978 — «Не существует такой покорности Аллаху, за что быстрее всего получают вознаграждение, чем поддерживание родственных уз, и нет ничего быстрее наказанием, чем несправедливость /багъйи[1]/, разрывание родственных уз и ложной клятвы, опустошающей жилища».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/706) сказал: — Его передал аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (10/35) по пути аль-Мукъриа, передавшего от Абу Ханифы, передавшего от Яхйи ибн Абу Касира, передавшего от Муджахида и ‘Икримы, передавших, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он передал этот хадис… Хадис достоверный в сумме его путей и хадисов, свидетельствующих в его пользу. См. также «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5391. _____________________________________ «Не существует такой покорности Аллаху, за что быстрее всего получают вознаграждение, чем поддерживание родственных уз» — то есть добродеяние по отношению к родственникам словом или делом; «и нет ничего быстрее наказанием, чем несправедливость» — то есть несправедливо относиться к людям; «разрывание родственных уз» — портить их и прекращать общаться; «и ложной клятвы» — то есть лживой; «опустошающей жилища» — то есть доводит до бедности и способствует исчезновению имущества, что находится в доме. См. «Файдуль-Къадир» 5/365. [1] Слово «багъйи» имеет несколько значений: несправедливость; притеснение; прелюбодеяние. В комментариях к этому сказано, что имеется в виду любое притеснение. —    

  125 — Передают со слов (Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,) что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вера (включает в себя) более[1] семидесяти (или: … шестидесяти) ответвлений, наилучшим[2] из которых является произнесение слов “Нет бога, кроме Аллаха” /Ля иляха илля-Ллах/, а наименьшим — устранение с пути того, что наносит вред (людям), и стыдливость[3] — (одно из) ответвлений веры». Этот хадис передали Ахмад 2/414, 445, аль-Бухари в своём «Сахихе» 9 и «аль-Адабуль-муфрад»  598, Муслим 35, Абу Дауд 4676, ан-Насаи 8/110, Ибн Маджах 57, Ибн Хиббан 166. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2800, «Сахих Ибн Маджах» 48, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 466, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 769.  [1] Имеется  в  виду  некоторое  количество  от трёх до девяти включительно /бид’/. [2] Имеется в виду,  что за это проявление веры человеку уготована наибольшая награда. [3] «Хайаъ» — стыдливость; застенчивость; скромность.  

  124 — Передают со слов (Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,) что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О женщины-мусульманки, пусть ни одна соседка ни в коем случае не пренебрегает (ничем, чтобы сделать добро) своей соседке, даже если (речь идёт всего лишь об) овечьем копыте».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/264, 307, 432, 493, 506, аль-Бухари в своём «Сахихе» 2566 и «аль-Адабуль-муфрад» 123, Муслим 1030, аль-Баззар 8436. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7989, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 91.  [1] Иначе говоря, о кости, на которой есть немного мяса. Этот хадис можно перевести и по-другому,  если исходить из того, что речь в нём идёт не о той соседке,  которая делает подарок, а той,  которая этот подарок получает. В этом случае слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следует понимать так: “О женщины-мусульманки, пусть ни одна соседка ни в коем случае не  пренеберегает  (подарком другой),  даже  если  (речь  идёт  об)  овечьем  копыте.” Это значит: пусть не считает это слишком незначительным и не забудет выразить ей за это благодарность.

  123 — Передают со слов (Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,) что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, кто идёт в мечеть утром или вечером, Аллах готовит угощение /нузуль[1]/ в Раю каждый раз, как (человек делает это)». Этот хадис передали Ахмад 2/508, аль-Бухари 662, Муслим 669, Ибн Хиббан 2037, аль-Баззар 8712 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/229. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6399, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 314.  [1] «Нузуль» — угощение, которым встречают гостя. Возможно, речь идёт о месте, которое готовят для приёма гостя. Возможно также, что подразумевается и то, и другое. См. Фатхуль-Бари» Ибн Хаджара.

  122 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый день когда восходит солнце, следует давать садаку столько раз, сколько суставов (имеется в телах) людей: (если) ты справедливо рассудишь двоих(, это будет) садакой, и (если) ты подсадишь человека на его верховое животное, повезёшь его на нём или погрузишь на (животное) его поклажу(, это будет) садакой, и доброе слово — садака, и делая каждый шаг на пути к молитве,[1] (ты даёшь) садаку и когда убираешь с пути причиняющее людям вред, (ты тоже даёшь) садаку». Этот хадис передали Ахмад 2/316, аль-Бухари 2989, Муслим 1009, Ибн Хиббан 3381. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4528.   Кроме того, Муслим (1007) приводит (другую версию этого хадиса), передаваемую со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, каждый человек из числа сынов Адама сотворён из трёхсот шестидесяти сочленений, и тот, кто (в течение дня) будет произносить слова “Аллах велик” /Аллаху акбар/, “Хвала Аллаху” /Аль-хамду ли-Ллях/, “Нет бога, кроме Аллаха” /Ля иляха илля-Ллах/ и “Слава Аллаху” /Субхана-Ллах/, или просить у Аллах прощения, или уберёт с дороги, по которой ходят люди, камень, колючку или кость, или  станет побуждать к одобряемому или удерживать от порицаемого (и число таких его дел за день достигнет) трёхсот шестидесяти, в этот день удалит себя от огня».    [1] То есть: к мечети.

  121 — (Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах,) сказал: «(Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал мне: “Ни в коем случае не пренебрегай ничем из одобряемого (шариатом), даже тем, что следует тебе встречать брата своего с приветливым лицом”». Этот хадис передали Муслим 2626, Ибн Хиббан 523. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7245.   —

  119 — Передают со слов (Абу Зарра, да будет доволен им Аллах,) что  пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Были представлены мне (все) дела (членов) моей общины, (как) добрые, (так) и дурные, и среди добрых дел увидел я устранение с пути (всего) того, что (может) причинить людям вред,[1] а среди дурных — плевок, остающийся непогребённым в мечети».[2] Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 230, Муслим 553, Ибн Маджах 3683, Ибн Хиббан 1640, 1641. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4003, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2967, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 170, «Сахих Ибн Маджах» 2985.  [1] Имеются в виду камни, колючки, нечистоты и тому подобные вещи. [2] Полы в первых мечетях были  земляными. В других  хадисах сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал, что искуплением за плевок в мечети, оскверняющий собой это место, служит его погребение, иначе говоря, закапывание мокрот в землю.

  117 — Сообщается, что Абу Зарр Джундуб  бин Джунада, да будет доволен им Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды) я спросил: “О посланник Аллаха, какие дела являются наиболее достойными?”[1] Он ответил: “Вера в Аллаха и борьба на пути Его”. Я спросил: “А какие рабы лучше всех?”[2] Он ответил: “Те, которых их хозяева ценят больше всего и которые обошлись (им) дороже всего”. Я спросил: “А если я не (смогу) сделать этого?”[3] Он сказал: “Тогда помоги занятому каким-либо делом,[4] или сделай что-нибудь сам вместо неумелого”. Я спросил: “О посланник Аллаха, а если я не (смогу) сделать чего-нибудь (из этого)?”[5] Он сказал: “Тогда прекрати причинять зло людям, и это станет садакой от тебя тебе же”». Этот хадис передали аль-Бухари (2518), Муслим (84), Ибн Хиббан (4310). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4490).  [1] То есть:  за какие дела человеку уготована наибольшая  награда? [2] Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, хочет узнать,  каких рабов  следует  освобождать,  чтобы  получить  за это  наибольшую награду. [3] То есть: а если я не смогу принять участие в  джихаде и не имею возможности освобождать рабов? [4] “Сани`ан.”  Некоторые  мухаддисы  передают вместо этого слова слово “даи`ан”, что означает “нуждающийся”, “обременённый детьми” и т.д. [5] То есть: из перечисленных тобой дел.            

— Шейх Мухаммад Насыру-д-дин аль-Албани —   Шейх Мухаммад Насируддин Ибн Нух Ибн Адам Наджати аль-Албани, да будет милостив к нему Аллах, родился в городе Шкодер, бывшей столице Албании, в 1333 году хиджры (в 1914 году по христианскому летоисчислению). Он был выходцем из бедной и религиозной семьи. Его отец, аль-Хадж Нух Наджати аль-Албани, получив шариатское образование в Стамбуле (Турция), вернулся в Албанию и стал крупным учёным-богословом ханафитского мазхаба. После того, как в Албании пришёл к власти Ахмет Зогу, и в стране стали распространяться идеи секуляризма, семья будущего шейха совершила хиджру (переселение ради спасения своей веры) в Дамаск (Сирия). Здесь он получил начальное образование в школе, которая в течение многих веков служила убежищем для всех людей, стремившихся к знаниям, а затем отец стал обучать его Священному Корану, правилам чтения Корана (таджвид), грамматике арабского языка, праву ханафитского мазхаба и остальным предметам исламского вероучения. Под руководством отца  мальчик выучил наизусть Коран. Кроме того, у шейха Саида аль-Бурхани он изучал книгу «Мараки аль-Фалях» (право ханафитского мазхаба) и некоторые труды по языковедению и риторике, одновременно посещая лекции многих выдающихся ученых, среди которых особенно следует выделить Мухаммада Бахджата Байтара и Изуддина ат-Танухи. У отца шейх аль-Албани также обучился ремеслу часовщика, преуспел в нем и стал известным мастером, чем и зарабатывал себе на жизнь. Вопреки возражениям отца сын занялся более глубоким изучением хадисов и смежных наук. Семейная библиотека, которая в основном состояла из различных трудов ханафитского мазхаба, не могла удовлетворить потребности и жажду знаний юноши. Не имея достаточных средств на приобретение многих книг, он брал их в знаменитой библиотеке Дамаска »Аз-Захириййа» либо был вынужден одалживаться у книжных торговцев. В то время он был настолько беден, что ему даже не хватало средств на покупку тетрадей. Поэтому он был вынужден подбирать на улице листы бумаги – зачастую это были выброшенные открытки – чтобы записывать на них хадисы. С двадцатилетнего возраста, находясь под влиянием статей из журнала »Аль-Манар», которые написал шейх Мухаммад Рашид Рида, где он выявлял степень достоверности хадисов в книге аль-Газали »Воскрешение наук о вере» через критику надёжности их цепочек передатчиков (иснадов), шейх аль-Албани начал специализироваться в хадисоведении и относящихся к этой области науках. Заметив в юноше признаки яркого ума, необычайных способностей, великолепную память, а также сильную тягу к обучению исламским наукам и хадисам, шейх Мухаммад Рагиб ат-Табах, историк и знаток хадисов г. Халеб, дал ему разрешение (иджаза) на передачу хадисов из своего сборника сообщений о достоверных передатчиках под названием »Аль-Анвар аль-Джалийа фи Мухтасар аль-Асбат аль-Халябийа». Кроме того, некоторое время спустя шейх аль-Албани также получил иджазу от шейха Мухаммада Бахджата Байтара, от которого цепочка передатчиков хадисов восходит к имаму Ахмаду, да будет милостив к ним Аллах. Первой хадисоведческой работой шейха явилась переписка рукописи и составление примечаний к монументальному труду крупнейшего знатока хадисов (хафиза) аль-‘Ираки »Аль-Мугни ‘ан-Хамли-ль-Асфар фи Тахридж ма фи аль-Ихийа мин-аль-Ахбар», который содержит около пяти тысяч хадисов. С этого момента и до конца своей жизни главной заботой шейха аль-Албани стало служение благородной науке о хадисах. Спустя некоторое время он стал известен в научных кругах Дамаска. Дирекция библиотеки »Аз-Захириййа» даже выделила ему специальную комнату для исследований и ключ от книгохранилищ библиотеки, где он мог работать с раннего утра до поздней ночи. Шейх аль-Албани настолько погрузился в науку о хадисах, что иногда закрывал свою часовую мастерскую и оставался в библиотеке по двенадцать часов в сутки, прерываясь лишь для совершения намаза. Довольно часто он даже не уходил из библиотеки, чтобы…

  70 (882) — Передают со слов Нафи’а о том, что обычно после пятничной молитвы, ‘Абдуллах (ибн ‘Умар) уходил и совершал (молитву) в два земных поклона у себя дома. Затем он сказал: «Так делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передал Муслим 882.      —

  69 (881) — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот из вас, кто будет совершать (дополнительную молитву) после пятничной молитвы, пусть совершает четыре (рак’ата)”».  В хадисе Джарира нет (слова) «из вас». Этот хадис передали Муслим 881, Абу Дауд 1131, ат-Тирмизи 523, Ибн Хиббан 2480, 2481, 2485, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 7/301. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6499, «аль-Аджвиба ан-нафи’а» 36.

  68 (881) — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда будете совершать (дополнительную молитву) после пятничной молитвы, совершайте четыре рак’ата”». ‘Амр в своей версии привёл дополнение:  — Ибн Идрис сказал: «Сказал Сухайль: “А если ты торопишься из-за чего-то, то совершай два рак’ата в мечети и два, когда вернёшься”». Этот хадис передали Ахмад 2/249, 442, 499, Муслим 881, Абу Дауд 1131, ан-Насаи 3/113, Ибн Маджах 1332, ад-Дарими 1/370, Ибн Хиббан 2480, аль-Байхакъи 3/239, ат-Таялиси 1/145, 702. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 668, «Сахих Аби Дауд» 1036, «Ирвауль-гъалиль» 625. __________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад сказано: «Ибн Идрис сказал: “И я не знаю, эти (слова) из хадиса посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или нет”». У аль-Байхакъи сообщается, что Ибн Идрис сказал: «Я слышал Сухайля …», и он дополнил в своём хадисе … и упомянув её (добавку) он сказал: «Ахмад ибн Саляма сказал: “Последние слова в хадисе принадлежат Сухайлю!”» См. «Сахих Аби Дауд» 4/295.

  116 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый раб (Аллаха) будет воскрешён в том (состоянии), в котором встретит смерть». Этот хадис передали Муслим 2878, Ибн Хиббан 7313, 7319. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8015.    —

  115 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах незадолго до смерти посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, ниспосылал ему откровения одно за другим, и он умер в тот период, когда откровений ниспосылалось больше, чем когда бы то ни было раньше». Этот хадис передали аль-Бухари 4982 и Муслим 3016.      —

  114 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «После того, как посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была ниспослана (сура): “Когда придёт помощь Аллаха и победа … ”[1], — он не совершил ни одной молитвы, не говоря во (время её совершения)[2]: “Слава Тебе, Господь наш, и хвала Тебе, о Аллах, прости меня”». /Субхана-кя, Рабба-на, ва би-хамди-кя, Аллахумма,-гфир ли!/ Этот хадис передали аль-Бухари 4967, 4968 и Муслим 484.      —     В (другой) версии (этого хадиса, приводимой) в обоих “Сахихах” сообщается, (что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «Во время своих поясных и земных поклонов посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, многократно повторял (слова): “Слава Тебе, Господь наш, и хвала Тебе, о Аллах, прости меня”, — следуя (предписанному) Кораном». “Следуя (предписанному) Кораном” значит: делая то, что было велено ему в Коране словами Всевышнего “ … прославляй Господа твоего хвалою и проси у Него прощения … ”.   В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что (‘Аиша, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «Перед смертью посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: “Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, прошу у Тебя прощения и каюсь перед Тобой”» /Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя/. ‘Аиша сказала: — Я спросила: «О посланник Аллаха, что это за новые слова, которые я от тебя слышу?» Он сказал: «Для меня был определён знак, увидев который, я и стал произносить их. (Этим знаком являются слова Всевышнего): “Когда придёт помощь Аллаха и победа … ”, — и далее до конца этой суры”».   В другой версии этого хадиса, приводимой (Муслимом, сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «(Начиная с определённого времени,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал часто повторять (слова): “Слава Аллаху и хвала Ему, прошу у Аллаха прощения и каюсь перед Ним”» /Субхана-Ллахи ва би-хамди-хи, астагфиру-Ллаха ва атубу иляй-хи/. (‘Аиша) сказала: — Я сказала: «О посланник Аллаха, я вижу, что ты часто повторяешь слова “Слава Аллаху и хвала Ему, прошу у Аллаха прощения и каюсь перед Ним”». Он сказал: «Мой Господь поведал мне, что я увижу знак, имеющий отношение к моей общине, (сказав, что) когда я увижу его, то должен буду часто повторять: “Слава Аллаху и хвала Ему, прошу у Аллаха прощения и каюсь перед Ним”, — и я увидел (этот знак). Слова “Когда придёт помощь Аллаха и победа … ” — это завоевание Мекки[3] — “ … и увидишь ты людей, присоединяющихся к религии Аллаха толпами, то прославляй Господа твоего хвалою и проси у Него прощения, ведь Он — Приемлющий покаяние”». [1] То есть: сура “Помощь”. [2] Имеются в виду поясные и земные поклоны. [3] Мусульмане вступили в Мекку 12 января 630 года.  

  113 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: — ‘Умар, да будет доволен им Аллах, приглашал меня к себе[1] вместе со старцами, принимавшими участие в битве при Бадре.[2] (В конце концов) это, похоже, вызвало гнев одного из них,[3] и он спросил ‘Умара: «Почему этот входит (к тебе) вместе с нами, ведь он не старше наших сыновей?!» (В ответ им) ‘Умар сказал: «Вы же знаете о его положении!»[4] И однажды он позвал меня и пригласил меня к себе вместе с ними, и я думаю, что в тот день он сделал это лишь для того, чтобы показать им.[5] ‘Умар спросил: «Что вы можете сказать о словах Аллаха: “Когда придёт помощь Аллаха и победа # и увидишь ты людей, присоединяющихся к религии Аллаха толпами, то прославляй Господа твоего хвалою и проси у Него прощения, ведь Он — Приемлющий покаяние”[6]?» Один из (присутствовавших) ответил: «Нам было велено воздавать хвалу Аллаху и просить Его о прощении, когда нам будет оказана помощь и дарована победа», — другие же промолчали, не сказав ничего. Тогда он обратился (с вопросом) ко мне: «И ты скажешь то же самое, о Ибн ‘Аббас?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «Что же ты скажешь?» Я ответил: «Здесь (имеется в виду) срок (жизни) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о (близости завершения которого) сообщил Аллах. (Аллах) сказал, что “Когда придёт помощь Аллаха и победа”, это будет признаком (близости) твоего срока, и тогда “ … прославляй Господа твоего хвалою и проси у Него прощения, ведь Он — Приемлющий покаяние”». (Выслушав мой ответ,) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я (тоже) ничего не знаю об этой суре, кроме того, что говоришь ты». Этот хадис передал аль-Бухари 4294.  [1] В качестве члена совета, в задачи которого входило решение различных важных государственных и религиозных вопросов. [2] Иначе говоря, вместе с наиболее почитаемыми из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [3] Имеется в виду ‘Абд ар-Рахман бин ‘Ауф,  да  будет доволен им Аллах. [4] ‘Умар, да будет доволен им Аллах, напоминает о том, что Абдуллах  Ибн ‘Аббас (619 — 686), да  будет доволен Аллах ими обоими, являлся членом семьи пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и отличался своими познаниями в религиозных науках, несмотря на молодость. [5] То есть: показать им, что приглашает меня к себе вместе с достойнейшими людьми не зря. [6] «Помощь», 1 — 3.

  112 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах прощает человеку, откладывая срок его до тех пор, пока не доживёт он до шестидесяти лет».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/275,  аль-Бухари 6419 и аль-Хаким 2/427-428. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1047, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1089.   Улемы говорили: «Это означает, что (после этого) Аллах уже не оставит человеку возможности для оправданий, поскольку Он давал ему отсрочку всё это время». (Арабы) говорят: оправдания принимаются до известного предела. [1] Имеется в виду,  что по достижении такого возраста человек уже лишится  морального права  говорить:  “Если Аллах продлит мне жизнь, я буду совершать благие дела”, — так  как ему была дарована для этого достаточно долгая жизнь.