— 713 — Передают, что Ибн Джурайдж сказал: Я спросил ‘Ата: «Слышал ли ты, как Ибн ‘Аббас говорит: «Вам было велено только совершать обход вокруг [Каабы], но не входить в неё»?» ‘Ата сказал: [Ибн ‘Аббас] не запрещал входить в неё, но я слышал, как он сказал: «Усама ибн Зайд сообщил мне, что, войдя внутрь [Каабы], пророк, да благословит его Аллах и приветствует, [некоторое время] обращался к Аллаху с мольбами, поворачиваясь ко всем её сторонам, и не молился, пока не вышел наружу, а когда вышел, совершил молитву в два раката перед [Каабой] и сказал: «Это —кибла». Я спросил его: «К каким её сторонам? К её углам?» — и он сказал: «Нет, [он поворачивался] к каждой стороне [Каабы]»»

— Глава 50. О вхождении внутрь Каабы, совершении в ней молитвы и обращении с мольбой к Аллаху — 712 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Вступив в Мекку в день завоевания [мусульманами Мекки], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спешился на [территории мечети рядом с] Каабой и послал за ‘Усманом ибн Тальхой, который принёс ему ключ от [Каабы] и открыл [её] двери, после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл внутрь вместе с Билялом, Усамой ибн Зайдом и ‘Усманом Ибн Тальхой, и по его велению двери были закрыты. Они пробыли [там] долгое время, а потом он открыл двери, и я опередил людей, [бросившихся к] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которого я встретил на выходе [из Каабы]. Следом за ним [шёл] Билял, которого я спросил: «Молился ли посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, внутри [Каабы]?» — и он сказал: «Да». Я спросил: «Где [именно]?» — [на что] он ответил: «Между двумя столбами, которые были перед ним»[1]. Ибн Умар сказал: «И я забыл спросить его, сколько [ракатов] молитвы он совершил». ______________________________________________ [1] Имеется в виду, что эти столбы находились на равном удалении от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который стоял чуть позади них. В другой версии этого хадиса сообщается, что Билял сказал: «Он молился между двумя столбами первого ряда, и дверь Каабы была у него за спиной, а смотрел он в ту сторону, куда ты смотришь, когда входишь в Каабу»

— 711 — Передают, что ‘Амр ибн Динар сказал: «[Как-то раз] мы спросили Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, [можно] ли мужчине, который приехал [в Мекку для совершения] ‘умры и совершил обход вокруг [Каабы], но не выполнил [обряд] ритуального бега между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва, спать со своей женой?» [Ибн ‘Умар] сказал: «Приехав [в Мекку], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, семь раз обошёл вокруг [Каабы], совершил молитву в два раката позади места [Ибрахима] и семь раз [пробежал] между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда был для вас хорошим примером». 

  41 – ‘Абдуллах ибн Динар передал со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Высшее проявление почтительности состоит в том, чтобы человек поддерживал связи с теми, кого любил его отец». Этот хадис передали Ахмад 2/88, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 41, Муслим 2552, Абу Дауд 5143 и ат-Тирмизи 1903.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 31, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1525, «Мухтасар Муслим» 1759.  

4308 — Абу Дауд сказал: — Нам рассказал Мухаммад ибн аль-Мусанна: — Рассказал мне Ибрахим ибн Салих ибн Дирхам, который сказал: — Я слышал, как мой отец говорил: — (Однажды) мы отправились в хадж и один человек[1] спросил нас: «Возле вас есть поселение под названием аль-Убулля[2]?» Мы ответили: «Да». Тогда он сказал: «Кто пообещает мне, что помолится для меня[3] в мечети аль-‘Ашшар, совершив два или четыре рак’ата и скажет[4]: “Это[5] за Абу Хурайру?” Я слышал, как мой любимейший друг Абуль-Къасим, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, в День воскрешения Аллах воскресит из мечети аль-‘Ашшар шахидов. С шахидами Бадра не встанет[6] никто, помимо них!”» Этот хадис передали Абу Дауд 4308, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» стр. 18, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 4115. Хафизы аль-‘Укъайли и аль-Мунзири и шейх аль-Албани назвали хадис слабым. См. «ад-Ду’афаъ» аль-Кабир 1/55, «‘Аун аль-Ма’буд» 11/284, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1684, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5361. В иснаде этого хадиса присутствуют Ибрахим ибн Салих ибн Дирхам и его отец, которые являются незвестными передатчиками, как об этом сказал аль-‘Укъайли. Имам аз-Захаби сказал: «Слабым его назвал ад-Даракъутни, а аль-Бухари сказал: “Его хадисы не подкрепляются надёжными передатчиками”». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 7/116-117. [1] Это был Абу Хурайра. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/283. [2] Известная местность недалеко от Басры. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/283. [3] То есть вознамерившись от моего имени. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/283. [4] То есть при намерении или после завершения молитвы. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/283. [5] Эта молитва или вознаграждение за неё. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/283. [6] То есть из могил или в степени. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/283.

  545 – Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (людей): “Кто из вас любит богатство своего наследника больше, чем своё (собственное) богатство?” Они сказали: “Нет среди нас такого, кто не любил бы своё (собственное) богатство больше”. (Тогда) он сказал: “Но, поистине, богатством (каждого) является то, что он (потратил)[1], а то, что он отложил, является богатством его наследника!”» Этот хадис передали Ахмад 1/382, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6442 и «аль-Адабуль-муфрад» 153, ан-Насаи 6/237, Ибн Хиббан 333. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2696, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 114, «Мушкилятуль-факър» 114, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1486.  [1] “Каддама” — буквально “сделал заранее”, то есть: потратил на пути Аллаха, израсходовал на благие дела.  

  544 – Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует завидовать никому, кроме (обладателей) двух (качеств): человеку, которому Аллах даровал богатство и возможность потратить его без остатка должным образом[1], и человеку, которому Аллах даровал мудрость[2] и который судит[3] на основании (этой мудрости) и передаёт её (другим)». Этот хадис передали Ахмад (1/432), аль-Бухари (73), Муслим (816), Ибн Маджах (4208). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7488), «Мишкатуль-масабих» (202), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (75).           Это значит: не следует завидовать[4] ничему, если не считать этих двух качеств. [1] Речь идёт обо всём том, что угодно Аллаху. [2] Здесь имеется в виду либо знание и понимание Корана, либо мудрость как нечто противоположное  невежеству и удерживающее человека от всего мерзкого. [3] Имеется в виду решение спорных вопросов, возникающих между людьми. [4] Подразумевается так называемая “белая зависть”, когда человек не желает зла другому, но стремится к обладанию тем, что имеет он.  

40 – Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Салих, который сказал: – Рассказал мне аль-Лейс от Халида ибн Язида, передавшего от ‘Абдуллы ибн Динара, передавшего от Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что (как-то раз, когда) он был в пути мимо проходил какой-то бедуин, отец которого был другом ‘Умара, да будет доволен им Аллах, и (‘Абдуллах ибн ‘Умар) обратился к этому бедуину: «Разве ты не сын такого-то?» Тот ответил: «Да». И Ибн ‘Умар повелел отдать ему (своего) осла, который следовал за ним, и сняв со своей головы чалму, (также) отдал ему. Некоторые из тех, которые были с ним, сказали: «Разве ему не достаточно было (дать) пару дирхамов?!» (На это ‘Абдуллах ибн ‘Умар) ответил: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Береги тех, кого любил твой отец и не порывай с ними (связь), не то Аллах потушит твой свет!”». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 40, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8633, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 7898.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 6, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 210, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2089. В иснаде этого хадиса присутствует ‘Абдуллах ибн Салих, который относился к передатчикам аль-Бухари, и в нём присутствует известная слабость по причине плохой памяти. Из того, что свидетельствует этому то, что он пошёл в противоречие в его иснаде и тексте. Он передал данный хадис с этим текстом и ошибся в нём. Правильным же является то, что приводят имам Ахмад (2/88), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (41) и Муслим (2552), которые передали со слов ‘Абдуллы ибн Динара о том, что обычно, когда Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, выезжал в Мекку, он брал с собой осла, на которого пересаживался, чтобы отдохнуть, когда ему надоедало сидеть на верблюде, и он повязывал голову чалмой. И однажды, когда он ехал верхом на этом осле, мимо него прошёл какой-то бедуин, которого он спросил: «Не ты ли такой-то, сын такого-то?» Тот ответил: «Да», — и тогда он отдал ему своего осла, сказав: «Садись на него», — и свою чалму со словами: «Повяжи свою голову этим». Некоторые из его спутников стали говорить: «Да простит тебя Аллах! Ты отдал этому бедуину осла, которого использовал для отдыха, и чалму, которой повязывал голову!» (В ответ им) он сказал: «Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, высшее проявление почтительности состоит в том, чтобы человек поддерживал связи с теми, кого любил его отец, и после его смерти”, — а отец этого человека был другом ‘Умара, да будет доволен им Аллах». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5/107-108. —

  39 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что (однажды) какой-то человек[1] сказал: «О посланник Аллаха, моя мать умерла, не оставив завещания, так принесёт ли ей пользу, если я раздам милостыню от её имени?» (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Да». Этот хадис передали Ахмад 1/370, аль-Бухари в своём «Сахихе» 2770 и «аль-Адабуль-муфрад» 39, Абу Дауд 2882, ат-Тирмизи 669, ан-Насаи 3654, 3655, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/91, 127.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 30, «Сахих Аби Дауд» 2566, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2615, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 961.   [1] Этим человеком был сподвижник пророка Са’д ибн ‘Убада, да будет доволен им Аллах. См. «‘Аун аль-ма’буд» 2/1303.  

  38 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда раб (Аллаха) умирает, (все) его дела прекращаются[1] за исключением трёх: непрерывной милостыни[2], знания, которым могут пользоваться (другие люди)[3], или праведного ребёнка, который станет обращаться к Аллаху с мольбами за него». Этот хадис передали Ахмад 2/372, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 38, Муслим 1631, Абу Дауд 2880, ат-Тирмизи 1376, ан-Насаи 2/129 и 6/281. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 29, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 793, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 78, «Ахкамуль-джанаиз» 174, «Мухтасар Муслим» 1001, «Ирвауль-гъалиль» 1580.  ________________________________________ Спросили шейха Ибн ‘Усаймина, да смилуется над ним Аллах: «В словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются за исключением трёх: непрерывной милостыни, знания, которым могут пользоваться (другие люди) …”, в них идет речь о религиозных знаниях или мирских?» Шейх ответил: «Как видно, хадис имеет общий смысл, посему любое знание, от которого получают пользу, будет вознаграждено. Однако конечно во главе всех знаний тут стоят религиозные знания. Но предположим, что какой-то человек умер, но при жизни, он научил другого какому-нибудь дозволенному ремеслу и этот человек извлек из этого пользу, то естественно научивший его будет вознагражден за это». См. «Ликъаъ аль-баб аль-мафтух» 16/117. [1] Имеется в виду, что человек прекращает получать награду за свои дела. [2] Здесь имеется в виду то, что покойный  завещал раздавать бедным  после своей смерти,  или же имущество, завещанное им в качестве вакъфа на благотворительные цели. [3] Имеются в виду в виду книги,  которые  написал или завещал покойный,  знание,  которое  он  передал другим в качестве наставника и т.д.

  37 — Сообщается, что Гъáлиб сказал: — Мухаммад ибн Сирин сказал: «Однажды ночью, когда мы находились у Абу Хурайры, он сказал: “О Аллах, прости Абу Хурайру, его мать, и тем, кто просит для них прощения!”/Аллахумма-гъфир ли Абу Хурайрата, ва ли умми, ва ли мани-стагъфара лахума/». И Мухаммад сказал мне: «И мы просим для них прощения, чтобы попасть под мольбу Абу Хурайры». Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 37.   Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 28.  

35 – Рассказал нам Абу Ну’айм, который сказал: – Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман ибн аль-Гъасиль, который сказал: – Сообщил мне Усайд ибн ‘Али ибн ‘Убайд со слов своего отца о том, что он слышал, как Абу Усайд (Малик ибн Раби’а ас-Са’иди), да будет доволен им Аллах, рассказывая людям, сказал: «(Однажды,) когда мы находились у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, какой-то человек спросил (его): “О посланник Аллаха, могу ли я каким-нибудь образом проявлять почтительность по отношению к моим родителям и после их смерти?” Он сказал: “Да, (и это) четыре дела: мольба за них,[1] просить у Аллаха для них прощения, выполнять их обещания (после их кончины), оказывать уважение их друзьям и поддерживать родственные связи с теми людьми, с которыми ты связан только через них”». Этот хадис передали Ахмад 3/497-498, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 35, Абу Дауд 5142, Ибн Маджах 3664, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 418.  Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 5. Все передатчики его заслуживающие доверия, кроме ‘Али — вольноотпущенника Абу Усайда (или: Асида), которого не называл надёжным никто, кроме Ибн Хиббана. И от него не передавал хадисы никто, кроме его сына Усайда, и поэтому сказал аз-Захаби: «Он неизвестен». На это же указал хафиз Ибн Хаджар своими словами: «Приемлемый (передатчик)». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 597, «Мишкатуль-масабих» 4936. Также слабым этот хадис назвал шейх Шу’айб аль-Арнаут в тахкъикъе к «Сахих Ибн Хиббан» сказав, что передатчик этого хадиса по имени ‘Али ибн ‘Убайд является неизвестным, и что никто не называл его заслуживающим доверия, кроме автора (Ибн Хиббана). [1] Имеются в виду обращения к Аллаху с мольбами за родителей. —  

34 – Сообщается, что Абу Касир ас-Сухайми сказал: — Я слышал, как Абу Хурайра говорил: «Кто бы ни слышал обо мне, будь то иу­дей или христианин, он обязательно любил меня. Я хотел, чтобы моя мать приняла Ислам, но она отказывалась. Я говорил ей (об этом), но она отказывалась. (Однажды) я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Обратись к Аллаху с мольбой за неё”, и он помолился. Когда я пришёл к ней, дверь её была заперта, и она сказала: “О Абу Хурайра, поистине, я приняла Ислам!” Я рассказал об этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и попросил: “Обратись к Аллаху с мольбой за меня и мою мать!”, и он сказал: “О Аллах, сделай так, чтобы люди любили твоего раба Абу Хурайру и его мать!”» Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 34. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 26. —

???? Напоминание о закяте аль-Фитр   ✅ Ибн ‘Аббас говорил: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обязывал выплачивать закят аль-Фитр, как очищение для постящегося человека от пустых разговоров и как пропитание для неимущих. Кто бы ни выплатил его до праздничной молитвы (аль-‘Ид) – это приемлемый закят, а кто выплатил его после молитвы, в таком случае он рассматривается только как обычная милостыня”. Абу Дауд 1609, Ибн Маджах 1827, ад-Даракъутни 2/138. Хадис достоверный. См. «аль-Ирвауль-гъалиль» 843.   В связи с приближением конца великого месяца Рамадан хотелось бы сделать напоминание о закяте аль-Фитр и основных положениях, связанных с ним: ???? Закят аль-Фитр является обязательным без разногласий среди учёных для каждого мусульманина, имеющего возможность его выплатить. ???? Хозяин семьи выплачивает закят аль-Фитр за членов своей семьи, которых он обязан содержать. ???? Платить за младенца, находящегося в чреве матери является похвальным деянием, но не обязательным. ???? Закят аль-Фитр должен выплачиваться именно нуждающимся, а не восьми категориям лиц, которым полагается обычный закят с имущества. ???? Закят аль-Фитр следует выплачивать нуждающимся своей местности, а оправлять в другой город следует только при необходимости, как отсутствие нуждающихся мусульман и т.п. ???? Закят аль-Фитр нельзя отдавать не мусульманам в отличие от добровольного пожертвования (садакъа). ???? Размер закята аль-Фитр составляет один Са’ – мера объема, равная приблизительно 2,5–3кг. продуктов питания. ???? Лучше всего выплачивать закят аль-Фитр продуктами питания, о чём говорили большинство имамов, нежели его стоимостью в деньгах. ???? Закят аль-Фитр можно выплачивать любыми продуктами питания, будь то гречка, фасоль, макароны, рис, пшёнка, и т.п., если данные продукты являются основными в той или иной местности. И человек не обязан выплачивать Фитр самым дорогим продуктом, он может выплатить его средним из того, чем он питается сам. ???? Нельзя платить аль-Фитр испорченными продуктами, а также не следует давать его быстро-портящейся едой. Как и нельзя давать аль-Фитр сахаром, солью и т.п. поскольку все это не еда, а приправа. ???? Одному нуждающемуся можно давать больше, чем 1 закят аль-Фитр. ???? Закят аль-Фитр необходимо выплатить ДО совершения праздничной молитвы (аль-‘Ид). ???? Лучше всего выплачивать аль-Фитр непосредственно в день ‘Ида перед праздничной молитвой. Но если человек опасается, что не успеет его выплатить в это время или не найти нуждающегося, то можно отдать его и раньше, например, вечером после завершения месяца Рамадан. ???? Не следует выплачивать аль-Фитр за много дней до наступления ‘Ида поскольку смысл закята аль-Фитр состоит в том, чтобы избавить нуждающихся от просьб в день праздника. А если выплатить аль-Фитр задолго до него, то нет сомнения в том, что нуждающийся не продержит это продовольствие до праздника. ???? Если человек не успел или забыл выплатить закят аль-Фитр до праздничной молитвы, он становится долгом, выплата которой все равно остается обязательной. © Более подробно с аргументами касательно всего упомянутого можно ознакомиться по следующей ссылке: http://hadis.info/zakyat-al-fitr-milostynya-razgoveniya/13650/

— Глава 49. Паломнику, который вошёл в состояние ихрама для совершения хаджжа и прибыл в Мекку, необходимо совершить обход Каабы и ритуальный бег — 710 — Передают, что Вабара сказал: [Однажды, когда] я сидел у Ибн ‘Умара, к нему пришёл какой- то человек и спросил: «Могу ли я совершить обход [Каабы] до того, как явлюсь к месту стояния [на ‘Арафате]?» [Ибн ‘Умар] сказал: «Да». [Этот человек] сказал: «А Ибн ‘Аббас говорит: «Не совершай обход, пока не явишься к месту стояния»». [На это] Ибн ‘Умар сказал: «[Когда] хаджж совершал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он обошёл вокруг [Каабы] раньше, чем явился к месту стояния, так слову кого тебе подобает следовать в большей степени, если ты правдив, — [слову] посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или [слову] Ибн ‘Аббаса?» В другой версии [этого хадиса сообщается, что Ибн ‘Умар сказал]: «Мы видели, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл в состояние ихрама для совершения хаджжа, потом совершил обход вокруг [Каабы], а потом — ритуальный бег между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва».

— Глава 48. [Паломнику, совершающему «хаджж аль-киран», достаточно] один раз [выполнить обряд] ритуального бега между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва, [расстояние между которыми следует преодолеть] семь раз — 709 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники совершали ритуальный бег между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва не больше одного раза[1]». _________________________________________________ [1] Имеется в виду, что паломнику, совершающему хаджж аль-киран, равно как и хаджж аль-ифрад, достаточно выполнить са’й один раз.

— Глава 47. Ритуальный бег между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва и слова Всевышнего: «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва —из [числа] обрядов Аллаха» — 708 — Передают, что ‘Уруа сказал: [Однажды] я сказал ‘Аише, да будет доволен ею Аллах: «Думаю, что на мне не будет греха, если [во время хаджжа] я не пробегу между ас-Сафой и аль-Марвой». Она спросила: «Почему [ты так думаешь]?» Я сказал: «Потому, что Всемогущий и Великий Аллах говорит: «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — из [числа] обрядов Аллаха[1], и [поэтому] для совершающего хаджж или ‘умру к Дому нет греха в том, чтобы обойти их» (2:158)»[2]. [‘Аиша] сказала: «Если бы было так, как ты говоришь, [в этом аяте] было бы [сказано]: «для него нет греха в том, чтобы не обойти их». [В своё время этот аят] был ниспослан из-за людей из числа ансаров, которые во времена джахилии произносили тальбию ради Манат[3], и им не разрешалось совершать ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой. Прибыв [в Мекку] для совершения хаджжа вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, они напомнили ему об этом, и тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал этот аят. И клянусь своей жизнью, Аллах не сделает завершённым хаджж того, кто не совершит ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой!» В [другой] версии [этого хадиса сообщается, что ‘Аиша сказала]: «Аллах не сделает завершённым ни хаджж, ни ‘умру человека, пока тот не совершит ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой!» _____________________________________________ [1] Имеется в виду, что эти холмы относятся к тем местам, где следует совершать определённые обряды во время хаджжа и ‘умры. [2] По мнению ‘Урвы, это можно было понять так, что не будет греха и на том, кто не совершит обряд ритуального бега между ас-Сафой и аль-Марвой [3] Манат — богиня судьбы, культ которой существовал не только в Аравии, но и у других семитских народов. В доисламские времена племена аус и хазрадж совершали к её святилищу паломничества, совмещавшиеся с паломничеством к Каабе.

33 – Сообщается Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Я слышал, как посланник Аллаха, благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Из младенцев в колыбели разговаривали только ‘Иса ибн Марйам, мир ему и младенец (во времена) Джурайджа». Сподвижники спросили: «О посланник Аллаха! А кто этот младенец Джурайджа?» Он ответил: «Джурайдж был монахом, который жил в своей келье. Один пастух пас скот недалеко от его кельи и к нему приходила одна женщина, и он вступал с ней в близость. В один из дней пришла мать Джурайджа, когда он молился, и позвала его: “О Джурайдж”. Он подумал про себя: “Молитва или мать?” и отдал предпочтение молитве. Затем она позвала его громко во второй раз, и он снова спросил себя: “Молитва или мать?” и снова отдал предпочтение молитве. Мать позвала его громко в третий раз, и он снова спросил себя: “Молитва или мать?” и когда он не ответил, его мать сказала: “О Джурайдж! Пусть Аллах не заберет твою душу до тех пор, пока ты не посмотришь в лица блудницам” и ушла.  После этого привели женщину (которая совершала прелюбодеяние с пастухом) с новорожденным ребенком к царю. Царь спросил: “От кого твой ребенок?” Она ответила: “От Джурайджа”. Царь снова спросил: “От хозяина хижины?” Она ответила: “Да”. Царь сказал: “Разрушьте его келью и приведите его ко мне!” Его келью стали ломать топорами, пока она не сравнялась с землей, и привязав его руки к затылку привели к царю. Когда он проходил мимо блудниц, то посмотрел на них и улыбнулся и они смотрели на него. Царь сказал: “Знаешь ли ты, что утверждает эта женщина?” Джурайдж ответил: “Что она утверждает?” Царь сказал: “Она утверждает, что её ребенок от тебя”. Джурайдж обратился к женщине и сказал: “Это правда?” Она ответила: “Да”. Джурайдж спросил: “А где этот младенец?” Ему сказали: “Она держит его на руках”. Джурайдж подошел и спросил: “Кто твой отец?” Младенец ответил: “Пастух коров”. Тогда царь (поняв невиновность Джурайджа) сказал: “Не построить ли твою келью из золота?” Он ответил: “Нет”. Царь снова спросил: “А из серебра?” Он снова ответил: “Нет”. Царь снова спросил: “А что же тогда?” Он ответил: “Просто верните её в то положение, в котором она была”. Затем царь спросил: “А почему же ты улыбнулся?” Джурайдж ответил: “Я улыбнулся потому, что понял, что мольба моей матери была принято”. Затем он поведал им об этой истории». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 33.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 25. — Толкование хадиса о Джурайдже (аудио). —

  32 – Передают со слов Абу Джа’фара о том, что он слышал, как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет сомнения в том, что три мольбы будут услышаны: мольба притесняемого, мольба путника и мольба родителей против своего ребёнка”». Этот хадис передали Ахмад 2/258, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 32, 481, Абу Дауд 1536, Ибн Маджах 3862, ат-Тирмизи 1905 и 3448, Ибн Хиббан 2699, ат-Таялиси 2517, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 2/211/9.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 24, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 596, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3031.  

31 – Передают со слов Тайсаля о том, что он слышал, как Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, говорил: «Доведение родителей до слёз является их ослушанием и одним из тяжких грехов». Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 31.  Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 6, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2898. ________________________________________________ См. хадис № 8. —

  30 – Рассказал нам аль-Хасан ибн Бишр, который сказал: – Рассказал нам аль-Хакам ибн ‘Абдуль-Малик от Къатады, передавшего от аль-Хасана (аль-Басри), передавшего, что ‘Имран ибн Хусайн сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Что вы скажете о прелюбодеянии, употреблении вина и воровстве?” Мы ответили: “Аллах и Его посланник знают об этом лучше всех”. Тогда он сказал: “Это непристойные поступки, за которые последует наказание. Не сообщить ли мне вам о самых тяжких грехах? (Это) придавание Великому и Всемогущему Аллаху сотоварищей/ширк/ и ослушание родителей”. (В это время) он лежал облокотившись, а затем он сел и сказал: “И ложь/аз-зур/[1]”». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 30.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 4. ______________________________________________ В его иснаде присутствует «‘ан ‘ан» от аль-Хасана аль-Басри[2], а также передатчик по имени аль-Хаким ибн ‘Абдуль-Малик, который является слабым. Однако, часть этого хадиса, где говорится о тяжких грехах, приводится в обоих «Сахихах» и других сборниках хадисов из хадиса Абу Бакры и др., о чём можно узнать посмотрев книгу «Гъаятуль-марам» (277). См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» стр. 22. [1] Слово «аз-зур» имеет значения: ложь, неправда. Говорят также: лжесвидетельство. См. «Лисан аль-‘араб» Ибн Манзура. [2] То есть, передатчик этого хадиса аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах, передал его словами «от такого-то» не заявив ясно, что сам непосредственно слышал этот хадис от ‘Имрана ибн аль-Хусайна. Известно, что аль-Хасан аль-Басри был подтасовщиком хадисов, и поэтому, когда он передаёт хадис в такой форме, он считается слабым. Аллаху же известно об этом лучше всех! Прим. пер.  

29 – Передают со слов Абу Бакры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Более всего скорого наказания Аллаха в этом мире, наряду с (наказанием), которое Он припасёт для человека в мире вечном, заслуживает такой грех, как (проявление) несправедливости и разрыв родственных связей».   Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (29).   Также этот хадис передали Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (724), Ахмад (5/36, 38),  Абу Дауд (4902), ат-Тирмизи (2511), Ибн Маджах (4211), Ибн Хиббан (455), аль-Багъави в «Хадис Ибн Джа’д» (7/70/1), аль-Хаким (2/388 и 4/179), который назвал его иснад достоверным и с ним согласился аз-Захаби.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (23), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (918), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2537), «Сахих Ибн Маджах» (3413). ___________________________________ См. также хадис № 67. — https://dorar.net/hadith/sharh/29954

27 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр (ибн аль-‘Ас), да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поношение человеком своих родителей относится к числу тягчайших грехов”. (Люди) спросили: “Как он может поносить (собственных родителей?)” Он сказал: “(Так может получиться, если) станет один человек поносить (отца другого) человека, а тот примется ругать его отца и мать!”»[1] Этот хадис передали Ахмад 2/164, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5973 и «аль-Адабуль-Муфрад» 27, Муслим 90, ат-Тирмизи 1902.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. « Сахих аль-Адабуль-муфрад» 21, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5908, «Мишкатуль-масабих» 4916, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2514. _______________________________________________ В другой версии этого хадиса, также приводимой аль-Бухари и Муслимом, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, проклиная своих родителей, человек совершает один из тягчайших грехов!» (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, как же (может) человек проклинать собственных родителей?» Он сказал: «(Так может получиться, если) если станет он поносить отца (другого) человека, а тот примется ругать его отца, и (если) станет он поносить мать (другого) человека, а тот примется ругать его мать!» [1] Таким образом, запретным является не только прямое поношение своих родителей, но и любые действия, которые могут привести к тому, что бранить их станет кто-нибудь другой.