635 – Рассказал нам Абу Ну’айм, который сказал: – Рассказал нам Саляма (ибн Вардан), который сказал: — Я слышал, как Анас (ибн Малик) говорил: — (Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришла какая-то женщина, жалуясь ему на нужду (или: на какую-то нужду), и он сказал (ей): «Не указать ли тебе на то, что лучше этого? Перед сном тридцать три раза повторяй (слова): «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха/Ля иляха илля-Ллах/», тридцать три раза повторяй: «Слава Аллаху/Субхана-Ллах/» и тридцать четыре раза повторяй: «Хвала Аллаху/Аль-хамдули-Ллах/», и эта сотня лучше, чем этот мир и все, что в нем есть». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 635.  Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 98. В нём присутствует передатчик по имени Саляма ибн Вардан, который является слабым. Однако, этот хадис является достоверным в другой версии, из хадиса ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, который приводится у аль-Бухари в его «Сахихе» (3113), Муслима (2727), ат-Тирмизи (4005), который признал его достоверным, а также Ахмада (1/136), и хадиса ‘Абдуллы ибн ‘Амра, который будет приведён позже под № 1216. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» стр. 63.

Глава 238. Совершение добровольной молитвы путником, сидящим верхом на верблюдице —   447 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто совершал добровольные молитвы и уитр сидя верхом на своей верблюдице, куда бы она ни направлялась, но обязательных молитв сидя на ней верхом он не совершал».

Глава 237. Отказ от совершения дополнительных молитв в пути —   446 — Передают, что Хафс ибн ‘Асим сказал: » [Однажды, когда] я сопровождал направлявшегося в Мекку Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, он провёл с нами полуденную молитву в два раката и пошёл вперёд, а мы последовали за ним. Он подошёл к тому месту, где находилась его поклажа, и сел, мы же сели рядом с ним. Через некоторое время [Ибн ‘Умар] случайно посмотрел [на то место], где он молился, увидел там стоящих людей и спросил: «Что они делают?» Я ответил: «Совершают добровольную молитву». Он сказал: «Если бы я совершал [в пути] добровольные молитвы, то совершил бы [обязательную] молитву полностью. О сын моего брата, поистине, мне приходилось сопровождать посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который никогда не совершал в пути [предписанных молитв] более чем в два раката, пока Аллах не забрал его [душу]. И мне приходилось сопровождать Абу Бакра , который никогда не совершал [в пути предписанных молитв] более чем в два раката, пока Аллах не забрал его [душу], и мне приходилось сопровождать ‘Умара, который никогда не совершал [в пути предписанных молитв] более чем в два раката, пока Аллах не забрал его [душу], и я сопровождал ‘Усмана, который [тоже] никогда не совершал [в пути предписанных молитв] более чем в два раката[1] , пока Аллах не забрал его [душу], а Аллах Всевышний сказал: «Посланник Аллаха [являет собой] прекрасный пример для вас» (33:21)». _______________________________________________ [1] Как сообщается в хадисе № 442, ‘Усман не делал этого в течение первых шести или восьми лет своего правления, в дальнейшем же, находясь в Мине во время хаджжа, он стал совершать полуденные, послеполуденные и вечерние молитвы в четыре раката.  

Глава 236. Совершение молитвы на месте [отдыха] во время дождя —   445 — Передают, что [однажды] холодной, ветреной и дождливой ночью Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, призвал людей на молитву. Он завершил свой призыв словами: «Молитесь на своих местах, молитесь на своих местах», а потом сказал: «Находясь в пути холодной или дождливой ночью, посланник Аллаха обычно повелевал муаззину [призвать людей к молитве, а после азана] сказать: «Молитесь на своих местах». [1] ___________________________________________ [1] То есть на тех местах, где вы расположились на отдых.  

  722 — Передают со слов ‘Икримы о том, что обычно, когда Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, слышал звук грома, он говорил: «Пречист Тот, кого ты восхваляешь!» Он (также) сказал: «Поистине гром — это ангел, кричащий на дождь, подобно пастуху, окрикивающему своих овец». Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 722.  Шейх аль-Албани назвал сообщение хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 1/249.

40 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самыми ненавистными для Аллаха людьми являются трое: отклонившийся от веры[1], который находится в святилище/харам/[2], человек, стремящийся к сохранению обычаев джахилийи в Исламе, и тот, кто ищет (способа) пролить чью-либо кровь, не имея на это права». Этот хадис передали аль-Бухари (6882) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (10/308).  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (40), «Мишкатуль-масабих» (142), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (778). [1] Имеется в виду человек, отклонившийся от истины и не останавливающийся перед совершением грехов. [2] Иначе говоря, на священной территории, например, в Мекке и её окрестностях.           https://dorar.net/hadith/sharh/13288

39 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 

38 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О ‘Аиша, радуйся, ибо Аллах оправдал тебя!”» Этот хадис передали аль-Бухари (2661, 4141, 4750) и Муслим (2770) со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (38). _______________________________________ Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: − Собираясь отправиться в какую-нибудь поездку, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно бросал жребий среди своих жён и брал с собой ту из них, на которую падал выбор. (Перед) одним из своих походов после ниспослания (айата о необходимости ношения) покрывал (женщинами) он (также) бросил среди нас жребий. Выбор пал на меня, и я поехала с ним в паланкине[1], в котором меня опускали на землю. Мы двинулись в путь, а по завершении этого похода, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвращался обратно и мы остановились недалеко от Медины, он ночью объявил, что нам следует выступить в путь. После того как был отдан этот приказ, я вышла за пределы (стоявшего лагерем) войска, удовлетворив же свою нужду, вернулась обратно (в лагерь. Там) я коснулась (рукой) груди и вдруг (обнаружила, что) моё ожерелье из оникса порвалось (и пропало). Тогда я вернулась назад и стала искать его, что и задержало меня. Между тем сопровождавшие меня (люди) подошли к моему паланкину, подняли его и погрузили на спину того верблюда, на котором я ехала, посчитав, что я нахожусь внутри, (так как) в те времена женщины были лёгкими и тонкими и ели мало. В то время я была совсем молодой девушкой[2], и люди, которые поднимали паланкин (на верблюда), не (почувствовали разницы) в весе. Они погнали его и двинулись в путь, а я нашла своё ожерелье после того, как войско уже ушло, и когда я вернулась в лагерь, там никого не было. Решив, что (люди) обнаружат моё отсутствие и вернутся за мной, я направилась к тому месту, где находилась прежде. Когда я сидела (там), глаза мои стали слипаться и я заснула; что же касается Сафвана ибн аль-Му’атталя ас-Сулми (впоследствии аз-Заквани), то он двигался позади (остальных воинов) и добрался до того места, где я находилась, к утру. Он увидел спящего человека и подошёл ко мне, а ему приходилось видеть меня до (ниспослания айата о необходимости носить) покрывало. Услышав, как он произносит слова “Поистине, мы (принадлежим) Аллаху, и, поистине, к Нему (мы) вернёмся”[3], я проснулась, а он опустил на колени свою верблюдицу и наступил на её переднюю ногу. Когда я села верхом, он повёл верблюдицу, (и мы не останавливались,) пока не добрались до войска, остановившегося на полуденный отдых. А затем погиб тот, (кому предназначено было) погибнуть[4], главным же клеветником был ‘Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль. После этого мы вернулись в Медину, где я проболела целый месяц, а люди стали распространять измышления клеветников. И мне казалось, что (случилось нечто такое, из-за чего) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был уже не столь добр ко мне, каким он бывал прежде, когда я болела, так как во время этой моей болезни он только приходил, приветствовал (присутствовавших) и спрашивал: «Как (здоровье) этой (девочки)?» − я же ничего не знала об этом[5], пока не выздоровела. А через некоторое время мы с Умм Мистах отправились в аль-Манаси’[6], куда мы ходили по большой нужде только по ночам до тех пор, пока отхожие места не устроили поблизости от наших домов. Так же поступали прежде и арабы(, отправлявшиеся…

37 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Радуйся о Уммуль-‘Аляъ! Поистине, болезнь удаляет грехи мусульманина подобно тому, как огонь удаляет окалину с железа». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (25/141) со слов Уммуль-‘Аляъ, да будет доволен ею Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (37), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (714). __________________________________ Передают, что ‘Абдуль-Малик ибн ‘Умайр сообщил со слов одной женщины из их племени, которую звали Уммуль-‘Аляъ о том, что однажды во время её болезни, к ней зашёл пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Радуйся о Уммуль-‘Аляъ…».         https://dorar.net/hadith/sharh/28963

Глава 235. Объединение двух молитв на постоянном месте жительства —   444 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Бывало так, что], находясь в Медине, посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, объединял полуденную молитву с послеполуденной, а закатную — с вечерней [в такие дни], когда [городу ничто] не угрожало и не было дождя». В той версии этого хадиса, [одним из передатчиков которой был] Уаки’, [сообщается, что Са’ид ибн Джубайр[1] сказал:   «Я спросил Ибн ‘Аббаса: «Почему [пророк , да благословит его Аллах и приветствует,] делал это?» — и он сказал: «Чтобы не доставлять затруднений [членам] своей общины»». _____________________________________________ [1] Са’ид ибн Джубайр слышал этот хадис от самого Ибн ‘Аббаса.

Глава 234. Объединение двух молитв в пути —   443 — Передают со слов Анаса ибн Малика что, если пророку, да благословит его Аллах и приветствует,  находившемуся в пути, надо было спешить, он откладывал полуденную молитву до начала времени послеполуденной, после чего объединял их. И он откладывал закатную молитву до того времени, когда гасла вечерняя заря, а потом совершал её вместе с вечерней.

Глава 233. Сокращение молитв в Мине[1] — 442 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Находясь в] Мине [во время хаджжа], пророк, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр и Умар [всегда] совершали молитвы путника[2] [что же касается] ‘Усмана, то [он поступал так же] в течение восьми (или, шести) лет [своего правления]»[3]    Хафс [Ибн ‘Асим].[4] сказал: «Ибн ‘Умар всегда совершал в Мине молитвы в два раката, а потом ложился на свою постель. [Однажды] я сказал ему: «О дядя, [было бы хорошо], если бы после этого ты совершил [дополнительную молитву] в два раката» на что он сказал: «Если бы я сделал это, то непременно совершил бы [обязательную] молитву полностью»». ________________________________________________ [1] Мина — долина близ Мекки, где паломники, совершающие хаджж, бросают камешки в каменные столбы, символизирующие собой Иблиса. [2] Иначе говоря, сокращали все обязательные молитвы, за исключением закатной. [3] См. комментарий XIX. [4] Хафс Ибн ‘Асим — один из передатчиков этого хадиса.

—

  304 — Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (мне): “О Абу Зарр, когда будешь варить бульон, добавь побольше воды и позаботься о своих соседях”». Этот хадис передали Ахмад 5/149, 156, 161, 171, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 113, 114, Муслим 2625, ат-Тирмизи 1833, Ибн Маджах 3362, ад-Дарими 2079, Ибн Хиббан 513, 514, Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» 606. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 691, 7818, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1368, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 83, «Зилял аль-джанна» 1052.          В другой версии (этого хадиса, также приводимой Муслимом, сообщается, что) Абу Зарр сказал: «Мой любимейший друг, да благословит его Аллах и приветствует, дал мне наказ(, сказав): “Когда будешь варить бульон, добавь побольше воды, а потом загляни к своим соседям и одели их как положено”».        —

  303 — Передают со слов Ибн ‘Умара и ‘Аиши, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Джибрил не прекращал давать мне наставления о необходимости хорошего отношения к соседу (так долго), что я даже подумал, что он включит его и в число наследников». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 6014, 6015 и «аль-Адабуль-муфрад» 101, 104, Муслим 2624, 2625, ат-Тирмизи 1942, Ибн Маджах 3673, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1/202. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5628, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 74, 77, «Сахих Ибн Маджах» 2977, «Мушкилятуль-факър» 96, «Ирвауль-гъалиль» 891.        —  

744 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если двое беседуют в тайне, то не вмешивайся в их (разговор)». Этот хадис передал Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 21/280 со слов Ибн ‘Умара.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 744. —

743 – Сообщается, что  посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда вы стоите на молитве, не опережайте вашего чтеца,[1] совершая (прежде него) поясные и земные поклоны, однако, пусть он опережает вас». Этот хадис передал аль-Баззар 4615 со слов Самуры ибн Джундуба, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 743. [1] Имеется в виду имам возглавляющий людей в молитве. прим. пер. —

10 — Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, дела (оцениваются) только по намерению”». — В другой версии сказано: «по намерениям» — и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение[1] к Аллаху и Посланнику Его, переселится к Аллаху и Посланнику Его,[2] переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться[3], переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся[4]”». Этот хадис передали Ахмад (1/43), аль-Бухари (1), Муслим (1907), Абу Дауд (2201), ат-Тирмизи (1647), ан-Насаи (1/59-60), Ибн Маджах (4227), аль-Байхакъи (1/41).   Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (10). [1] Речь  идёт о  хиджре — переселении  мусульман  из  Мекки в Медину ради сохранения своей религии. [2] То есть:  воздаянием  тому,  кто  покинет страну неверных только ради Аллаха, послужит награда Аллаха  и  возможность общения с Его Посланником в этом мире или в мире ином. [3] Поводом для этого высказывания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека, который сделал это не по религиозным соображениям, а потому, что он хотел жениться на женщине, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в  Медину. Значение  этого  и  многих  других  хадисов,  где речь  также  идёт  о  намерениях,  состоит  в том,  что  в них сформулирован важнейший принцип,  в  соответствии  с которым награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые  или  дурные  дела  как таковые,  но  в  первую очередь за то,  каким  было истинное намерение человека, совершившего то или иное дело,  поскольку  многие поступки,  внешне являющиеся хорошими,  на  самом  деле могут быть продиктованы дурными намерениями. [4] Это значит,  что  человек,  сделавший что-либо не ради Аллаха (в данном случае совершивший переселение из Мекки в Медину),  не  получит  за  это  награды  в  мире вечном, а должен будет довольствоваться лишь тем, что он получит в результате своего поступка в земной жизни. —

9 — Передают со слов Абу ад-Дарды о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:    «Поистине, проклят мир этот и проклято (всё), что есть в нём, за исключением того, что (делается) ради лика Всевышнего Аллаха». Этот хадис передал ат-Табарани с иснадом, в котором нет проблем. Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис приводит ат-Табарани и в нём присутствует Хидаш ибн аль-Мухаджир, которого я не знаю, а остальные его передатчики надёжные». См. «Маджма’у-з-заваид» 10/225. Шейх аль-Албани сначала назвал этот хадис хорошим в «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (9), но потом пересмотрел это решение и назвал его слабым в «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» (3018). См. «ат-Танбихат аль-малиха» стр. 49.

8 – Сообщается, что Абу Умама аль-Бахили (да будет доволен им Аллах) сказал: «Однажды к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явился какой-то мужчина и сказал: “Что ты скажешь о человеке, который воюет ради вознаграждения и славы. Что он получит?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Он не получит ничего”. Он повторил этот же вопрос трижды и каждый раз Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отвечал ему: “Он не получит ничего”, после чего сказал: “Поистине, Великий и Всемогущий Аллах примет из дел только те, которые совершались искренне ради Его лика”». Этот хадис передал ан-Насаи (6/25) с хорошим иснадом, и подобного рода хадисы будут приведены в главах о джихаде, если на то будет воля Аллаха. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (8), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1856), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/81). —

7 — Сообщается, что ад-Даххакъ ибн Къайс (да будет доволен им Аллах) сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всеблагой и Всевышний Аллах говорит: “Я лучше тех, кого придают Мне в сотоварищи! И тот, кто приобщил ко  Мне кого-то (в своем деянии), то это будет для того, кого он придал Мне в сотоварищи”. О люди! Совершайте ваши деяния искренне, ибо, поистине, Всеблагой и Всевышний Аллах принимает только те деяния, которые были совершены искренне и только ради Него! И не говорите: “Это ради Аллаха и ради поддержания родственных связей”, ибо это будет только ради родственных связей, а ради Аллаха в этом нет ничего. И не говорите: “Это ради Аллаха и ради вашего лика”, ибо это будет ради вашего лика, а ради Аллаха в этом нет ничего!» Этот хадис передал аль-Баззар (Кашф аль-астар, 3567) с неплохим иснадом, а также аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6836).  Хафиз (аль-Мунзири) сказал: «Однако относительно сподвижничества ад-Даххака ибн Къайса есть разногласия». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (7). —

6 — Мус’аб ибн Са’д передал со слов своего отца (Са’да ибн Абу Ваккъаса), да будет доволен им Аллах, о том, что он считал, что он лучше других сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах дарует победу членам этой общины из-за их слабых, их мольбы, молитв и искренности». Этот хадис передали ан-Насаи (6/45) и другие и он приводится у аль-Бухари (2896) и других без упоминания об искренности. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 6, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2388. ________________________________ Слова: «он считал, что он лучше других сподвижников» — либо из-за его храбрости, либо чего-то подобного. «Поистине, Аллах дарует победу членам этой общины из-за их слабых» — то есть по причине их, после чего он разъяснил причину победы и сказал: «их мольбы» — то есть по причине их мольбы к своему Господу, чтобы Он даровал победу мусульманам. «молитв» — то есть из-за благодати молитв, которые они выстаивают с их столпами, сунны, адабами, смиренности, как это повелел им Всевышний Аллах. «искренности» — то есть по причине их искреннего поклонения своему Господу. В версии аль-Бухари сказано: «Разве не благодаря одним только слабым[1] из вашей (среды) вам оказывается помощь и даруются средства к существованию». См. «Шарх Сунан ан-Насаи» аль-Атьюби 26/311. [1] Здесь имеются в виду мольбы слабых, обращаемые ими к Аллаху. —

5 — Также его передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» из хадиса Зайда ибн Сабита и он, если будет на то воля Аллаха, будет приведён в главе о слушании хадиса. Хафиз ‘Абдуль-‘Азым (аль-Мунзири) сказал: «Этот хадис также передаётся от Ибн Мас’уда, Му’аза ибн Джабаля, ан-Ну’мана ибн Башира, Джубайра ибн Мут’има, Абу ад-Дарды, Къирсафы Джандара ибн Хайшана и других, да будет доволен ими Аллах, и некоторые из его иснадов достоверные». —

— 4 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что во время прощального паломничества[1] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да придаст Аллах цветущий вид лицу человека, услышавшим мои слова, запомнившего их, (а потом передавшего как слышал, другому). Вполне возможно, что запомнивший, не обладает нужным пониманием, (а тот, кому он передал более проницательный). К трём вещам не питает отвращение сердце верующего человека: искреннее совершение дел только ради Аллаха, чистосердечное отношение к правителям мусульман и приверженность к их общине, ибо их мольба охватывает тех, кто за ними». Этот хадис передал аль-Баззар (Кашф аль-Астар) 141. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 4. [1] Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, совершил свой единственный хаджж, получивший  название “прощального паломничества” (хиджжат аль-вида`) незадолго до своей кончины в феврале 632 года. —

3 — Сообщается, что Абу Фирас, который был из племени бани Аслям, сказал:  «(Однажды к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) обратился некий мужчина и сказал: “О Посланник Аллаха, что такое вера/иман/?” Он ответил: “Искренность/ихляс/”». В другой версии сообщается, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (однажды) сказал: “Спрашивайте меня о чем хотите”. И тогда отозвался один человек и спросил: “О посланник Аллаха, что такое Ислам?” Он ответил: “Выстаивание молитвы и выплата закята”. Тот (человек) спросил: “А что такое вера?” Он ответил: “Искренность (по отношению к Аллаху)”. Тот (человек снова) спросил: “А что такое глубокая убежденность/якъин/?” Он ответил: “Подтверждение”». Этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6857-6858), и он является отосланным/мурсаль/. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3).        

— 2 — Также этот хадис со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, вкратце передал Ибн Хиббан в своем «Сахихе» (2027), и если на то будет воля Всевышнего Аллаха, его текст будет приведен в главе о благочестивом отношении к родителям. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2. [1] Имеются в виду дела, совершавшиеся только ради Аллаха. [2] Речи идёт о пастбище для овец. [3] То есть искренне желая выполнить Твоё веление относительно проявления почтительности к родителям и стремясь получить от Тебя награду за это. [4] Имеется в виду, что он оставил этому человеку заработанные им деньги на сохранение. [5] «Фаракъ» — мера сыпучих тел равная трем са’а. См. «Фатхуль-Бари» 6/571. —

1 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: − (Некогда) трое людей из числа живших до вас отправились в путь (и шли) до тех пор, пока не остановились на ночлег в какой-то пещере, но, когда они вошли туда, с горы сорвался огромный камень и (наглухо) закрыл для них (выход из) неё. Тогда они сказали (друг другу): «Поистине, от этого камня вас может спасти только обращение к Аллаху с мольбой (о том, чтобы Он избавил вас от него) за ваши благие дела[1]!» (После этого) один из них сказал: «О Аллах, у меня были старые родители, и по вечерам я никогда не поил (молоком) ни домочадцев, ни рабов до (тех пор, пока не приносил молока) им. Однажды поиски деревьев[2] увели меня далеко (от дома), а когда я вернулся, они уже спали. Я надоил для них молока; узнав же о том, что они заснули, не пожелал (ни будить их), ни поить молоком домочадцев и рабов до них, а до самого рассвета ждал с кубком в руке их пробуждения». В некоторых версиях добавлено: — и всё это время дети кричали от голода у моих ног. А потом (мои родители) проснулись и выпили своё вечернее питьё. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему[3], то избавь нас от того положения, в котором мы оказались из-за этого камня!» И после этого (камень сдвинулся с места, открыв) проход(, но не настолько, чтобы) они могли выбраться оттуда. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Другой сказал: «О Аллах, поистине, у моего дяди была дочь, которую я любил больше (кого бы то ни было из) людей и желал её, но она противилась мне. (Так продолжалось до тех пор), пока не выдался (засушливый) год. (Оказавшись в трудном положении,) она пришла ко мне, а я дал ей сто двадцать динаров, чтобы она позволила мне распоряжаться собой, и она пошла на это, когда же я получил возможность (овладеть) ею, она сказала: “Непозволительно тебе ломать эту печать иначе как по праву!” И тогда я посчитал, что совершу грех, если овладею ею, и покинул её, (несмотря на то что) любил её больше всех, оставив то золото, которое я ей дал. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!» И после этого камень (опять сдвинулся с места, но проход был всё ещё недостаточно широк, чтобы) они могли выбраться оттуда. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Третий сказал: «О Аллах, поистине, (однажды) я нанял работников и заплатил (всем) им, кроме одного человека, который оставил то, что ему причиталось[4], и ушёл, я же использовал его деньги и приумножил их. А через некоторое время он явился ко мне и сказал: “О раб Аллаха, отдай мне мою плату”. Тогда я сказал ему: “Платой твоей являются все эти верблюды, коровы, овцы и рабы, которых ты видишь”. Он сказал: “О раб Аллаха, не насмехайся надо мной!” Я сказал: “Поистине, я не насмехаюсь над тобой!” − и он забрал всё это и угнал, ничего не оставив. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!» − и после этого камень (сдвинулся настолько, что они смогли) выбраться наружу и уйти. В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник…