн Хаммад аль-‘Аскари передал от Исхакъа ибн Ясара ан-Насыби выдуманный хадис, недостатком которого является он». См. «Мизан аль-и’тидаль» 1/447/1672), а также «аль-Лисан» 2/537/2088. Имам Ибн аль-Къаййим аль-Джаузиййа сказал: «Этот хадис ложный». См. «Манару муниф» стр. 59, 61. Абу Хатим ар-Рази сказал: «В этой главе приводятся некоторые хадисы от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и среди них нет ни одного достоверного». См. «аль-Мугъни ‘аниль-хуффаз валь-китаб» 57. Ибн аль-Джаузи сказал: «В этой главе приводятся некоторые хадисы и среди них нет ни одного достоверного». См. «аль-Мауду’ат» 1/234. Ибн Химмат сказал: — Аш-Шами в своей «Сире» сказал: «Нет ни одного достоверного хадиса про достоинство называния (ребёнка) его (Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует,) именем». Более того, хафиз Такъиад-дин аль-Харрани сказал: «Всё, что передаётся (в хадисах) относительно этого является выдуманным, а у Ибн Букайра есть отдельная книга про это, все хадисы в которой негодные». См. «ат-Танкиййат валь-ифада» 21. Бакр Абу Зайд сказал: «Всякий хадис, восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в котором восхваляется тот, кого зовут Мухаммад или Ахмад, или в котором запрещается называть этими двумя именами, все они являются недостоверными от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. У Ибн Букайра аль-Багъдади (ум. 388 г.х.) есть книга (которая называется) “Фадаиль манн исмуху Ахмад ва Мухаммад”, которая была издана в 1961 году по григорианскому летоисчислению. В ней приводится двадцать шесть хадисов, среди которых нет ни одного достоверного». См. «Тасмиййаталь-маулюд» стр. 17, «ат-Тахдис» стр. 172. Шейх аль-Албани сказал: «Хадис выдуманный. Ас-Суюты, да простит его Аллах,  оказался далёк от (достижения) цели, став говорить о некоторых передатчиках иснада этого хадиса, ошибочно полагая, что они являются теми, к которым есть претензии, хотя недостаток этого хадиса заключается в другом передатчике, помимо них, а это – Хамид ибн Хаммад аль-‘Аскари, шейх Ибн Букайра». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 1/248. Аллах же знает обо всём этом лучше всех! _________________________________________      

22385 – Рассказал нам ‘Абдуллах: – Рассказал мне мой отец (имам Ахмад): – Рассказал нам Мухаммад ибн Бишр ибн ‘Амр: – Рассказал нам Халид ибн ‘Амр от Ибн Хармаля, передавшего со слов тёти со стороны матери, которая сказала: – (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, палец которого был завязан из-за укуса скорпиона, обратился к нам с проповедью и сказал: «Поистине, вы говорите: “Нет врагов?!” И поистине, вы не перестанете сражаться с врагами до тех пор, пока не появятся (племена) Яъджудж и Маъджудж. У них будут широкие лица, маленькие глаза и рыжие волосы с чёрной макушкой. Они устремятся вниз с каждой возвышенности, а их лица будут подобны щитам, покрытым кожей». Этот хадис передал Ахмад 5/271.  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый. Ибн Хармаля это – Халид ибн ‘Абдуллах ибн Хармаля. От него передали Мухаммад ибн ‘Амр ибн ‘Алькъама и Мухаммад ибн Абу Яхйа аль-Аслями, которые являются правдивыми, но не надёжными. Муслим передал от него один хадис в качестве подкрепляющих. Ибн Хиббан упомянул о нём в своём “ас-Сикъат”, а хафиз Ибн Хаджар в “ат-Такъриб” сказал: “Приемлемый (передатчик)”, имея в виду в том случае, когда его хадисы подкрепляются другими надёжными передатчиками, в противном случае его хадисы считаются слабыми, а здесь он не подкрепляется другими. Помимо этого, упомянутое описание достоверно передаётся в хадисе о турках, а не о Яъджудже и Маъджудже. Об этом сказано в хадисе Абу Хурайры, который приводится в обоих “Сахихах”, который был приведён ранее в его “Муснаде” под № 10861. Также мы скажем: Его тётя со стороны матери является неизвестной (передатчицей)». См. «Муснад Ахмад» 37/19.

744 – ‘Абдуллах ибн Буср передал со слов своей сестры (ас-Саммáъ бинт Буср), да будет доволен ею Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не соблюдайте пост по субботам, за исключением поста, который является обязательным, а если вы не найдете ничего, кроме виноградной кожицы или ветки с дерева, то жуйте их».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший. И смысл нежелательности в этом заключается в том, что человек выделяет субботу постом, так как, субботу почитают иудеи». Этот хадис передали Ахмад 6/368, Абу Дауд 2421, ат-Тирмизи 744, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 2762, Ибн Маджах 1726, ад-Дарими 1749, Ибн Хузайма 1982, аль-Хаким 1/435, аль-Байхакъи 4/302, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 5/248. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7358, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1049, «Сахих Ибн Маджах» 1413, «Сахих Ибн Хузайма» 2164, «Ирвауль-гъалиль» 960, «Тамамуль-минна» 406, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2005. ___________________________________________________ Шейх Шамсуль-Хакъ ‘Азым Абади о словах: «И даже если вы не найдете ничего, кроме виноградной кожицы или ветки с дерева, то жуйте их», сказал: «Это является строгим указанием на запрет поста в субботу». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 7/49. Шейх Ибн аль-Къаййим в «Тахзибу-с-Сунан» говорил: «Слова: “за исключением поста, который является обязательным”, являются доказательством на запрет любого поста, кроме обязательного. И нет разницы, соблюдается добровольный пост лишь в субботу или и в другие дни наряду с субботой». Однако он посчитал хадис этот недостоверным. Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, после того как привёл упомянутый выше хадис ‘Абдуллы ибн Бусра, сказал: «Некоторые, опираясь на этот хадис считали добровольный пост в субботу нежелательным, а другие придерживались противоположного мнения, считая, что ничего плохого в таком посте нет». См. «Шарх ма’ани аль-асар», т. 3, стр. 80. Шейх аль-Албани указал на него в «Ирвауль-гъалиль» 4/125. Мнения учёных относительно добровольного поста в субботу основываются на утверждения о слабости упомянутого выше хадиса, или же его противоречии достоверным хадисам, или о том, что он отменён или же о том, что разрешается поститься в субботу, если человек постится день перед ней или день после неё. На эту тему написано несколько посланий, в том числе и «аль-Къауль ас-сабит фи саум йаум ас-сабт» шейха Мухаммада аль-Хамуда ан-Неджди, да хранит его Аллах. Если говорить собственно о хадисе, то некоторые учёные считали его надёжным. Например, ат-Тирмизи назвал его хорошим/хасан/. А аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари», и с ним в этом согласился аз-Захаби. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан также признали этот хадис достоверным. Ибн Хаджар собрал пути, которыми передаётся этот хадис в «Тальхыс аль-хабир» (2/822), а шейх аль-Албани собрал их в «Ирвауль-гъалиль» (960). Что же касается утверждений о том, что этот хадис противоречит достоверным хадисам, то есть относится к категории отклонённых/шазз/ либо со стороны иснада, либо со стороны текста, то такое предположение сторонники этого мнения высказали только после того, как не смогли согласовать этот хадис с остальными хадисами на эту тему, и мы не можем принять это утверждение просто потому, что им показалось невозможным это согласование. Этот хадис не подходит под признанное определение хадисов категории шазз, поскольку противоречие в данном случае несколько иного рода, и это очевидно. Если говорить о мнении тех, кто утверждает, что хадис отменён, то это недоказанное утверждение, а потому мы не можем отказаться учитывать этот хадис на основе этого утверждения. Что же касается разрешения соблюдать пост в этот день вместе с постом в пятницу или в воскресенье, то у нас нет доказательств подтверждающих это. Исключение очевидно:…

  2365 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, сердце/къальб/ названо так по причине его изменчивости/такъаллюб/. И поистине, сердце подобно пёрышку в пустыне, которое зацепилось за основу дерева, а ветер переворачивает его с одной стороны на другую». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов Абу Мусы (аль-Аш’ари).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2365, 5833, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 227, 228, «Мишкатуль-масабих» 103. _______________________________________________________ Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад хороший, а у аль-Баззара приводится похожий хадис от Анаса со слабым иснадом». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 3/56. Передают со слов аль-Микъдада ибн аль-Асвада о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сердце сына Адама опрокидывается быстрее, чем закипевший котёл». Этот хадис передали Ахмад 6/4 и аль-Хаким 2/317, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5147, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1772.  

— Глава 62. [Паломнику], который совершает хаджж, следует произносить тальбию, пока он не бросит камешки в большой столб — 728 — Как передал ‘Ата, Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, что в Джам’е пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посадил позади себя аль-Фадля. [‘Ата] сказал: «Как сообщил мне Ибн ‘Аббас, аль-Фадль сообщил ему, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не прекращал произносить тальбию, пока не бросил камешки в большой столб».

— 727 — Передают со слов Салима ибн ‘Абдуллаха, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, всегда заранее [отправлял из Муздалифы] слабых членов своей семьи. Они проводили ночь у аль- Маш’ар аль-Харам в Муздалифе, поминая Аллаха как хотели, а потом уходили [оттуда], прежде чем [туда являлся] имам, и прежде чем он покидал [это место]. Некоторые из них добирались до Мины к утренней молитве, а некоторые [другие] — позже, и, прибыв [туда], они бросали камешки в [большой] столб. Что же касается Ибн ‘Умара, то он говорил: «[Поступать так] этим [людям] разрешил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».

— Глава 61. Заблаговременное оставление Муздалифы слабыми — 726 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха отослал меня из Джам’а ночью с поклажей (или: вместе с [другими] слабыми)»[1]. _____________________________________________ [1] В то время Ибн ‘Аббасу было около двенадцати лет.

— Глава 60. Заблаговременное оставление Муздалифы женщинами  — 725 — Передают, что ‘Абдуллах, вольноотпущенник Асмы [бинт Абу Бакр] сказал: «Находясь в Муздалифе, Асма спросила меня: «Скрылась ли уже луна?» Я сказал: «Нет». После этого она молилась некоторое время, а потом спросила: «О сынок, скрылась ли уже луна?» Я сказал: «Да». Тогда она велела: «Поезжай со мной», после чего мы двинулись в путь, и [через некоторое время прибыли в Мину, где Асма] бросила камешки в «джамрат»[1], а потом совершила молитву там, где остановилась. Я сказал ей: «[Мы приехали сюда слишком рано, ведь ещё] темно!» Она сказала: «Вовсе нет, о сынок, ибо, поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил женщинам [делать это]«[2]». _____________________________________________ [1] Имеется в виду джамрат аль-‘акаба, то есть большой столб. [2] Так считала Асма, но на самом деле бросать камешки до восхода солнца не разрешается.

— Глава 59. Грузной женщине [желательно] покинуть Джам’ ночью — 724 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «В ночь [пребывания] в Муздалифе Сауда[1], которая была грузной женщиной, попросила у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения покинуть [это место] раньше него, и прежде чем [оттуда двинутся толпы] людей, и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] позволил ей [сделать это]. Она покинула [Муздалифу] раньше [пророка, да благословит его Аллах и приветствует ], мы же остались [там] до утра, а потом отправились [в Мину вместе с ним], и если бы я обратилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с такой же просьбой, как и Сауда, и уехала с его позволения, это порадовало бы меня больше, [чем пребывание с] ним [в такой толпе]»[2]. ______________________________________________ [1] Сауда бинт Зам’а — одна из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Хрупкой ‘Аише, которая оказалась в огромной толпе, пришлось претерпеть немало трудностей.

— Глава 58. Совершение утренней молитвы в Муздалифе в предрассветном сумраке — 723 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Я никогда не видел, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитвы несвоевременно[1], если не считать двух молитв — закатной и вечерней молитвы в Джам’е. И в тот день он совершил утреннюю молитву раньше времени». ____________________________________________ [1] Имеется в виду совершение предписанной молитвы в начале отведённого для неё периода времени. Обычно она совершалась в предрассветном сумраке, но не в самом начале вышеупомянутого периода, а чуть позже — когда к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, приходил Билял, который возглашал призыв к молитве, однако в этот день пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил утреннюю молитву сразу же.

— Глава 57. [Совершение] в Муздалифе закатной и вечерней молитв с одной икамой — 722 — Передают, что Са’ид ибн Джубайр сказал: «Мы покинули [‘Арафат] вместе с Ибн ‘Умаром, а когда достигли Джам’а, он провёл с нами закатную и вечернюю молитву [после возглашения] одной икамы. Закончив [молиться, Ибн ‘Умар] сказал: «На этом месте так же молился с нами посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ».

— Глава 56. О закатной и вечерней молитвах в Муздалифе — 721 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, [находился] в Джам’е[1] он объединил закатную молитву с вечерней, не совершив между ними ни [одной добровольной молитвы]. Его закатная молитва состояла из трёх ракатов, а вечерняя —из двух».  [Передатчик этого хадиса сказал]: «И ‘Абдуллах [Ибн ‘Умар] всегда молился в Джам’е так же до самой своей смерти». ________________________________________________ [1] То есть в Муздалифе.  

  57 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Пусть тот, кого обрадует, что удел его будет увеличен, а срок жизни продлён, поддерживает связи с родственниками”». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 5985 и «аль-Адабуль-муфрад» 57, Муслим 2557.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 42, «Сахих Аби Дауд» 1486.  

56 – Сообщается, что Ибн Шихаб (аз-Зухри) сказал: — Сообщил мне Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто желает, чтобы удел его был увеличен, а срок жизни продлён, поддерживает связи с родственниками». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 5986 и «аль-Адабуль-муфрад» 56, Муслим 2557, Ибн Хиббан 438.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 41, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5956.  

  55 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Родственные связи неразрывно связаны с Аллахом, и того, кто будет поддерживает их, вознаградит Аллах, и порвёт (связь) с тем, кто порывает их”». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 5989 и «аль-Адабуль-муфрад» 55, Муслим 2555.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 40, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3549, «Гъаятуль-марам» 406, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 925. _______________________________________________________________ В версии этого хадиса, которую передал имам Муслим сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Родственные связи, подвешенные к трону (Аллаха), говорят: “Аллах наградит того, кто поддерживает нас, и порвёт с тем, кто порывает нас”».  

  54 – Сообщается, что Абуль-‘Анбас сказал: – (Как-то) я зашёл к ‘Абдулле ибн ‘Амру в аль-Вахте – то есть на его земельном участке, который находился в Тàифе – и он сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, согнул для нас свой палец и сказал: “Родственные связи образованы от (слова) Милостивый/ар-Рахман/. (Поэтому,) тот, кто поддерживает их — поддерживает связь с Ним, а с тем, кто порывает их – Он порвёт (связь)! В День воскрешения у родственных связей будет красноречивый, свободно говорящий язык”». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 54 и ат-Таялиси в своём «Муснаде» 225.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 39, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2474, «Гъаятуль-марам» 406. —

  53 – Передают со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа о том, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Я — Милостивый/ар-Рахман/ и Я сотворил родственные связи/ар-рахиму/, образовав это слово от Своего имени, и Я награжу того, кто станет их поддерживать, а того, кто будет их порывать, Я отделю![1]» Этот хадис передали Ахмад 1/191, 194, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 53, Абу Дауд 1694, ат-Тирмизи 1907, Ибн Хиббан 443.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 38, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4314, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2528, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4958, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 520. [1] То есть: удалю от милости Своей.

373 — «Не плачьте над этой религией, если над ней станет тот, кто достоин этого, и плачьте, если над ней станет тот, кто не достоин этого!» Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (1/522) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Ахмад 5/422 и аль-Хаким (4/515) по пути ‘Абдуль-Малика ибн ‘Амра аль-‘Акъди, передавшего от Касира ибн Зайда, передавшего от Дауда ибн Абу Салиха, который сказал: — Однажды днём, когда подошёл Марван, он нашёл человека, который (лежал) уложив своё лицо на могилу, и он сказал (ему): «Ты знаешь что ты делаешь?!» И когда тот повернулся к нему, оказалось, что это был Абу Аййюб (аль-Ансари), и он сказал: «Да, я пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не пришёл к камню! Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”» …, и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби. И это из числа их обоих ошибок, так как сам аз-Захаби в биографии этого Дауда сказал: «Хиджази, не известен!» С ним в этом согласился хафиз Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-тахзиб», так как же он может быть достоверным?! Об этом недостатке забыл хафиз аль-Хайсами, который в «Маджма’у-з-заваид» (5/245) сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани в “аль-Кабир” и “аль-Аусат”. В нём присутствует Касир ибн Зайд, которого назвали надёжным Ахмад и другие, а ан-Насаи и другие назвали его слабым». Вернувшись к двум «Му’джамам» ат-Табарани выясняется, что в его иснаде отсутствует имя этого Дауда, и аль-Хайсами признал его слабым из-за Касира, так как он (ат-Табарани) передал его с одним иснадом в «аль-Кабир» (4/189/3999) и «аль-Аусат» (1/18/1/282). Также, некоторые исследователи, как ан-Навави и другие, отвергли трение о могилу и сказали: «Поистине, это деяние христиан!», и я упомянул некоторые высказывание относительно этого вопроса в своей книге «Тахзийр ас-саджид». ______________________________________ Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым также в «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6188. Шу’айб аль-Арнаут в тахкъикъе «Муснада» имама Ахмада (23633) сказал: «Его иснад является слабым из-за неизвестности Дауда ибн Абу Салиха».  

    Ассаламу алейкум ва рохматуЛлоhи ва барокатух! Ахи вот этот хадис достоверен? Посланник саллаЛлоhy алейхи вассаллам говорил: «Аллах проклял смотрящего и того, на кого смотрят».  Хадис привёл ал-Байхаки в «Шуаб аль-Иман». ДжазакаЛлоhy хайрон.   Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!  Этот хадис аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (7788) приводит от аль-Хасана аль-Басри, который сказал: «До меня дошло, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…. в отосланном виде. То есть, Хасан аль-Басри был таби’ином и следовательно не слышал его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому иснад данного хадиса является слабым. Этот хадис также приводится в «Мишкатуль-масабих» ат-Табризи и хафиз Ибн Хаджар указал на его отосланность. Шейх аль-Албани в «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3061) сказал: «Его приводит ас-Суюты в «Зайлюль-ахадис аль-мауду’а» и я говорил о нём в «аль-Ахадис ад-да’ифа» (306). Вернувшись к этой книге, я нашёл, что шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, приводит в ней непрерывную версию этого хадиса от ‘Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах, которую передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль ад-ду’афаъ» (2/15), и сказал: «Выдуманный хадис». В иснаде этого хадиса присутствует передатчик которого звали Исхакъ ибн Наджих Абу Салих аль-Маляты и учёные назвали его слабым, и еще то, что он приводит ложные и выдуманные хадисы. Ибн ‘Ади (365 г.х.) передал, что Яхйа ибн Ма’ин сказал: «Он известен ложью, и тем что рассказывает ложные хадисы». Аль-Бухари сказал: «Исхакъ ибн Наджих — его хадисы отвергаемые/мункар/». Сказал ан-Насаи: «Исхакъ ибн Наджих аль-Маляты — его хадисы не принимаются». См. «аль-Камиль» (1/535-536). Ибн Тахир аль-Макъдиси (507 г.х.) сказал: «Исхакъ является лжецом!» См. «Захиратуль-хуффаз» ( 4/4457/1942). Ибн Аби Хатим (327 г.х.) сказал: «Я слышал как мой отец сказал: “Исхакъ ибн Наджих аль-Маляты является одним из самых лживых людей”». См. «аль-Джарх ва ат-та’диль» (2/235/832). ВаЛлаху а’лям!

  550 – Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Один человек спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Какое (проявление) ислама является наилучшим?” Он ответил: “(Лучшее состоит в том, чтобы) ты кормил (людей)[1] и приветствовал тех, кого знаешь и кого не знаешь”». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 12 и «аль-Адабуль-муфрад» 1013, Муслим 39, Абу Дауд 5194, ан-Насаи 8/108, Ибн Маджах 3253, Ибн Хиббан 505. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 775, «Сахих ан-Насаи» 515, «Сахих Ибн Маджах» 2650.  [1] Здесь речь идёт о еде, раздаваемой в качестве подаяния неимущим, а также о том,  что  следует кормить гостей и угощать соседей.  

  549 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах Всевышний сказал: “Расходуй, о сын Адама, (тогда и) на тебя будут расходовать”».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/242, аль-Бухари 4684, Муслим 993, ат-Тирмизи 3045, Ибн Маджах 197, Ибн Хузайма «ат-Таухид» 90. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8066, «Зиляль аль-джанна» 1/4348.  [1] Это означает: расходуй средства, добытые дозволенным образом, на благие дела с верой и надеждой на награду Аллаха за это, и тогда Аллах увеличит твой удел и возместит тебе потраченное.