Есть ли такой хадис, что любая спешка от шайтана, кроме женитьбы? Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Ва фийкум барака-Ллах! Хадис с таким текстом я не могу найти. Возможно, что здесь в вопросе указано на часть хадиса, который приводят аль-Гъазали в «Ихйаъ ‘улюм ад-дин» и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (8/78) от Хатима аль-Асамма: «Спешка от шайтана, кроме, как в пяти (случаях): угощение едой, если пришёл гость; приготовление к захоронению человека, когда он умирает; выдача замуж девственницы, когда она достигает (возраста); выплата долга, когда нужно это сделать и покаяние из-за греха, когда его совершают». Ибн ас-Субки сказал: «Я не могу найти его иснад». См. «Табакъат аш-шафи’иййа аль-кубра» (6/309). Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (2/16) сказал: — Его передал ат-Тирмизи из хадиса Сахля ибн Са’да: «Терпение от Аллаха, а спешка от шайтана». Его иснад слабый. (Шейх аль-Албани также назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир», 2300) Что касается этих исключений, то Абу Дауд передал из хадиса Са’да ибн Абу Ваккъаса: «Спокойствие следует проявлять во всём, кроме дел, (относящихся к делам) мира вечного». Аль-А’маш сказал: «И я знаю лишь то, что он возвёл его к Пророку». (Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха», 1794, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3009). Аль-Миззи привёл в «ат-Тахзиб», в биографии Мухаммада ибн Мусы ибн Нуфай’а, передавшего от главы своего племени о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Спокойствие можно проявлять во всём, не считая трёх (случаев): когда призывают встать всадником на пути Аллаха, когда призывают к молитве, и когда предстоит захоронить человека …» и до конца хадиса. Хадис отосланный/мурсаль/. (Аль-Миззи и ас-Сахави также назвали этот хадис отосланным/мурсаль/). Также ат-Тирмизи из хадиса ‘Али: «Не откладывай три (вещи): молитву, когда наступило (её время); захоронение покойного, когда приготовлено (тело умершего); (выдачу замуж) вдовы, когда ты найдёшь подходящего для неё человека». Его иснад хороший. Конец цитаты аль-Иракъи. Однако, шейх аль-Албани назвал этот хадис от ‘Али слабым. Он сказал: — Слабый хадис. Этот хадис передали аль-Бухари в «Тарих» (1/1/177), ат-Тирмизи (1075), Ибн Маджах (1486), Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/323), Ахмад (1/105), аль-Хаким (2/162-163), Ибн ‘Асакир в «Тарих Багъдад» (8/170). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». За ним последовал аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (2/16), и после того, как отнёс его к ат-Тирмизи, сказал только: «Его иснад хороший». Что касается аль-Хакима, то он сказал: «Хадис достоверный редкий», и с ним согласился аз-Захаби. За ним последовал Ахмад Шакир, да помилует его Аллах, и в своих примечаниях к «Муснаду» (2/144) сказал: «Его иснад достоверный. (Передатчик по имени) Са’ид ибн ‘Абдуллах аль-Джухани, мисриец, надёжный, и Ибн Хиббан упоминает о нём в “ас-Сикъат”». А я (аль-Албани) говорю: — Да, Ибн Хиббан упоминает о нём в ас-Сикъат» (8/261), но ему противоречил тот, кто лучше него знал о передатчиках — Абу Хатим ар-Рази. Его сын (2/1/37) передал от него: «Неизвестен», а за ним в этом последовали аз-Захаби в «аль-Мизан» и «аль-Мугъни», а также (хафиз Ибн Хаджар) аль-‘Аскъаляни в «ат-Тальхис» (1/186) и это то, что является правильным, так как этот человек известен только риваятом, который передал от него Ибн Вахб, и он является неизвестным как таковой. А Ибн Хиббан известен среди учёных, как проявляющий послабления в удостоверении передатчиков, и это станет совершенно ясно тому, кто просмотрит его книгу «ас-Сикъат». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (12/556). Есть также хадис: Со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и…
О достоинствах того, кто зарабатывает и расходует на свою семью и детей Саубан (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наилучший динар – это динар, который человек потратил на свою семью; динар, который человек потратил на свое верховое животное, используемое на пути Аллаха; и динар, который человек потратил на своих друзей на пути Аллаха». Передатчик этого хадиса Абу Къиляба сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) начал с упоминания семьи. Какой человек может иметь награду больше, чем тот, кто расходует на своих маленьких детей, удовлетворяя их нужды и избавляя их от нужды просить людей?!” Муслим 994. Ка’б ибн ‘Уджра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то раз, когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) находился в обществе своих сподвижников, они увидели выносливого и сильного молодого человека, который рано утром вышел из дома в поисках заработка, и они сказали: “О если бы он использовал свою молодость и силу на пути Аллаха Всевышнего!” На это пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если он вышел в поисках заработка для своих малолетних детей, то он на пути Аллаха, и если вышел он в поисках заработка для своих престарелых родителей, то он на пути Аллаха, и если вышел он в поисках заработка для самого себя, то он на пути Аллаха. Если же он вышел ради показухи и похвалы, тогда он на пути шайтана»”. ат-Табарани в “аль-Кабир” 19/129 и в “аль-Аусат” 6835. Хафиз аль-Мунзири и хафиз аль-Хайсами сказали, что все передатчики хадиса являются передатчиками «ас-Сахих», а шейх аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’» 1428, “Сахих ат-таргъиб” 1692. Имам аль-Мунауи о словах: «то он на пути Аллаха», сказал: “На этом своем пути он получает вознаграждение, поскольку этот его выход подобен выходу на пути Аллаха, т.е. джихаду”. См. “Файдуль-Къадир” 2669. Свят Аллах, как же безгранична щедрость Аллаха! Ведь как часто мусульманин, расходуя на свою семью, относится к этому, как к тяжелому бремени и неблагодарному занятию, даже не задумываясь над тем, что этот вид расходования является одним из лучших видов милостыни (садакъа)!
О достоинстве того, кто заботился о дочерях Всевышний Аллах сказал, порицая язычников доисламского периода: «Когда кому-либо из них сообщают весть о рождении девочки, лицо его чернеет, и он сдерживает свой гнев. Он прячется от людей из-за дурной вести. Оставит ли он себе ребёнка с позором или же закопает ее в землю? Воистину, скверны их решения!» (ан-Нахль 16: 58-59). И Всевышний Господь направил ко всему человечеству Своего последнего Посланника (мир ему и благословение Аллаха), который разрушил эти языческие стереотипы касательно дочерей! Со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «У кого бы из числа моей общины ни было три дочери или три сестры, о которых он проявлял заботу, для того они обязательно станут преградой от Огня». аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 7/469. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 5372. Со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Человек, заботившийся о двух девочках до тех пор, пока они не повзрослели, в День Воскрешения окажется столь же близким ко мне, как и два этих», — и, сказав это, он соединил между собой свои пальцы”. Муслим 2631. Ибн Батталь сказал: “Тому, кто услышит этот хадис, следует поступать в соответствии с ним, чтобы быть спутником пророка (мир ему и благословение Аллаха) в Раю. Ведь нет лучшей степени в будущей жизни, чем эта!” См. “Фатх аль-Бари” 10/536. Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «У кого было три дочери и кто проявлял терпение в заботе о них, в их трудности и радости, того Аллах введет в Рай по причине его милосердия к ним». Один из людей спросил: “А если у него было две дочери, о Посланник Аллаха?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Даже если две дочери». Тот спросил вновь: “А если была одна дочь?” Он сказал: «И даже одна». Ахмад 2/335, аль-Хаким 4/176. Хафиз аль-Хайсами назвал иснад хадиса хорошим, а шейх Ахмад Шакир достоверным. См. “Маджма’у-ззауаид” 8/157, “Тахридж аль-Муснад” 8406. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Явный смысл хадисов указывает на то, что упомянутые награды человек получит в том случае, если будет постоянен в своей опеке и заботе, пока дочери не перестанут уже нуждаться в нем по причине замужества или чего-то иного”. См. “Фатхуль-Бари” 10/528. Имам ан-Науауи сказал: “Люди (в большинстве) не желают иметь дочерей, поэтому Шариат пришел с упреком относительно этого и побуждением опекать девочек и не убивать их (как это делали язычники), обещав награду тому, кто проявлял заботу о дочерях и боролся со своей душой в проявлении терпения относительно них”. См. “аль-Минхадж” 16/178.
Проявляющим заботу о своих детях, Аллах уготовил наградой Рай ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды ко мне пришла какая-то бедная женщина с двумя дочерьми на руках, и я дала ей три финика, она же дала по одному финику каждой из девочек, а третий финик поднесла ко рту, чтобы съесть. Но тут девочки снова стали просить у нее еды, и тогда она разделила и этот финик между ними. Меня привел в восхищение ее поступок, и я рассказала об этом Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: «Поистине, за это Аллах сделал Рай обязательным для нее!»”Муслим 2630. Имам Ибн Батталь, перечисляя пользы данного хадиса, сказал: “В нем указание на дозволенность рассказывать о своем благодеянии, если причина этого не самовосхваление и не упрек благодеяниями”. См. “Шарх Сахих аль-Бухари” 3/416.
Многодетный человек, который, несмотря на свою нужду, был праведным, будет в Раю — ‘Ийяд ибн Химар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Трое станут обитателями Рая: справедливый и расходующий правитель, которому оказано содействие; милосердный человек, сердце которого проявляет мягкость по отношению к каждому родственнику и каждому мусульманину; и обремененный детьми скромный человек, проявляющий воздержанность»”. Муслим 2865. В этом хадисе речь идёт о таком человеке, который старается воздерживаться от запретного, несмотря на то, что он имеет детей и испытывает нужду. См. “Миннатуль-мун’им” 4/334.
Ребёнок обращается с мольбой за родителей Всевышний Аллах сказал: «Преклоняй пред ними (родителями) крыло смирения по милосердию своему и говори: “Господь мой! Помилуй их, ведь они растили меня ребёнком”» (аль-Исра 17: 24). Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда человек умирает, все его дела прекращаются за исключением трёх: непрерывная милостыня; или знания, которым могут пользоваться другие; или праведный ребёнок, который станет обращаться к Аллаху с мольбами за него». Муслим 1631. Шейх Ибн ‘Усаймин о словах: «праведный ребёнок, который станет обращаться к Аллаху с мольбами за него», сказал: “Праведность ребёнка была выделена по причине того, что неправедный не заботится даже о самом себе, а поэтому ему не будет дела и до своего отца или матери. В этом хадисе указание на особую важность того, чтобы человек дал праведное воспитание своему ребёнку, дабы он принёс ему пользу, как в этой жизни, так и после смерти. Также в этих словах пророка (мир ему и благословение Аллаха) указание на то, что мольба за отца или иного родственника лучше, чем совершение какого-либо поклонения, отдавая награду за него умершему”. См. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” 10/111. Также со слов Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, из числа деяний, которые принесут верующему пользу после его смерти: знание, которому он обучился и распространил; праведный сын, которого он оставил после себя; Коран, который он оставил в наследство; мечеть, которую он возвёл; дом, который он построил для путников; русло реки, которое он провел; и милостыня, которую он выделил из своего имущества, будучи живым и здоровым, которая принесет ему пользу после его смерти». Ибн Маджах 242, Ибн Хузайма 2490, аль-Байхакъи 3447. Имам Ибн аль-Мунзир, хафиз аль-Мунзири, имам аль-‘Аджлюни и шейх аль-Альбани назвали иснад хадиса хорошим. См. “Кашф аль-хафа” 2/409, “Хашия ‘аля Ибн Маджах” 1/158, “Сахих ат-таргъиб” 275. ‘Амр ибн Динар рассказывал: “Когда Хафса (жена пророка) узнала, что (её брат) Ибн ‘Умар не хочет жениться, она сказала ему: «Женись! Ведь если тебе родят ребёнка, он будет жить после твоей смерти и обращаться с мольбой за тебя!»”аль-Байхакъи, 7/79.Иснад достоверный. Что же касается того, какова польза мольбы ребёнка за его родителей, то на это указывает хадис, который также передается со слов Абу Хурайры, в котором сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, мусульманина возвысят степенью в Раю, и он спросит: “За что мне это?”, – ему ответят: “Твой ребёнок испрашивал для тебя прощения”». Ахмад 2/509, Ибн Маджах 3660, аль-Байхакъи 7/78. Имамы ад-Дыя аль-Макъдиси, аль-Бусыри, ас-Суюты и аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
О достоинствах беременности Со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, из числа благодати женщины – это легкая помолвка, небольшой брачный дар (махр), и легкость её утробы». Передавший этот хадис ‘Уруа сказал: “Я же от себя скажу, что из числа первой беды женщины – это большой брачный дар!” Ахмад 6/77, Ибн Хиббан 4095, аль-Хаким 2/197. Достоверность подтвердили имамы аль-Хаким, аз-Захаби, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани. См. “Ируа аль-гъалиль” 6/350 и «Сахих аль-джами’» 2235. Под словами «легкость её утробы» речь идёт о скорой беременности и многочисленности потомства. Со слов Абу Узайны ас-Садфи (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«Лучшие из ваших женщин – это любящие, часто рожающие, покорные и соглашающиеся с мужьями. А худшие из ваших женщин – это выставляющие свою красоту напоказ и высокомерные. Они – лицемерки, которые не войдут в Рай, кроме подобных воронам с белыми пятнами». аль-Байхакъи 7/82. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 3330. Со слов Анаса, Ибн ‘Аббаса и Ка’ба ибн ‘Уджры (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не сообщить ли мне вам о ваших мужчинах из числа обитателей Рая? Пророк в Раю, Абу Бакр ас-Сыддыкъ в Раю, шахид в Раю, умерший ребёнком в Раю, а также человек, который навещает своего брата на окраине селения только ради Аллаха, в Раю. И не сообщить ли мне вам о ваших женщинах, которые в Раю? Это каждая любящая, рожающая и возвращающаяся к мужу, которая, если муж поступил с ней нехорошо или же она разгневала его, то взяв его за руку, скажет: “Я не усну, пока ты не станешь довольным!”» ат-Табарани в “аль-Кабир” 14/307, Тамам в “аль-Фауаид” 1/202, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 4/303. Достоверность хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз ад-Думьяты, шейх аль-Альбани. См. “аль-Ахкам ас-сугъра” 633, “аль-Матджуру-ррабих” 314, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 287, 3380. Со слов Джабира ибн ‘Атикъа сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Помимо убитых в сражении на пути Аллаха, мученичество бывает семи видов: Умерший от чумы – шахид; утонувший – шахид; умерший от плеврита – шахид; умерший из-за болезни живота – шахид; погибший в огне – шахид; умерший под завалом – шахид; и женщина, умершая по причине беременности – шахид». Малик 554, Ахмад 5/446, Абу Дауд 3111, Ибн Маджах 2803, Ибн Хиббан 3189. Имамы Ибн ‘Абдуль-Барр, Ибн Хазм, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аль-Мунзири, Ибн Хаджар, шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. «аль-Мухалля» 11/108, «аль-Истизкар» 2/591, «ат-Тамхид» 19/202, «Базль аль-ма’ун» 104, «аль-Ахкам ас-сугъра» 481, «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/291.
О достоинствах наличия детей Всевышний Аллах сказал: «Богатство и сыновья – украшение этой жизни» (аль-Кахф 18: 46). Нет никакого сомнения в том, что дети являются усладой глаз для родителей, и что они приносят пользу для них в мире этом в виде радости, помощи, продолжения рода, и т.п. А также приносят пользу для всей исламской общины, хотя бы её численным увеличением, что является одним из составляющих силы. Но ещё большую пользу дети приносят для родителей из-за того, что являются источником многочисленных наград и польз, связанных с миром вечным. Имам аль-Къуртуби сказал: “Если ребёнок из числа тех, кто описан этим качеством (праведностью), то он принесёт пользу родителям как в мире этом, так и в мире ином”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 11/80.
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ О важности и достоинствах увеличения потомства в Исламе К большому сожалению, многие мусульмане переняли от неверных обычай: довольствоваться одним или двумя детьми, даже если у них нет шариатской причины для предохранения от роста потомства. Все это – заблуждение, козни шайтана и противоречие велениям Ислама. И Ислам строжайшим образом запрещает безбрачие и порицает предохранение от беременности без уважительной причины! Всевышний Аллах сказал: «Просите у вашего Господа прощения, ведь Он – Всепрощающий. Он ниспошлет вам с неба обильные дожди, поддержит вас имуществом и детьми, взрастит для вас сады и создаст для вас реки» (Нух 71: 10-12). Всевышний Аллах также сказал: «Аллах сделал для вас супруг из вас самих, даровал вам от них детей и внуков, и наделил вас благами» (ан-Нахль 16: 72). Всевышний Аллах также сказал: «Вступайте с ними (женами) в близость и стремитесь к тому, что предписал вам Аллах» (аль-Бакъара 2: 187). Ибн ‘Аббас, Муджахид, ‘Икрима, аль-Хасан аль-Басри, ас-Судди и ад-Даххак (да будет доволен ими Аллах) в отношении слов: «стремитесь к тому, что предписал вам Аллах» говорили: “Это означает: стремитесь завести ребёнка”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 2/318. Ма’къаль ибн Ясар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришел один человек и сказал: “О Посланник Аллаха, мне очень понравилась одна красивая женщина, но она не может иметь детей, жениться ли мне на ней?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил ему это. Когда же тот вернулся во второй, а потом и в третий раз, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Женитесь на любящих и рожающих, поистине, я буду гордиться вашей многочисленностью перед другими общинами!»[2]” Абу Дауд 2050, ан-Насаи 6/65, аль-Хаким 2/176. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 2940. Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелевал нам жениться и запрещал нам строжайшим образом безбрачие, и он говорил: «Женитесь на любящих и рожающих, ибо поистине, я буду гордиться вашей многочисленностью перед другими пророками в день Суда!»” Ахмад 3/158, Ибн Хиббан 4028, Са’ид ибн Мансур 490. Хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность. См. “Маджма’у-ззауаид” 4/258, “Ируа аль-гъалиль” 1784. Анас также рассказывал: “Однажды, когда к нам пришел Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), моя мать попросила его, чтобы он обратился за меня с мольбой к Аллаху. И он призвал для меня всё благо и в конце своей мольбы сказал: «О Аллах, увеличь его имущество и детей, и даруй ему благодать в этом!»” И Анас сказал: “Клянусь Аллахом, моё имущество большое, и поистине, численность моих детей и внуков сегодня около ста!” Муслим 2481. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Однажды пророк Сулейман, сын Дауда, мир им обоим, сказал: “Клянусь, что сегодня за ночь я обойду девяносто жён, каждая из которых дарует мне мальчика, который будет сражаться на пути Аллаха!”»аль-Бухари 3424, 6639, Муслим 1654. И просить Аллаха о благом потомстве является Сунной посланников. Всевышний Аллах сообщил о том, что Его пророк Ибрахим (мир ему) взывал к Нему с такой мольбой: «Господь мой! Даруй мне потомство из числа праведников» (ас-Саффат 37: 100). Также Всевышний Аллах сообщил о том, что Его пророк Закария (мир ему) взывал к Нему с такой мольбой: «Господь Мой! Одари меня прекрасным потомством от Себя, ведь поистине, Ты внимаешь мольбе!» (Али ‘Имран 3: 38). Поэтому имам аль-Къуртуби сказал: “Просить Аллаха о ребёнке, является Сунной посланников и праведников”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 4/72.…
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного Введение Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого ведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его. А затем: Воистину, Всевышний Аллах оказал людям множество милостей и благ, и как сказано в Коране: «Если вы станете считать милости Аллаха, то не сосчитаете их» (ан-Нахль 16: 18). И из числа величайших милостей мира этого, дарованных Аллахом – дети, которые являются самым ценным даром для родителей. Дети – это источник радости и украшение мира этого, ибо являются усладой наших глаз и радостью наших сердец, как сообщил об этом Всевышний Аллах:«Богатство и сыновья – украшение жизни этой» (аль-Кахф 18: 46). Передается от ‘Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах), что он говорил: “Имущество и сыновья – это посев жизни этой, а благие деяния – посев для жизни вечной. И Аллах объединяет это для некоторых людей”. См. “Тафсир аль-Багъауи” 3/483. Всевышний Аллах часто радовал Своих посланников вестью о рождении ребёнка. Так, Аллах сказал: «О Закарийя! Воистину, Мы радуем тебя вестью о мальчике» (Марьям 19: 7). Также Аллах сказал о пророке Ибрахиме (мир ему): «Тогда Мы обрадовали его вестью о выдержанном мальчике» (ас-Саффат 37: 101). Всевышний Аллах также сказал: «Аллаху принадлежит власть над небесами и землей. Он творит, что пожелает. Он одаряет, кого пожелает девочкой, и одаряет, кого пожелает мальчиком. Или же Он сочетает потомство мужского и женского полов, а того, кого пожелает, Он делает бесплодным. Воистину, Он – Знающий, Всемогущий» (аш-Шура 42: 49). Абу Хассан рассказывал: “Однажды я сказал Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах): “У меня умерло два ребёнка, не расскажешь ли ты нам что-либо из того, что слышал от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), чтобы успокоились наши души относительно наших умерших?” Абу Хурайра сказал: “Да, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Дети ваши – райские бабочки[1], которые встретив своего родителя, или родителей, возьмут его за одежду, как я беру тебя за одежду, и не отпустят её, пока Аллах не введет его родителя в Рай!»” Муслим 2635. Дети занимают важное место в Исламе, по причине чего Шариат установил правила их воспитания, в том числе связанные со встречей новорожденного, вступающего в жизнь. Ведь формирование благочестивого поколения сегодня является залогом процветания исламской общины завтра, ибо именно эта молодежь с соизволения Аллаха станет частью и фундаментом этой общины.Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), а также его благородные сподвижники и имамы из числа праведных предшественников (саляф) были прекрасным образцом воспитания мусульман – как детей, так и взрослых. Но, к сожалению, в наше время многие мусульмане променяли красивые исламские обряды, связанные с рождением детей и их воспитанием, на обычаи и традиции, которые они переняли от неверных и нечестивцев. А некоторые из мусульман, к великому сожалению, не принимают должного участия, чтобы воспитать своих детей в лоне Ислама. Но ведь именно родители, в первую очередь, прививают ребёнку веру или неверие! Ведь Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Каждый младенец рождается в своём естестве (Ислам), однако его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника!» аль-Бухари 1359, 1385, Муслим…
Важность потомства в Исламе, oбряды, связанные с рождением детей, а также Их воспитание в свете Корана и Сунны Редакция сайта Islam-forum.ws Содержание Введение РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ: О важности и достоинствах увеличения потомства в Исламе О достоинствах наличия детей О достоинствах беременности Ребёнок обращается с мольбой за родителей Многодетный человек, который, несмотря на свою нужду, был праведным, будет в Раю Проявляющим заботу о своих детях Аллах уготовил наградой Рай О достоинстве того, кто заботился о дочерях О достоинствах того, кто зарабатывает и расходует на свою семью и детей О награде того, у кого умерли маленькие дети Записываются ли автоматически родителям-мусульманам все благодеяния их ребёнка? О проявлении терпения при отсутствии детей О том, что дети являются искушением и испытанием РАЗДЕЛ ВТОРОЙ: Обряды, связанные с рождением ребёнка О том, что желательно радовать родителя новостью о рождении ребёнка, а также поздравлять его в связи с этим и обращаться за них с мольбами О желательности совершения ат-Тахник для новорожденного Что такое ат-тахник? Законность совершения тахника Мудрость совершения тахника Можно ли сделать тахник чем-либо помимо финика, если его нет? О произнесении слов азана в ухо новорожденного ‘Акыка Что такое ‘акыка? О важности ‘акыки в Исламе Является ли совершение ‘акыки обязательным? О том, что совершение ‘акыки лучше, чем раздача милостыни на эту сумму Требования к животному, предназначенному для ‘акыки Какое именно животное следует приносить в жертву за новорожденного? Можно ли принести в жертву за мальчика одного барана? Можно ли принести в жертву одно животное за двух близнецов? Можно ли объединить удхия и ‘акыку? Можно ли человеку совершить ‘акыку за себя, если его родители не совершили это за него при рождении? Когда следует совершать ‘акыку? Кто может принести в жертву животное за новорожденного? Что следует произносить во время принесения жертвы? Можно ли ломать кости заколотого жертвенного животного? Как следует распределять мясо ‘акыки? Можно ли давать что-либо из мяса жертвенного животного в качестве садакъа неверному? Бритье головы ребёнка Когда лучше побрить голову новорожденного, до жертвоприношения или после? Распространяется ли на девочек веление бритья головы новорожденных? О милостыне (садакъа) на вес сбритых волос новорожденного Имянаречение новорожденного О необходимости выбора имени для ребёнка и о том, когда именно следует это делать Кто имеет больше прав на то, чтобы дать имя ребёнку? О важности выбора хорошего имени для новорожденного О запретных и порицаемых именах Обязан ли неверный, принявший Ислам сменить своё имя? Можно ли нарекать ребёнка двумя именами и более? Обрезание Важность обрезания в Исламе Является ли обрезание обязательным? Когда следует делать обрезание ребёнку? Что следует обрезать? Про обрезание для девочек РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ: О воспитании детей в свете Корана и Сунны О том, что родитель обязан воспитанием ребёнка, и что он несет за это ответственность О важности и необходимости обучения детей единобожию и вопросам вероубеждения Об обязательности привития детям любви к Сунне и предостережения их от нововведений О необходимости приучать детей к поклонению с детства Получают ли дети награду за совершение ими благих дел? О необходимости проявления мудрости в воспитании детей и приучении их к поклонению О том, что родители обязаны не позволять детям совершать запретное О прививании детям исламской нравственности (адаб) О важности наставления детей в выборе праведных друзей Можно ли бить детей в воспитательных целях? Можно ли отдавать детей в садик? О важности проявления заботы о детях и их защите со всех сторон Забота о детях в выборе им праведного родителя Защита ребёнка от шайтана во время его зачатия Соблюдение обрядов, связанных с…
Полная версия хадиса о путешествии души после смерти — Есть хадисы, которые не могут оставить равнодушным ни одного верующего человека, и поэтому они остаются в его памяти на всю жизнь. Особенно, если это касается смерти, ведь всё сущее тленно, кроме Вечноживого Аллаха. Вниманию уважаемого читателя предлагается один из таких хадисов, который собран на основании нескольких версий. Все дополнения в квадратных скобках переданы одним рассказчиком, взяты из разных сборников Сунны и объеденены в целостный текст. В таком виде нижеупомянутый хадис привел шейх Мухаммад Насир ад-Дин аль-Альбани, да будет милостив к нему Аллах, в своей книге «Ахкам аль-Джанаиз» («Правила похорон»). — Аль-Бара’ ибн ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, передал: «Однажды мы отправились вместе с пророком, мир ему и благословение Аллаха, хоронить одного человека из числа ансаров. Мы подошли к могиле, а его могильная ниша ещё не была вырыта. Тогда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сел [лицом к кибле], и мы уселись вокруг него, боясь даже шелохнуться. Он держал в руке веточку и разгребал ею землю. [Затем он вдруг стал смотреть на небо, а потом на землю. Трижды он поднимал и опускал свой взор. Затем] он сказал: «Ищите у Аллаха защиты от наказания в могиле!» — повторив эти слова два или три раза, [после чего он произнёс: «О, Аллах! Я ищу у Тебя защиты от наказания в могиле!»][три раза]. Затем он, мир ему и благословение Аллаха, продолжил: «Когда верующий раб Аллаха расстаётся с этим миром и готовится перейти в мир вечный, к нему нисходят с небес ангелы со светлыми лицами, сияющими подобно солнцу. Они приносят с собой саван из Рая и райские благовония. Они садятся возле него так, чтобы он видел их. А потом приходит Ангел смерти[1], мир ему, садится у его головы и говорит: “О душа благая (в другой версии этого хадиса передано: успокоившаяся), выйди к прощению Аллаха и довольству Его”. И она выходит, вытекая (из тела) подобно тому, как вытекают капли воды из горлышка сосуда, и он забирает её. (В другой версии этого хадиса передано: когда выходит душа его, каждый ангел между небом и землёй призывает на неё благословение, равно как и каждый ангел в небесах. И открываются перед ней небесные врата, а возле каждых врат ангелы молят Аллаха о том, чтобы эта душа взошла на небеса через них). И когда Ангел смерти забирает душу верующего, они не оставляют её в его руках ни на миг. Они тотчас оборачивают её в принесённый саван и умащают принесёнными благовониями. [Об этом Всевышний сказал: “Наши посланцы забирают его душу, и они не делают упущений”[2]]. После этого душа начинает источать благоухание, подобное аромату лучшего мускуса, который только можно найти на земле. Потом ангелы поднимаются вместе с ней. И какой бы сонм ангелов они ни миновали, те вопрошают: «Что это за благая душа?», а им говорят в ответ: «Это такой-то, сын такого-то», перечисляя самые лучшие из тех имён, которыми называли его в этом мире. Потом они прибывают с ней к нижнему небу и просят открыть для неё врата. Им отворяют врата, и ангелы с каждого неба провожают её до следующего неба, пока не достигнет эта душа седьмого неба. Тогда Великий и Всемогущий Аллах говорит: “Запишите Моего раба в Иллийюн[3]” — “Откуда тебе знать, что такое Иллийюн? Это — книга начертанная, которую видят приближённые”[4]. И его записывают в Иллийюн, а потом Аллах говорит: “ “Верните его на землю , ибо [, поистине, Я обещал…
86 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Приближайтесь[1], и придерживайтесь правильного[2] и знайте, что никто из вас не спасётся благодаря (одним лишь) делам своим”. (Люди) спросили: “И даже ты, о посланник Аллаха?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “И я, если только не проявит Аллах милосердие и не окажет мне милость Свою”». Этот хадис передали Ахмад 2/235, аль-Бухари 5673, Муслим 2816. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4297. Приближение /мукараба/ подразумевает собой умеренность, в которой нет ни чрезмерности, ни упущений. Правильность /садад/ есть прямота и достижение успеха. Улемы говорят: «Прямота представляет собой неизменное повиновение Аллаху Всевышнему». Они говорят также: «Оно[3] относится к числу кратких и многозначных слов /джавами’ аль-кялим/, способностью произносить которые был наделён пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и прямота приводит в порядок все дела. [1] То есть: старайтесь найти для себя нечто оптимальное, что вы сможете совершать изо дня в день. [2] То есть: не пытайтесь делать то, что вам не по силам делать постоянно, придерживайтесь умеренности. [3] То есть: это слово /истикама/.
85 — Сообщается, что Абу ‘Амр (говорят также, что его кунья — Абу ‘Амра) Суфйан бин ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: — (Однажды) я попросил: “О посланник Аллаха, скажи мне об исламе такие слова(, чтобы после этого) я уже не спрашивал о нём никого другого.”[1] Он сказал: «Говори: “Я уверовал в Аллаха”, — а потом придерживайся прямоты». Этот хадис передали Ахмад 3/413, Муслим 38, ат-Тирмизи 2410, Ибн Маджах 3972, ад-Дарими 2710, Ибн Хиббан 942. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4395, «Мишкатуль-масабих» 15. [1] Таким образом, Суфйан, да будет доволен им Аллах, хотел услышать то, что было бы кратким по форме и в то же время выражало бы самую суть ислама.
— Глава 8: О ПРЯМОТЕ /истикама/[1] [1] “Прямота” как шариатский термин подразумевает собой неуклонное выполнение всех велений Аллаха и полный отказ от всего запрещаемого Им, иными словами, следование прямым путём в религии. — 85 — Сообщается, что Абу ‘Амр (говорят также, что его кунья — Абу ‘Амра) Суфйан бин ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: — (Однажды) я попросил: “О посланник Аллаха, скажи мне об исламе такие слова(, чтобы после этого) я уже не спрашивал о нём никого другого.”[1] Он сказал: «Говори: “Я уверовал в Аллаха”, — а потом придерживайся прямоты». Этот хадис передали Ахмад 3/413, Муслим 38, ат-Тирмизи 2410, Ибн Маджах 3972, ад-Дарими 2710, Ибн Хиббан 942. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4395, «Мишкатуль-масабих» 15. [1] Таким образом, Суфйан, да будет доволен им Аллах, хотел услышать то, что было бы кратким по форме и в то же время выражало бы самую суть ислама. — 86 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Приближайтесь[1], и придерживайтесь правильного[2] и знайте, что никто из вас не спасётся благодаря (одним лишь) делам своим”. (Люди) спросили: “И даже ты, о посланник Аллаха?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “И я, если только не проявит Аллах милосердие и не окажет мне милость Свою”». Этот хадис передали Ахмад 2/235, аль-Бухари 5673, Муслим 2816. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4297. Приближение /мукараба/ подразумевает собой умеренность, в которой нет ни чрезмерности, ни упущений. Правильность /садад/ есть прямота и достижение успеха. Улемы говорят: «Прямота представляет собой неизменное повиновение Аллаху Всевышнему». Они говорят также: «Оно[3] относится к числу кратких и многозначных слов /джавами’ аль-кялим/, способностью произносить которые был наделён пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и прямота приводит в порядок все дела. [1] То есть: старайтесь найти для себя нечто оптимальное, что вы сможете совершать изо дня в день. [2] То есть: не пытайтесь делать то, что вам не по силам делать постоянно, придерживайтесь умеренности. [3] То есть: это слово /истикама/. —
1055 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если же кто-нибудь станет намеренно возводить на меня ложь, он непременно займёт своё место в огне!»[1] ______________________________________________ [1] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 1291 и Муслим 3.
1054 — Сообщается, что Умм Кульсум бинт ‘Укба бинт Абу Му‘айт, да будет доволен ею Аллах, сказала: – Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не является отъявленным лжецом[1] тот, кто (лжёт, стараясь) примирить людей друг с другом[2] и сообщая (или: говоря) им нечто благое».[3] Кроме того, в версии Муслим, сообщается также следующее: – (Умм Кульсум, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «И я не слышала, чтобы он позволял говорить хоть что-нибудь из того, что говорят люди[4], за исключением трёх (случаев)», имея в виду войну[5], (попытки) привести людей к примирению, а также то, что говорит муж своей жене, и то, что говорит жена своему мужу[6]. _______________________________________________ [1] Здесь подразумевается, что такой человек не заслуживает порицания. [2] Подразумеваются такие попытки примирения, когда человек прибегает ко лжи с благими намерениями. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 2692, Муслим 2605, Абу Дауд 4921, ат-Тирмизи 1938. [4] Здесь речь идёт о лжи и всём том, что искажает истину. [5] Имеются в виду все виды дезинформации противника. Так, например, в одном из хадисов сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Война – это обман». [6] Имеется в виду то, что могут говорить друг другу супруги ради достижения примирения после ссоры, допуская при этом некоторые преувеличения, например, когда муж говорит жене: «Ты – самая красивая в мире», или что-нибудь подобное.
1053 — ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Истинным лицемером является тот, кому присущи четыре (свойства), а человек, отличающийся каким-либо из них, будет отмечен одним из свойств лицемерия, пока не избавится от него. (Четырьмя такими свойствами отличается тот, кто) предаёт, когда ему доверяются, лжёт, когда рассказывает (о чём-нибудь), поступает вероломно, когда заключает договор, и допускает беззакония, когда враждует (с кем-либо)».[1] В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, вместо слов “предаёт, когда ему доверяются” сказано “нарушает своё обещание, когда даёт его”. _________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 34, Муслим 58, ат-Тирмизи 2632, ан-Насаи 8/116.
Глава 327. Запретность лжи и указание на различные её виды На запретность лжи в целом, что является одним из отвратительных грехов, указывают многие айаты Корана и хадисы. Запретной ложь считали все улемы, и поэтому здесь нет необходимости приводить мнения отдельных авторитетных лиц. В данном случае важно разъяснить, что следует считать исключением, и указать на некоторые тонкости, имеющие отношение к рассматриваемому нами вопросу. Для того, чтобы внушить человеку отвращение к лжи, достаточно привести следующие хадисы: — 1052 — Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лицемера отличают три признака: когда он рассказывает, то лжёт, когда обещает, то нарушает (своё обещание), а когда ему доверяются, он предаёт[1]»[2] ________________________________________________ [1] Здесь имеется в виду и то, что лицемер не возвращает доверенного ему имущества. Таким образом, речь идёт обо всех, кто поступает вероломно. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 33, Муслим 59, ат-Тирмизи 2631, ан-Насаи 8/116. — 1053 — ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Истинным лицемером является тот, кому присущи четыре (свойства), а человек, отличающийся каким-либо из них, будет отмечен одним из свойств лицемерия, пока не избавится от него. (Четырьмя такими свойствами отличается тот, кто) предаёт, когда ему доверяются, лжёт, когда рассказывает (о чём-нибудь), поступает вероломно, когда заключает договор, и допускает беззакония, когда враждует (с кем-либо)».[1] В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, вместо слов “предаёт, когда ему доверяются” сказано “нарушает своё обещание, когда даёт его”. _________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 34, Муслим 58, ат-Тирмизи 2632, ан-Насаи 8/116. — Что же касается вышеупомянутых исключений, то о них говорится в другом хадисе: — 1054 — Сообщается, что Умм Кульсум бинт ‘Укба бинт Абу Му‘айт, да будет доволен ею Аллах, сказала: – Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не является отъявленным лжецом[1] тот, кто (лжёт, стараясь) примирить людей друг с другом[2] и сообщая (или: говоря) им нечто благое».[3] Кроме того, в версии Муслима, сообщается также следующее: – (Умм Кульсум, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «И я не слышала, чтобы он позволял говорить хоть что-нибудь из того, что говорят люди[4], за исключением трёх (случаев)», имея в виду войну[5], (попытки) привести людей к примирению, а также то, что говорит муж своей жене, и то, что говорит жена своему мужу[6]. _______________________________________________ [1] Здесь подразумевается, что такой человек не заслуживает порицания. [2] Подразумеваются такие попытки примирения, когда человек прибегает ко лжи с благими намерениями. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 2692, Муслим 2605, Абу Дауд 4921, ат-Тирмизи 1938. [4] Здесь речь идёт о лжи и всём том, что искажает истину. [5] Имеются в виду все виды дезинформации противника. Так, например, в одном из хадисов сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Война – это обман». [6] Имеется в виду то, что могут говорить друг другу супруги ради достижения примирения после ссоры, допуская при этом некоторые преувеличения, например, когда муж говорит жене: «Ты – самая красивая в мире», или что-нибудь подобное. — В этом хадисе ясно указывается, что прибегать ко лжи разрешается в тех случаях, когда это приносит пользу. Многие улемы указывали, что может служить критериями дозволенности лжи, но наилучшим образом, на мой взгляд, это сделал имам Абу Хамид…
Великое наставление от великого сподвижника. — ‘Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, говорил: “Поистине, ученый имеет право на то, — чтобы сначала ты приветствовал всех присутствующих, а потом обращался с приветствием к нему лично; — и сидел напротив него; — и не размахивал руками в его присутствии; — и не подмигивал, — и не задавал ему много вопросов; — и не пытался помогать ему давать ответы; — и не настаивал,если им овладеет лень, — и не обращался к нему снова, если в силу каких-либо причин он будет противиться этому; — и не хватал его за одежду, если он встанет; — и не выда¬вал его тайны; — и никого не порочил в его присутствии; — и не выискивал его ошибки, а если он ошибется, то принимал бы его оправдания; — и чтобы ни в коем случае не говорил ему: “Я слы¬шал, как такой-то говорит то-то и то-то”, — и не говорил бы: “Такой-то утверждает совсем не то, что говоришь ты”; — и не характеризовал никого из знающих в его присутствии; — и не покидал его сам по причине долгого общения; — и не считал для себя унизительным услужить ему, — а если ему что-то понадобится, тебе следует сделать это для него, прежде чем это сделают другие. — И помни, что знающий подобен пальме, а ты должен дожидаться, пока не достанется тебе что-нибудь упавшее с нее”. Это сообщение передал хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр 1/129. Источник
Ас-Саламу Алейкум. Насколько достоверен этот хадис: Пророк Мухаммад сказал: “Для того, кто берет женщину в жены (только) из-за ее красоты, Аллах превратит эту красоту в источник бед и несчастий”. Джазакаллах1у хайран Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Спросили шейха Мукъбиля аль-Вадии: — Какова достоверность хадиса: «Для того, кто поженится на женщине только из-за её красоты, Аллах заменит её (красоту) на безобразную (внешность)»? Он ответил: — Я не знаю такого (хадиса), ни достоверного, ни хорошего, и не знаю кроме того, что приводится в «Сахихе»: «Женщину берут в жёны из-за четырёх (вещей): из-за её богатства, из-за её происхождения, из-за её красоты и из-за её религии, добивайся же той, которая привержена религии, иначе ты проиграешь!» (аль-Бухари 5090, Муслим 1466). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3003). Источник
84 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (в Медине) жили два брата, один из которых постоянно приходил к пророку, да благословит его Аллах и приветствует,[1] а другой зарабатывал на жизнь своим ремеслом. (Однажды) тот, кто зарабатывал, пожаловался[2] пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на своего брата, а он сказал: “Возможно, что удел твой даруется тебе благодаря ему”».[3] Этот хадис, иснад которого является достоверным по условиям Муслима, приводит ат-Тирмизи 2345. Также этот хадис передали аль-Хаким 1/93-94, ар-Руяни в своём «Муснаде» 1/241, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/682, Ибн ‘Абдуль-Барр в «Джами’ баяниль-‘ильм» 1/59 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1/512-513. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2769, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5084, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5238. [1] Для того, чтобы слушать его наставления и учиться у него всему благому. [2] Этот человек жаловался на то, что работать приходится ему одному. [3] То есть: возможно, что Аллах дарует тебе твой удел за то, что ты заботишься о нём, так как Аллах помогает Своему рабу до тех пор, пока сам он помогает своему брату.
83 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто (при выходе из своего дома) скажет: “С именем Аллаха, уповаю на Аллаха и нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха[1]”/Би-сми-Лляхи, таваккяльту ‘аля-Ллахи ва ля хауля ва ля куввата илля би-Лляхи/, — говорят[2]: “Ты ведом прямым путём, избавлен[3] и защищён[4]”, — и шайтан удаляется от него». Этот хадис передали Абу Дауд 5095 ат-Тирмизи 3426, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9917 и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 89, Ибн Хиббан 822. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 499, «Мишкатуль-масабих» 2443, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1605, «аль-Калим ат-таййиб» 61. В той версии (этого хадиса, которую приводит) Абу Дауд, сказано: «И (один шайтан) говорит другому: “Как (можешь) ты (добиться желаемого) от человека, который ведом прямым путём, избавлен и защищён?!”» [1] Возможен перевод: “ … лишь Аллах даёт силу и мощь.” [2] В комментариях указывается, что эти слова произносятся либо Аллахом, либо ангелом. [3] Имеется в виду избавление от всего того, что может причинить человеку беспокойство в обоих мирах. [4] То есть: защищён от зла любого врага.
81 — Сообщается, что Абу Бакр ас-Сиддик ‘Абдуллах бин ‘Усман бин ‘Амир бин ‘Амр ибн Ка’б бин Са’д бин Тайм бин Мурра бин Ка’б бин Луайй бин Галиб аль-Кураши ат-Тайми, да будет доволен им Аллах, мать и отец которого (также) являлись сподвижниками, да будет доволен ими Аллах, сказал: «Когда мы прятались в пещере[1], я увидел ноги многобожников у самых наших голов и сказал: “О посланник Аллаха, если кто-нибудь из них посмотрит себе под ноги, то обязательно увидит нас!” (В ответ мне пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “А что думаешь ты, о Абу Бакр, о двоих, третьим для которых является Аллах?”» Этот хадис передали Ахмад 1/4, аль-Бухари 3653, Муслим 2381, ат-Тирмизи 3096. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7814. [1] Речь идёт о той пещере, в которой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сопровождаемый Абу Бакром, да будет доволен им Аллах, прятался от преследовавших их курайшитов во время переселения /хиджра/ из Мекки в Медину.