— Глава 28. Возмещение [дней поста, пропущенных в] рамадане, в [месяце] ша’бан — 610 — Передают, что Абу Саляма сказал:  «Я слышал, как ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:«Случалось так, что я должна была [возмещать дни [поста, [пропущенные] в рамадане, но [ввиду] занятости [служением] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возмещать их я могла только в ша’бане»»[1] __________________________________________ [1] Аиша имеет в виду, что она, подобно всем жёнам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была готова в любой момент служить ему, а поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, добровольно постился большую часть ша’бана, этот месяц был наиболее подходящим для его жён как для соблюдения добровольных постов, так и для возмещения пропущенных дней поста.

— 609 — Передают, что Абу ад-Дарда сказал: «[Однажды во время рамадана] мы двинулись в путь вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в такую сильную жару, что [некоторые] из нас были вынуждены [прикрывать] голову рукой, и среди нас не было постящихся, если не считать посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и ‘Абдуллаха ибн Рауахи».

— Глава 27. Предоставление выбора между соблюдением и несоблюдением поста в пути — 608 — Передают, что [как-то] Хамза ибн ‘Амр аль-Аслями сказал [пророку, да благословит его Аллах и приветствует,]: «О посланник Аллаха, я чувствую в себе [достаточно] сил, чтобы [соблюдать] пост в пути, так [совершу ли я] грех, [если буду поститься]?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разрешение [не соблюдать пост в пути исходит] от Аллаха, и тот, кто [воспользуется им, поступит] хорошо, тот же, кто захочет поститься, [не совершит] греха». 

— Глава 26. Отказ от соблюдения поста ради [сбережения] сил для встречи с врагом  — 607 — Передают, что Каза’а сказал: «[Однажды] я пришёл к Абу Са’иду аль-Худри, у которого собралось много людей. Когда эти люди покинули его, я сказал: «Поистине, я не стану спрашивать тебя о том, о чём тебя спрашивали эти [люди]», [после чего] задал ему вопрос о соблюдении поста в пути. [В ответ мне Абу Са’ид] сказал: «[Однажды] мы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправились в Мекку, соблюдая пост. [Через некоторое время] мы остановились [на отдых] в каком-то месте, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Теперь] вы близки к врагу, и отказ от поста [сделает] вас сильнее.» [Получив его] разрешение, [некоторые] из нас [продолжали] поститься, [другие] же прервали пост. Потом мы остановились [на отдых] в другом месте, и [посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Поистине, утром вы [встретите] врага, и отказ от поста [сделает] вас сильнее, так прекращайте же поститься!» [Поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил это] решительно[1], [все] мы прервали пост, а после этого[2] [снова] постились, находясь в пути вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. » _________________________________________ [1] Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует отдал веление, выполнение которого было для сподвижников обязательным. [2] То есть когда опасность миновала.

— Глава 25. Награда, [уготованная] тому, кто не постится в пути, если [такой человек] будет работать — 606 — Передают, что Анас сказал: «[Однажды] мы находились в пути вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и среди нас были как постившиеся, так и [люди], не соблюдавшие пост. В один жаркий день мы остановились [на отдых] в каком-то месте, и в самой обширной тени [находились те из нас, кто прикрывался] своей одеждой, а некоторые защищались от солнца руками. Постившиеся упали [на землю без сил], те же, кто не соблюдал пост, стали разбивать палатки и поить верблюдов, и тогда посланник Аллаха сказал: «Сегодня те, кто не постился, получат [большую] награду[1]« _____________________________________________ [1] Имеется в виду, что эти люди получат награду за то, что они работали за себя и за других, но это не значит, что награда постившихся уменьшилась.

  456 — Сообщается, что Абу Наджих аль-‘Ирбад бин Сарийа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с увещанием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слёзы, и мы сказали: “О посланник Аллаха, это похоже на увещание прощающегося, так дай же нам наставление!” Он сказал: “Вот моё наставление вам: бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет раб. Поистине, тот (из вас), кто проживёт (достаточно долго), увидит много раздоров, и поэтому вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, ни в чём не отступая от этого и полностью избегая новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение!”»[1] Этот хадис передали Ахмад 4/126, Абу Дауд 4607, ат-Тирмизи 2676, Ибн Маджах 42.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2735, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2549, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 37, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 165. [1] См. хадис № 157 и примечания к нему. —  

  455 — Передают со слов Абу Умамы Судаййа бин ‘Аджляна аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет ничего такого, что Аллах Всевышний любил бы больше двух капель и двух следов. (Что касается капель, то это) слеза, пролитая от страха перед Аллахом, и капля крови, пролитая на пути Аллаха Всевышнего, что же касается двух следов, то это след на пути Аллаха Всевышнего[1] и след(, остающийся на теле,) после выполнения чего—либо, предписанного Аллахом Всевышним».[2] Этот хадис приводит ат–Тирмизи 1669, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1326, 1376, 3327, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3760.          И в этой главе хадисов (имеющих к ней отношение) множество, и к ним относится (следующий). [1] Имеется в виду шрам от ранения,  полученного  мусульманином в сражении с неверными. [2] Здесь подразумевются следы, остающиеся после совершения земных поклонов и омовения перед молитвами. —  

  454 — Сообщается, что Ибрахим бин ‘Абд ар-Рахман бин ‘Ауф сказал: «(Однажды, когда) ‘Абд ар-Рахман бин ‘Ауф, да будет доволен им Аллах,[1] постился и ему принесли еду (для разговения), он сказал: “После того, как убили Мус’аба ибн ‘Умайра,[2] да будет доволен им Аллах, который был лучше меня, не нашлось для него иного савана, кроме плаща, (да и то,) когда покрывали им его голову, обнажались ноги, а когда покрывали ноги, оставалась неприкрытой голова! А потом было даровано нам из благ этого мира то, что было даровано, и мы стали бояться, что воздаяние за наши благие дела пришло к нам слишком рано!”[3], — и (, сказав это,) он стал плакать так сильно, что даже отказался от еды». Это сообщение передал аль-Бухари 1275.  [1] ‘Абд ар-Рахман бин ‘Ауф, да будет доволен им Аллах, был одним из десяти сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которым он обещал рай. [2] Мус’аб ибн ‘Умайр, да будет доволен им Аллах, погиб в битве при Ухуде. Его убил ‘Абдуллах бин Кутайба, принявший Мус’аба, да будет доволен им Аллах, за пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [3] В результате военных побед мусульман, одержанных ими в ходе войн за пределами Аравии, им достались несметные богатства, в связи с чем ‘Абд ар-Рахман, да  будет доволен им Аллах, и указывает, что он стал опасаться того, что вся награда за их благие дела досталась им уже в этом мире, а в в мире вечном на их долю ничего не останется. —

  453 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда болезнь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, усилилась,[1] его спросили о молитве[2] и он сказал: “Велите Абу Бакру, чтобы он проводил молитвы с людьми”. (Услышав это,) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Поистине, Абу Бакр — человек мягкосердечный, и он не в силах сдерживать слёзы, когда читает Коран!”, — (однако) он (снова) сказал: “Велите Абу Бакру, чтобы он проводил молитвы!”»   В другой версии (этого хадиса, передаваемой) со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что она сказала: «Я сказала: “Поистине, если Абу Бакр займёт твоё место, он ничего не сможет сказать людям из-за слёз!”» Этот хадис передали аль-Бухари 682, 679, Муслим 418, ат-Тирмизи 3672, Ибн Хиббан 6601, 6874.  [1] Здесь речь идёт о последних днях жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Люди  спросили  пророка,  да  благословит  его Аллах и да приветствует,  о том,  кто  должен  быть  имамом на общей молитве во время его вынужденного отсутствия. —  

  452 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Спустя некоторое время) после смерти посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр сказал ‘Умару, да будет доволен Аллах ими обоими: “Поехали с нами к Умм Айман, да будет доволен ею Аллах, чтобы навестить её, как это делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Когда они приехали к ней, Умм Айман принялась плакать, и они спросили её: “Почему же ты плачешь? Разве ты не знаешь, что то, что у Аллаха, для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лучше?” Она сказала: “Поистине, не оттого я плачу, что не знаю, что для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лучше то, что у Аллаха Всевышнего, а плачу я потому, что прекратились (ниспосылавшиеся) с небес откровения!”, — и это так подействовало на них, что и они принялись плакать вместе с ней».[1] Этот хадис передали Муслим 2454, Ибн Маджах 1635. См. «Сахих Ибн Маджах» 1334.  [1] См. хадис № 360 и примечания к нему.   —  

  451 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: — (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Убаййу Ибн Ка’бу, да будет доволен им Аллах: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах велел мне прочитать тебе( следующий аят): “Не расставались те, которые не уверовали из (числа) людей Писания … ”[1]» (Убайй, да будет доволен им Аллах,) спросил: «И Он назвал тебе моё имя?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Да», — и(, услышав это, Убайй, да будет доволен им Аллах,) заплакал. Этот хадис передали аль-Бухари 3809, Муслим 799, ат-Тирмизи 3792, аль-Баззар 13/413. См. «Сахих ат-Тирмизи» 3792.        В той версии (этого хадиса, которую приводит только Муслим, сказано): « … и Убайй принялся плакать». [1] «Явное доказательство», 98:1. —  

  — 450 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин аш-Шиххир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в то время, когда он совершал молитву, плача и издавая от этого звуки, подобные звукам, доносящимся из (кипящего) котла». Достоверный хадис, который приводит Абу Дауд 904. Ат-Тирмизи приводит его в «аш-Шамаиль» 322 с достоверным иснадом.  Также этот хадис передали Ахмад 4/25-26, ан-Насаи 3/12, 134 и в «Сунан аль-Кубра» 545, Ибн Хузайма 863, Ибн Хиббан 665 и 753, аль-Хаким 1/264, аль-Байхакъи 2/251. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 839, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 544, 3329, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 959, «Мухтасар аш-шамаиль» 276. —  

— 449 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Семерых укроет Аллах в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его: справедливого правителя, юношу, росшего в поклонении Всемогущему и Великому Аллаху, человека, сердце которого подвешено в мечетях, (тех двоих, которые) любят друг друга в Аллахе, встречаясь и расставаясь (только) ради Него, мужчину, которого позвала (к себе пожелавшая его) знатная и красивая женщина и который сказал: “Поистине, я боюсь Аллаха!”, — того, кто подаёт милостыню (настолько) тайно, что его левая рука не ведает, сколько тратит правая, а (также) того, чьи глаза наполняются слезами, когда он в одиночестве поминает Аллаха Всевышнего».[1] Этот хадис передали Малик 1709, Ахмад 2/439, аль-Бухари 660, 1423, Муслим 1031, ат-Тирмизи 2391, ан-Насаи 8/222, Ибн Хузайма 358 и Ибн Хиббан 4486. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3603.  [1] См. хадис № 376 и примечания к нему.                

  448 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдёт в огонь человек, плакавший от страха перед Аллахом,[1] до тех пор, пока молоко не вернётся обратно в вымя(, из которого его надоили),[2] и не встретятся друг с другом пыль на пути Аллаха[3] и дым геенны». Этот хадис передали Ахмад (2/505), ан-Насаи (6/12), Ибн Маджах (2774) и ат-Тирмизи (1633, 2311), который сказал: «Хороший достоверный хадис».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7778), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1269, 3324), «Сахих ан-Насаи» (3108), «Сахих Ибн Маджах» (2256), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3751). [1] Имеется в виду такой страх, который побуждает плачущего повиноваться всем велениям Аллаха. [2] Иначе говоря, этого не случится никогда. [3] Здесь подразумевается  священная война против врагов религии, участники которой не попадут в ад, если они воевали только ради Аллаха.          

— Хадис: Передаётся, что  пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек проявит халатность относительно пятикратной молитвы, то будет наказан Аллахом пятнадцатью видами наказания: -пять в этом мире, -три во время смерти, -три в могиле, -три при выходе из могилы (в день воскрешения). Пять видов наказания, которые обрушатся в этом же мире: 1) Снимется благодать от его жизни. То есть ничего не будет получаться в жизни , на человека будут валиться постоянные проблемы, испытания, переживания . 2) Стирается признак праведных людей с его лица (он не будет из их числа). 3) За его деяния Аллах не будет награждать его, то есть, его деяния не будут приниматься. 4) Не будет подниматься его мольба к небу, то есть, его мольба не будет приниматься. 5) Не будет ему доли от мольбы праведников, то есть, благодать мольбы благочестивых рабов ему не достанется. Три вида наказания при смерти: 1) Умрёт униженным, то есть мерзкой смертью, в мерзком состоянии или в грехе. 2) Умрёт голодным, сколько бы ни ел, он умрёт в сильном голоде. 3) Умрет в сильной жажде, даже если, выпьет море воды, это не поможет. Три вида наказания в могиле: 1) Могила станет настолько тесной, что его ребра сломаются и войдут друг в друга. 2) Могила станет ему как раскалённые угли, утром и ночью она будет раскаляться огнём для него. 3) Его будет мучать змея (огромная), которую зовут «аш-Шуджаъ аль-Акраъ», её глаза из огня, а когти из железа, и каждая коготь размером, равным расстоянию ходьбы в один день. Она обратится к усопшему: «Я аш-Шуджаъ аль-Акраъ, – и голос ее как гром , – мне повелел мой Господь бить тебя за оставление утренней молитвы до восхода солнца,а за оставление обеденной молитвы – до послеобеденной, а за оставление послеобеденной – до вечерней, а за оставление вечерней – до ночной, а за оставление ночной – до утренней». Три вида наказания в день воскресения: 1) Жёсткий допрос. 2) Гнев Господа. 3) Вхождение в Ад. 4) В некоторых преданиях сказано, что он будет воскрешён, а на лбу будут написаны три строки: 1) О расточитель долга перед Аллахом! 2) О обособленный гневом Аллаха! 3) Как ты нарушил долг в отношении Аллаха, так же ты потерял надежду на милость Аллаха» (имам аз-Захаби. «аль-Кабаир», стр. 38).   Этот хадис без сомнения является выдуманным и он не приводится в книгах Сунны. Относительно данного хадиса, шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Что касается хадиса, который относят к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, о пятнадцати видах наказания за оставление молитвы, то этот хадис является ложным, как это разъяснили знатоки хадисов из числа учёных, да помилует их Аллах, как хафиз аз-Захаби в «Лисануль-мизан», хафиз Ибн Хаджар и другие». См. «аль-Бухусуль-ислямиййа» 22/39.  Шейх Ибн Баз также сказал: «Аз-Захаби, да помилует его Всевышний Аллах, ошибся, приведя его в своей книге “аль-Кабаир”, и правильно то, что у него нет основы, более того, этот хадис выдуманный». http://www.binbaz.org.sa/noor/2716 Также назвали этот хадис ложным члены постоянного комитета по фетвам КСА «аль-Ляджнату ад-даима» в фетве под № 8689. См. «Фатава аль-Ляджна» 4/468. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Этот хадис — выдуманная ложь на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» См. «Фатава аш-шейх ас-садира мин марказ ад-да’ва би-‘унайза» 1/6. Сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовится занять своё место в Огне!» Этот хадис…

— 3201 — «Поистине, больше всего я боюсь для вас человека, который читает Коран так, что красота его (Корана) отражается на нём, и он становится защитником Ислама. Затем он оставляет Коран, отбросив его за спину, бросается на своего соседа с мечом, и обвиняет его в многобожии (ширк)». Я (Хузайфа) спросил: “О пророк Аллаха, кто из них ближе к многобожию, тот, кто обвиняет или тот, кого обвиняют?!” Он ответил: «Нет, тот, кто обвиняет». Этот хадис передали аль-Бухари в «ат-Тарих» (4/301/2907) , Абу Я’ля в своём «Муснад аль-Кабир», как об этом сказано в тафсире Ибн Касира (2/265) и «аль-Маталиб аль-‘алия» (4/273/4423). По пути Абу Я’ля его приводят Ибн Хиббан (1/148/81) и аль-Баззар в своём «Муснаде» (1/99/175) со слов Хузайфы о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Хафиз Ибн Касир назвал иснад этого хадиса хорошим. Его иснад является хорошим, так как в его пользу свидетельствуют несколько других хадисов и из их числа хадис от ‘Умара, восходящий к пророку: «Поистине, больше всего я опасаюсь для своей общины всяких красноречивых лицемеров». Его передали Ахмад (1/22) и другие с достоверным иснадом. Также его передал аль-Байхакъи в «Шуаб аль-Иман» (2/284/1777) с текстом: «… лицемера, говорящего с мудростью и чинящего произвол». А также хадис Ибн ‘Умара восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Если человек скажет своему брату (в исламе): “О неверный!”, — это вернётся к одному из них, если он такой, как он сказал. В противном случае это вернётся к другому». Его передали Ахмад (2/44), Муслим и другие, и он уже был разобран ранее в хадисе под №2891 в шестом томе. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/605-608. —

  505 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда будешь выходить из своего дома, соверши молитву в два рак’ата, и это защитит тебя от всего плохого, что может постичь тебя после выхода. И когда вернёшься в свой дом, также соверши молитву в два рак’ата, и это защитит тебя от того плохого, что может постичь тебя после того, как ты зайдёшь в свой дом». Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 3078, аль-Баззар 81, ад-Дайлями 1/108 со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Хафиз аль-Хайсами и  Ибн Хаджар назвали хадис хорошим.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 505,  «с-Сильсиля ас-сахиха» 1323. _____________________________________________ Шейх аль-Албани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Речь идёт о выходе в путешествие и возвращении из него». Сл. «Фатава аль-Джидда», кассета №25. Имам аль-Мунави в «Файдуль-Къадир», в комментарии к этому хадису не сделал конкретизации, что речь идёт именно о путешествии, а сославшись на имама аль-Гъазали указал на то, что смысл его общий. Так же и шейх Мухаммад ибн ‘Умар Базмуль в своей книге «Саляту-т-татаву’» сказал: «Установлено для мусульманина совершение двух рак’атов когда он заходит или выходит из своего дома», и привёл упоминаемый хадис. —

  5928 –  Рассказал нам ‘Абдуллах: — Рассказал мне мой отец (имам Ахмад): — Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман от Малика, передавшего от Нафи’а, передавшего, что Ибн ‘Умар сказал: «Они (сподвижники) совершали омовение вместе». — Я (‘Абду-р-Рахман) сказал Малику: «Мужчины и женщины?» Он ответил: «Да». Тогда я спросил: «Это было при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует?». Он ответил: «Да». Этот хадис передали Малик 44, Ахмад 2/4, 113, аль-Бухари 193, Абу Дауд 79, ан-Насаи 1/57 и в «Сунан аль-Кубра» 72, Ибн Маджах 381, аль-Байхакъи 1/190.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 72, «Сахих ан-Насаи» 71, 341. Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» 8/164. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями двух шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 2/113 _____________________________________________ Относительно вопроса пребывания вместе мужчин и женщин во время омовения, учёные разошлись и высказали три мнения. Первое состоит в том, что в хадисе не имеется в виду, что они собирались в одно и то же время при совершении омовения. Имеется в виду, что место, где они совершали омовение и вода, которой они совершали его, было одним общим, и, когда мужчины завершали омовение, приходили женщины. Об этом сказал Сахнун из числа маликитов. И Ибн ‘Умар упоминал это с целью указать на то, что вода в сосудах не оскверняется тем, что ею совершают омовение поочерёдно, даже если они опускают туда руки, и что совершение омовения женщинами из неё не влияют на чистоту воды. Второе мнение состоит в том, что под женщинами в хадисе подразумеваются жёны и махрамы, и об этом говорил хафиз аль-‘Иракъи, который сказал: «Ибн Умар обобщил в своём хадис про омовение женщин и мужчин вместе, и нет сомнения в том, что он не имел в виду мужчин и посторонних для них женщин, а хотел сказать про жён или тех, кому дозволено видеть у них части тела, которые омываются при омовении. По этой причине, аль-Бухари назвал главу (в которой привёл этот хадис) следующим образом: «Омовение мужчины со своей женой». См. «Тарх ат-тасриб» 2/39. Третье мнение состоит в том, что в хадисе описывается случаи, которые происходили до того, как для женщин было узаконено ношение покрывала. Этому мнению отдал предпочтение хафиз Ибн Хаджар, который сказал: «Не было запрещено собираться вместе до ниспослания аята о покрывале. Что касается того, что позже этого, то это только для жён и их махрамов». См. «Фатхуль-Бари» 1/390. Этому же мнению склонился имам аш-Шаукани в «Нейль аль-аутар» 1/43. Независимо от того, какому мнению отдавать предпочтение из этих трёх, в этом хадисе не идёт речь о том, что шариат пришёл с дозволением женщинам обнажать свои руки до локтей, голени и головы перед посторонними мужчинами. Об этом не говорит никто, кто разбирается в шариате и его установлениях, и учёные единогласны в запретности обнажать эти части тела женщинам перед посторонними мужчинами. Невозможно, чтобы пречистый шариат во всех своих установлениях побуждал прикрывать женщину, побуждал её отдаляться вообще от мужчин в таком великом виде поклонения, как молитва, и призывает её совершать молитву у себя дома, побуждает отдалиться от первого ряда в молитве, сделал для неё отдельный вход в мечеть, побуждает её скорее покинуть мечеть после произношения имамом слов приветствия после молитвы, а после этого дозволить ей обнажать во время омовения свои голени, руки до локтей и головы перед посторонними для неё мужчинами! По этой причине, когда мужчины и женщины собирались в одном месте для совершения омовения, где мужчины…

— Глава 24. Отказ от порицания как постящегося, так и того, кто не соблюдает пост — 605 — Передают, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «[Однажды], через шестнадцать дней после начала рамадана, мы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выступили в военный поход, и [некоторые] из нас соблюдали пост, [иные же] не постились, и постившийся не порицал того, кто не соблюдал пост, а тот, кто не соблюдал пост, не порицал постившегося». 

— Глава 23. Пост в пути соблюдают не от благочестия — 604 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: [Однажды], находясь в пути, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел какого-то человека, вокруг которого собрались люди, [закрывавшие его] от солнца, и спросил: «Что с ним?» [Ему] сказали: «[Этот] человек постится», и тогда посланник Аллаха сказал: «Соблюдение вами поста в пути не является [проявлением] благочестия».

— 603 — Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что в год победы[1] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в Мекку в рамадане и постился, пока не достиг Кура’ аль-Гамим[2], и люди постились [вместе с ним]. Потом он велел принести кубок воды, поднял его, чтобы люди посмотрели на него, и выпил [воду]. После этого ему сказали: «Некоторые люди [продолжают] поститься», и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Эти [люди] —ослушники, эти [люди] —ослушники!»[3] ____________________________________________ [1] То есть в 630 г., когда мусульмане овладели Меккой. [2] Кура’-аль-Гамим — вади, которое находится перед ‘Усфаном на пути из Медины в Мекку. [3] Это касалось людей, продолжавших соблюдать добровольный для путника пост через силу.

— Глава 22. Соблюдение и несоблюдение поста в пути — 602 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в путь во время рамадана и соблюдал пост, пока не достиг ‘Усфана. [Там] он велел принести сосуд с питьём и попил днём так, чтобы это увидели люди, после чего не соблюдал пост, пока не вступил в Мекку». Ибн ‘Аббас сказал: «[Таким образом, часть времени] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, соблюдал пост, а потом перестал поститься, [и поэтому] кто хочет, [может] поститься [в пути], а кто не хочет, [может] не соблюдать пост».

— Глава 21. Запретность непрерывного поста — 601 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «[Когда] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил соблюдать пост непрерывно[1], один мусульманин сказал [ему]: «О посланник Аллаха, но ты же [постишься так]!» [На это] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А кто из вас подобен мне [в этом]? Ведь Господь мой кормит и поит меня по ночам!»[2] Когда же [некоторые люди] отказались от прекращения непрерывного поста, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, тоже] стал поститься непрерывно вместе с ними. [Он не разговлялся сначала] один день, потом — ещё один, а потом они увидели молодой месяц, и тогда [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Если бы месяц появился позже, я бы добавил вам», будто [хотел] подвергнуть их примерному наказанию за то, что они отказались [прекращать поститься непрерывно]». _____________________________________________ [1] То есть не разговляясь с наступлением ночи. [2] Эти слова следует понимать так: заменой еды и питья служит для меня то, что силу мне придаёт Господь [Науауи. Минхадж]

— 600 — Передают, что Абу ‘Атыя сказал: «[Однажды] мы с Масруком пришли к ‘Аише, и Масрук сказал ей: «Есть два человека из числа сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и оба они не допускают никаких упущений, совершая благое, но один из них [старается] совершать закатную молитву и приступать к разговению как можно быстрее, а другой откладывает и закатную молитву, и разговение». [‘Аиша] спросила: «Кто же [старается] совершать молитву и приступать к разговению быстрее?» Мы ответили: «’Абдуллах»[1], и тогда она сказала: «Так поступал и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». _____________________________________________ [1] Имеется в виду ‘Абдуллах ибн Мас’уд.

— Глава 20. О том, что [начинать] разговляться [следует] без промедления — 599 — Передают со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Люди будут [наслаждаться] благополучием до тех пор, пока будут спешить с разговением».

— Глава 19. Постящийся [должен] разговляться тогда, когда наступит ночь и сядет солнце — 598 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды] во время рамадана мы находились в пути вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Когда солнце зашло, он велел [одному человеку]: «О такой-то, спешься и размешай для нас [савик][1]» Тот сказал: «О посланник Аллаха, ты должен [поститься весь] день!»[2][Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова] сказал: «Спешься и размешай для нас [савик]» Тогда [этот человек] спешился, размешал [савик] и принёс его. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поел, а потом [указал] рукой [на восток и на запад] и сказал: «Постящемуся [следует] разговляться, когда солнце сядет там, а отсюда придёт ночь»». ______________________________________________ [1] Савик — походная еда быстрого приготовления, своего рода полуфабрикат. Его основу составляла пшеничная или ячменная крупа, проваренная с жиром, мёдом или финиками, которую перед употреблением увлажняли. [2] Возможно, было ещё очень светло, и этот человек посчитал, что солнце скрылось за горой, но ещё не ушло за горизонт.