17 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах примет покаяние того, кто покается прежде, чем солнце взойдёт оттуда, где оно заходит”». Этот хадис передал Муслим 2703.
942 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – После пробуждения утром сына Адама все части его тела выражают свою покорность языку, говоря: «Побойся Аллаха ради нас, ведь мы (зависим) от тебя[1], ибо если ты будешь придерживаться прямоты, то и мы будем прямыми, а если ты искривишься, то искривимся и мы».[2] ___________________________________________________ [1] То есть нам воздастся за то, что будет исходить от тебя. [2] Этот хадис приводят Ахмад 3/95, Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» 1012 и ат-Тирмизи 2407. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 351, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2871, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 4768.
941 — Сообщается, что ‘Укба бин ‘Амир, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) я спросил: «О посланник Аллаха, что (может привести к) спасению?» – (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Придерживай свой язык, (чтобы сказанное тобой не обернулось) против тебя[1], и да будет дом твой (достаточно) просторным для тебя[2], и плачь о своих грехах».[3] _____________________________________________ [1] То есть говори лишь то, что принесёт тебе пользу в обоих мирах и не сможет тебе повредить. [2] Это значит: занимайся такими делами, которые потребуют твоего присутствия дома и будут препятствовать твоему общению с посторонними людьми. В данном случае имеются в виду различные виды поклонения Аллаху Всевышнему. [3] Этот хадис приводят Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» 134, от него Ахмад 5/259, а также ат-Тирмизи 2406, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2406, 2741, 2854, 3331, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/718.
940 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Войдёт в рай такой (человек), которого Аллах упасёт от зла того, что находится меж челюстей его и меж ног его».[1] ______________________________________________ [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2409, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2430, 2857, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/718.
939 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не предавайтесь многословию, не поминая Аллаха,[1] ибо, поистине, многословие без поминания Аллаха Всевышнего (свидетельствует об) ожесточённости сердца, а жестокосердный (человек) является самым далёким из людей от Аллаха Всевышнего![2]»[3] _____________________________________________ [1] Здесь имеются в виду все виды обращений к Аллаху и поминания Его, наилучшим из которых является чтение Корана. [2] Имеется в виду, что такой человек в наименьшей степени заслуживает проявления милости Аллаха. [3] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2411. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 2/321. Салим аль-Хиляли назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Ибрахим ибн ‘Абдуллах ибн Хатиб о котором упомянул Ибн Абу Хатим в «Джарх ва-т-та’диль», но ничего не сказал относительно его приемлемости или отвода. Также о нем упоминал аз-Захаби в «Мизан аль-и’тидаль» и привел от него данный хадис а затем сказал: «Я не знаю относительно него отвода». Однако незнание об отводе не обязывает признать его надежным, и лучше привести слова Ибн аль-Къаттана, как об этом сказано в «ат-Тахзиб» (1/133): «Его положение неизвестно». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/717.
938 — Сообщается, что Суфйан бин ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) я попросил: «О посланник Аллаха, скажи мне нечто такое, чего я стал бы придерживаться», (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Скажи: “Господь мой – Аллах”, а потом придерживайся прямоты[1]». Я спросил: «О посланник Аллаха, а чего ты опасаешься для меня больше всего?» – и тогда он взялся за свой язык, а потом сказал: «Этого».[2] ________________________________________________ [1] Придерживаться прямоты /истикама/ значит неуклонно выполнять все веления Аллаха и избегать всего запрещённого Им. [2] Этот хадис приводят Ибн Маджах 3972, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11489, ат-Тирмизи 2410, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2862, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/716. Автор (ан-Навави) упустил из виду, что этот хадис приводится у Муслима (2/8-9), хотя сам является его комментатором. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/716. Салим аль-Хиляли имеет ввиду хадис в котором сообщается, что Суфйан ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я попросил: “О посланник Аллаха, скажи мне об исламе такие слова (, чтобы после этого) я уже не спрашивал о нём никого другого”. Он сказал: “Говори: «Я уверовал в Аллаха», — а потом придерживайся прямоты”». Этот хадис передали Ахмад 3/413, Муслим 38, ат-Тирмизи 2410, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11489, Ибн Маджах 3972, ад-Дарими 2710. прим. Фарук.
— Сунан ат-Тирмизи — — 37 — Книга об аскетизме/зухд/. — Хадисы №№ 2401-2414 — 2402 — Сообщается, что Джабир (ибн ‘Абдуллах), да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День воскрешения люди, которые (при жизни) пребывали в благополучии, будут желать того, чтобы их кожи были разрезаны ножницами в мирской жизни, увидев ту награду, которую дадут тем, кого постигали несчастья”». Этот хадис передал ат-Тирмизи 2402. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8177, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1514, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3404. _____________________________________ Некоторые праведные предшественники/саляфы/ говорили: «Если бы ни несчастья в этом мире, то мы бы пришли в Судный день банкротами». — 2403 – Рассказал нам Сувайд ибн Наср: – Сообщил нам ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак: – Сообщил нам Яхйа ибн ‘Убайдуллах, который сказал: – Я слышал, как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет такого человека, который умирал бы без сожаления”. (Люди) спросили: “А в чём же заключается его сожаление, о посланник Аллаха?!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Если человек был благодетельным, то пожалеет о том, что не сделал ещё больше, а если он был злотворящим, то пожалеет, что не отказался (от своих грехов)”». Этот хадис передал ат-Тирмизи 2403. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис нам известен по этому пути. Относительно Яхйи ибн ‘Убайдуллах высказывался Шу’ба, и он – Яхйа ибн ‘Убайдуллах ибн Маухиб Мадани». Аль-Мубаракфури назвал хадис слабым. См. «Тухфатуль-ахвази» 6/273. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5146, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5478, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1960. ______________________________________ Шейх аль-Албани сказал: – Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис нам известен по этому пути. Относительно Яхйи ибн ‘Убайдуллах высказывался Шу’ба». – Я (аль-Албани) говорю: – Его положение хуже этого. В «ат-Такъриб» сказано: «Неприемлемый передатчик/матрук/, а аль-Хаким поступил плохо, обвинив его в выдумывании хадисов». Я (аль-Албани) говорю: – Он передаёт его от своего отца ‘Абдуллы ибн ‘Абдуллах ибн Маухиб, а он неизвестен. По этому пути его передал Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (33), а от него его перенял ат-Тирмизи, а также Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (8/178). См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5/167. В «Тахзиб ат-тахзиб» сказано: – ‘Али ибн аль-Мадини сказал: – Я спросил у Яхйи ибн Са’ида на счёт Яхйи ибн ‘Убайдуллах, и он сказал: «Шу’ба сказал: “Я видел, как он совершил молитву неполноценно (или не выстаивал её) и поэтому оставил его хадисы”». А хафиз Ибн Хаджар привёл слова имамов в области хадисов о его дискредитации, о чём можно узнать вернувшись к этой книге. См. «Тухфатуль-ахвази», комм. к хадису № 2445. — 60 – Глава: Что сказано о придерживании языка. — 2406 – Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил: “О Посланник Аллаха, что (может привести к) спасению?”, – (на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Придерживай свой язык (, чтобы сказанное тобой не обернулось против тебя[1]), (считай) дом твой (достаточно) просторным для тебя[2] и плачь о грехах своих». Этот хадис передали ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» 134, Ахмад 5/259 и ат-Тирмизи 2406, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1392, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2741, 2854, 3331, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 890. [1] То есть: говори лишь то, что принесёт тебе пользу в обоих мирах и не сможет тебе повредить. [2] Это значит: занимайся такими делами, которые…
Сунан ат-Тирмизи 37 — Книга об аскетизме/зухд/ Хадисы №№ 2304-2400 1 — Глава: Здоровье и свободное время — это две милости, которыми обделены многие люди 2304 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Многие люди обделены двумя милостями: здоровьем и свободным временем”».[1] (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «К этой главе имеет отношение и хадис, который приводится со слов Анаса ибн Малика». Также он сказал: «Этот хадис хороший достоверный». Этот хадис передали Ахмад (1/344), аль-Бухари (6412), ат-Тирмизи (2304), Ибн Маджах (4170), аль-Хаким (4/306). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6778). [1] Имеется в виду, что многие люди не используют эти милости для совершения благих дел, но используют для совершения грехов. 10 — Глава о том, кто произносит слова, которыми он смешит людей 2314 –Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, человек может сказать всего одно слово, не видя в нём ничего плохого, из-за которого он будет в течение семидесяти осеней падать в Огне”». Этот хадис передали Малик (2/985), Ахмад (2/236, 297, 355, 378, 402, 533), аль-Бухари (6477), Муслим (2988), ат-Тирмизи (2314), Ибн Маджах (3970), аль-Хаким (4/597). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1618), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (540), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2875). ______________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Смысл этого в том, что (он произнёс их) не поразмыслив и не подумав об их отвратительности и не побоявшись последствий от этого… Всё это побуждает беречь язык, как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “Тот, кто верует в Аллаха и в Судный день, пусть говорит благое или молчит”. И тому, кто хочет что-то сказать или повести речь, следует подумать (о пользе своих слов) прежде, чем начать говорить. Если будет видна польза от этого, пусть говорит, а если её нет, то (лучше) промолчать». См. «Шарх Сахих Муслим» (18/116-117). 14 — Глава 2322 —Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, проклят мир этот и проклято (всё) то, что есть в нём,[1] кроме поминания Аллаха Всевышнего/зикр/, и того, что близко к этому,[2] и знающего и обучающегося!”» Этот хадис передали Ибн Маджах (4112), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1708) и ат-Тирмизи (2322), который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3414, 1609), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (74), «Сильсиля ас-сахиха» (2797), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5103). [1] Здесь подразумевается всё то, что удаляет людей от Аллаха. Проклятие и порицание этого мира не имеет отношения к земным благам и знамениям Аллаха, ибо все это относится к числу благодеяний Аллаха, оказанных Им Его рабам. Эти благодеяния не только приносят им пользу, но и служат доказательством величия Аллаха и самого Его существования. Это проклятие имеет отношение только к делам людей, таким как ослушание Аллаха, пренебрежение будущей жизнью и использование мирских благ не ради обретения довольства Аллаха. См. «Сайд аль-хатыр» (1/27). [2] Имеются в виду виды поклонения, близкие по сути своей к поминанию Аллаха. 2326 — Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Никогда не избавиться от нужды тому, кто, испытывая её, станет обращаться за помощью к…
Муснад имама Ахмада — 769 — Хадисы Абу Лейлы ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Лейля, да будет доволен им Аллах. — Хадисы №№ 19078-19085 — 19078 — ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля передал, что Абу Лейля сказал: «Я слышал, как во время не предписанной молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал (Коран), и, проходя (аяты, в которых) упоминаются рай и ад, сказал: “Прибегаю к защите Аллаха от Огня! Горе обитателем Огня!”» Этот хадис передал Ахмад 4/347. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за слабости Ибн Абу Лейлы, а это — Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман, из-за него относительно его (иснада) были разногласия». 4/347 — 19079 — Ибн Абу Лейля передал от своего брата ‘Исы ибн ‘Абду-р-Рахмана, передавшего от своего деда, который сказал: «(Однажды,) когда мы находились у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (туда) приполз аль-Хасан ибн ‘Али, залез ему на грудь и помочился на него». Он сказал: «Мы устремились, чтобы взять его, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мой сын, мой сын!”» Он сказал: «Затем он велел принести воды и налил её на то (место, куда он помочился)». Этот хадис передал Ахмад 4/347. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хадис достоверный, а этот иснад слабый из-за слабости Ибн Абу Лейлы, это — Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман, а остальные передатчики этого иснада являются надёжными». 4/347 — 19083 — Со слов Ибн Абу Лейля сообщается, что Сабит (аль-Бунани) сказал: — (Однажды) я сидел вместе с ‘Абду-р-Рахманом ибн Абу Лейлой в мечети, к которому привели человека огромного роста и он сказал: «О Абу ‘Иса!» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Расскажи нам то, о чём ты слышал про меха». И он сказал: — Я слышал, как мой отец говорил: «Однажды, когда я сидел возле пророка, да благословит его аллах и приветствует, пришёл какой-то мужчина и сказал: “О посланник Аллаха, можно ли мне молиться на мехах?” (Пророк, да благословит его аллах и приветствует,) ответил: “А зачем же иначе нужна выделка?” Когда тот ушёл, я спросил: “А кто это?” Он сказал: “Это Сувайд ибн Гъафаля”». Этот хадис передал Ахмад 4/348. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый. Ибн Абу Лейля это — Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман, слабый (передатчик), который был единственным, кто его передавал, и из-за него относительно его (иснада) были разногласия». 4/348 ___________________________________ Шейх ас-Синди в своих комментариях к «аль-Муснаду» (31/407) поясняет: «То есть, если ты не будешь молиться (на мехах), то пропадёт польза от выделки, ибо она имеет целью очищение и подготовку меха для совершения молитвы, и если молитва на нём будет недозволенной, то от выделки не будет пользы». —
937 — Передают со слов Биляла бин аль-Хариса аль-Музани, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (иногда) человек говорит нечто столь угодное Аллаху Всевышнему, что не (может и) представить себе, каких (пределов) достигают его слова[1], за которые Аллах Всевышний записывает его (как одного из тех, к кому) Он будет благоволить до того Дня, когда (этот человек) встретится с Ним![2] И, поистине, (иногда) человек говорит нечто (вызывающее такой) гнев Аллаха Всевышнего, что не (может и) представить себе, каких (пределов) достигают его слова, за которые Аллах Всевышний записывает его (как одного из тех, на кого) Он будет гневаться до того Дня, когда (этот человек) встретится с Ним».[3] ________________________________________________ [1] Иначе говоря, он не может даже и представить себе, сколь достойными они являются. [2] Это значит, что Аллах будет оказывать такому человеку Своё содействие в благих делах, и дарует ему за это награду. Здесь речь идёт либо о дне смерти этого человека, либо о Дне воскресения. [3] Этот хадис приводят Малик 2/985, Ахмад 3/469, аль-Хумайди 911, Ибн Асакир в «Тарих Димашкъ» 10/279 и 286, Ибн Маджах 3970, Ибн Хиббан 280, аль-Хаким 1/45-46 и ат-Тирмизи 2319, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 888.
936 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, раб (Аллаха) может сказать что-нибудь угодное Аллаху Всевышнему, чему сам (человек, сказавший это,) не придаст значения, но за что Аллах Всевышний возвысит (его) на (много) ступеней. И, поистине, раб (Аллаха) может сказать что-нибудь такое, что вызовет ярость Аллаха Всевышнего, чему сам он не придаст значения, но из-за чего он будет ввергнут в ад».[1] ___________________________________________________ [1] Этот хадис приводит аль-Бухари 6478.
935 — Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, раб (Аллаха может) сказать (нечто такое), о чём он и не подумает[1], но из-за чего он поскользнётся (и окажется) в пламени (ада на таком расстоянии от его края, которое будет) больше расстояния между востоком и западом».[2] _______________________________________________ [1] То есть не выяснит, благим или дурным является то, что он сказал. [2] Этот хадис приводят Малик 2/985, аль-Бухари 6477, Муслим 2988, ат-Тирмизи 2314.
934 — Передают со слов Сахля бин Са’да, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто поручится мне за то, что находится меж его челюстей[1] и меж его ног, я поручусь за (то, что он войдёт в) рай»[2].[3] ________________________________________________ [1] Иначе говоря, за язык. [2] Другими словами, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выражает уверенность в том, что человек, который не будет говорить и есть ничего запретного и станет воздерживаться от совершения греха прелюбодеяния, войдёт в рай. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 6474 и ат-Тирмизи 2408.
933 — Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) я спросил: «О посланник Аллаха, кто из мусульман является достойнейшим?» Он ответил: «Тот, от (зла) языка и рук которого избавлены (другие) мусульмане».[1] _______________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 11 и Муслим 42.
Ас-Саляму Алейкум достоверный ли этот хадис нашел в книге Джалалуддина Ас-Суюти 1 – Сказал Ибну Аби Шейба в книге «аль-Мусаннаф» — «Сочинение» и Имам Ахмад в книге «دهزلا» — «Воздержанность»: «Нам рассказал ‘Аффан, рассказал Хаммад ибну Саляма от Хабиб ибнуш-Шахид от аль-Хасана, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Когда Всевышний Аллах создал Адама и всё его потомство, ангелы сказали: «Поистине, Земля не уместит их» и Он, свят и велик, сказал: «Поистине, я создам смерть», они сказали: «Тогда им не будет приятна жизнь». Он, свят и велик, сказал: «Поистине, я создам надежду»». Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Эти слова принадлежат самому аль-Хасану аль-Басри, который являлся последователем сподвижников. Не указано от кого он взял их, поэтому данный хадис является отосланным/мурсаль/, то есть — слабым. См. «Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы, том 12, стр. 204, с тахкъикъом Сумамы ибн Ибрахима ибн Мухаммада. В книге Ибн Абу Шейбы «аль-Мусаннаф» (19/374), с тахкъикъом Мухаммада ‘Аввамы, сказано: «Его передатчики заслуживающие доверия». ВаЛлаху а’лям!
Хадис: «Нет пред Всевышним Аллахом более любимого глотка, чем глоток гнева, который сделал раб…» — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, нет пред Всевышним Аллахом более любимого глотка, чем глоток гнева, который сделал раб (Аллаха), и не сделает его раб без того, чтобы Всевышний Аллах не наполнил его нутро верой». Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «Заммуль-гъадаб» Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5163. __________________________________ Но с похожим смыслом существует достоверный хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который передал Ибн Маджах (№ 4289), а также асар от Ибн Умара, который передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» ( №1318).
Имам Ахмад передаёт от ибн Аббаса, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто дал отсрочку должнику или простил ему долг, того Аллах убережёт от жары ада. Разве не так? Поистине райские дела трудно достигнуть, словно они находятся на вершине холма (трижды). Разве не так? Поистине адские дела легки к достижению, словно они находятся в низине. Счастлив тот, кто уберёгся от смуты. Поистине наимилейший глоток перед Аллахом – это глоток гнева, который сдержал раб. А сдержал его раб ради Аллаха только потому, что его нутро переполнено верой»[14] . Этот хадис рассказан имамом Ахмадом с хорошим иснадом, не содержащим сомнительных рассказчиков. Смысл хадиса также хорош. Ложный хадис по мнению аль-Албани «Даиф аль-Джами» 5163. Этот хадис передал Ахмад 1/327. Хафиз Ибн Касир назвал хадис хорошим. См. «Тафсир Ибн Касир» 2/102. Шейх Ахмад Шакир назвал иснад хадиса слабым. См. «Муснад Ахмад» 5/10. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад очень слабый». См. «Тахридж аль-Муснад» 3017. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6741) сказал: — Очень слабый хадис. Его приводит Ахмад (1/327), который сказал: — Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Язид: — Рассказал нам Нух ибн Джа’уна ас-Сулями Хурасани от Мукъатиля ибн Хаяна, передавшего от ‘Аты, передавшего от Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел в мечеть показывая рукой вот так — и Абу ‘Абду-р-Рахман указал рукой на землю: “Кто дал отсрочку…”», и до конца этого хадиса. Первую часть этого хадиса передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Фараджу ба’да-ш-шидда» (96/103) и в «Истина’уль-ма’руф» (1/35) по другому пути от ‘Абдуллы ибн Язида, а это — Абу ‘Абду-р-Рахман аль-Мукъриъ — с указанным иснадом. Также его передал аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» (2/199-200/1180) по третьему пути от Абу ‘Абду-р-Рахмана аль-Мукъриа полностью. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. Его недостатком является Нух ибн Джа’уна, которого не знал ни Абу Хатим, ни его сын, и он привёл его в «аль-Джарх ва-т-та’диль» (4/1/485) … и не упомянул про него ни про дискредитацию, ни про признание его надёжности. Аз-Захаби привёл его в «аль-Мизан» и сказал: «Наиболее вероятно, что он (Нух ибн Абу Марьям) приводил неприемлемое сообщение (и он привёл этот длинный хадис) и его недостатком является Нух». Слабым этого Нуха назвали также аль-Бухари и ан-Насаи. Подробнее см. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 14/534-537. Ложный хадис по мнению аль-Албани «Даиф аль-Джами» 5163. В этой книге шейх аль-Албани назвал выдуманной версию этого хадиса, которую приводит Ибн Абу ад-Дунья в своей книге «Заммуль-гъадаб». А в данном случае речь идет о версии имама Ахмада, которую он назвал слабой, но не выдуманной, а Аллах знает об этом лучше всех!
Сообщается, что Абуль-‘Аджфаъ ас-Сулями сказал: «(Однажды, во время проповеди) ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: “Не увеличивайте свадебный дар женщинам. Если бы это было почётом в этой жизни и богобоязненностью пред Аллахом, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опередил бы вас в этом. Я не видел, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женясь на своих жёнах, или выдавая замуж своих дочерей платил или брал больше, чем двенадцать окий”». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный. Абуль-‘Аджфаъ ас-Сулями звали Харам. У обладателей знания окия равняется сорока дирхамам, а двенадцать окий — это четыреста восемьдесят дирхамов». Этот хадис передали Ахмад 1/40, 41, 48, Абу Дауд 2106, ат-Тирмизи 1114, ан-Насаи 6/117, Ибн Маджах 1887, ад-Дарими 2200, Ибн Хиббан 4620, аль-Хаким 2/175, аль-Байхакъи 7/234, аль-Хумайди 22, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-мухтара» 1/107, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1/179, 4/52, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/150, Абду-р-Раззакъ 10399-10400. Достоверность хадиса подтвердили имамы ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Хаким, аз-Захаби, ад-Дыяъ аль-Макъдиси. См. «Сахих Аби Дауд» 6/336. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1114, «Сахих Аби Дауд» 1834, «Сахих ан-Насаи» 3349, «Сахих Ибн Маджах» 1544, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3140, «Та’ликъат ар-радыййа» 2/212, «Ирвауль-гъалиль» 1927.
1550 — «Любую женщину, которая выйдет из дома своего мужа без его позволения, будет проклинать всё, над чем восходят солнце и луна, если только муж не будет ею доволен». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/56) сказал: — Выдуманный (хадис). Его передал ад-Дайлями (1/2/353-354) по пути Абу Ну’айма от Абу Худбы, передавшего от Анаса, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот (хадис) выдуманный! Абу Худба, которого звать Ибрахим ибн Худба — неприемлемый передатчик/матрук/, который рассказывал ложные хадисы от Анаса. Похожий хадис приводился ранее (№1020).
Ассаляму ‘аляйкум ва рахьматуЛлох|и ва баракяту. Достоверен ли данный хадис: «Не найдёт женщина нигде довольство Аллаха так, как она найдёт его находясь у себя дома, поклоняясь своему Господу и повинуясь своему мужу». (Ат-Табарани; из книги «аль-Кабаир» имама аз-Захаби) ? Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис приводится в некоторых копиях книги имама аз-Захаби «аль-Кабаир» с таким текстом: Первую часть этого хадиса, которую удостоверили хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Албани, можно прочитать вот здесь. Вторую часть этого хадиса, которую ты привёл, я нигде не нахожу у ат-Табарани. Она не приводится ни в «аль-Кабир» ат-Табарани с тахкъикъом Хамди ас-Саляфи, ни у хафиза аль-Мунзири в «ат-Таргъиб», где он приводит первую часть этого хадиса, на которую я указал, ни в «аль-Кабаир», которую исследовал шейх Машхур, ни у хафиза аль-Хайсами, который приводит этот хадис в «Маджма’у-з-заваид». Аллах знает об этом лучше всех!
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, женщины являются ‘ауратом. Как только женщина выходит из своего дома – и при этом нет в ней ничего плохого – как тут же шайтан начинает на неё заглядываться и искушать её и говорит: “Поистине, не успеешь ты пройти перед кем-либо, как понравишься ему”. Как только женщина облачается в своё одеяние, её спрашивают: “Куда ты хочешь (пойти)? ” Она отвечает: “Навестить больного, присутствовать на похоронах либо помолиться в мечети”. Но не поклонялась женщина своему Господу так, как она поклоняется Ему в своём доме». ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 9480. Хафиз аль-Мунзири сказал: «Иснад его хороший». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным, как слова сподвижника /сахих маукъуф/. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 348.
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, женщины — родные сёстры мужчин[1]». Этот хадис передали Ахмад 6/256, Абу Дауд 236, ат-Тирмизи 113, Ибн Маджах 612, аль-Байхакъи 1/168, ад-Дарими 764, ад-Даракъутни 492, Абу Я’ля 4694 со слов ‘Аиши. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1983, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2863, «Сахих Аби Дауд» 235. См. также хадис №2333. ____________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о человеке, который нашёл влажность (на теле или одежде,) но не может вспомнить поллюции, и он ответил: “Ему следует искупаться”. Его спросили о человеке, который видел возбуждающий сон, но не нашёл поллюции, и он ответил: “Он не обязан купаться”. Умм Сулейм тогда спросила: “А если женщина увидит подобное во сне, обязана ли она купаться?” Он ответил: “Да. Поистине, женщины — родные сёстры мужчин”». Хадис хороший. Слова Умм Сулейм: «Если женщина увидит …», передал Абу ‘Авана в своём «Сахихе» из хадиса Анаса. Ибн аль-Къаттан сказал, что он является достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1/429. В комментарии к этому хадису имам аль-Хаттаби сказал: «Из этого хадиса понимается, что если обращение идёт в мужском роде, то в это число входят и женщины, кроме как в определённых местах, на которые указали конкретные исключающие доказательства». См. «Ма’алиму-с-Сунан» 1/161. Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, комментируя данный хадис сказал: «(Смысл хадиса, в том, что) любое обращение к мужчинам, с каким либо установлением шариата, охватывает также и женщин, если только нет текста указывающего на то, женщины не входят в данное обращение. Например, для женщины молитвы лучше совершать у себя дома, за исключением молитвы таравих, в то время как мужчине предписано все пять молитв совершать в мечети вместе с коллективом. В данном случае, правовая норма, действующая в отношении мужчин, на женщин не распространяется. Однако основа, как об этом сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что “Женщины – родные сёстры мужчин”». Сл. «Сильсилятуль-худа ва-н-нур» № 697 (00:11:40). [1] То есть, они являются подобием мужчин, как будто они их родные сёстры, и потому, что Хаваъ была сотворена из (ребра) Адама, мир ему, и половиной мужчины является его родной брат по отцу и матери, как об этом говорил Ибн аль-Асир. В данном случае речь идёт о том, что для женщины обязательно искупаться в том случае, если она увидит влажность после сна, как это происходит с мужчиной. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/275.
Книга о необходимости следить за своим языком Аллах Всевышний сказал: {Не проронит (человек) и слова, чтобы (не записал его находящийся) рядом с ним недремлющий страж}.[1] Аллах Всевышний также сказал: {… поистине, Господь твой наблюдает!}[2] С помощью Аллаха Всевышнего, слава Ему, ранее мною были приведены примеры обращений к Аллаху с мольбами и слов поминания Аллаха, которые желательно произносить в тех или иных случаях. Теперь же в качестве дополнения к этому я хочу указать на то, что говорить нежелательно или запретно, чтобы собрать в этой книге все установления, касающиеся произнесения различных слов, и классифицировать их. Здесь я укажу на то, что необходимо знать каждому религиозному человеку. В основном речь пойдёт об общеизвестных вещах, и поэтому я не стану приводить соответствующие тем или иным случаям указания шариата, а содействие оказывает Аллах. Знай, что каждый взрослый и дееспособный мусульманин, обязанный выполнять установления шариата, должен воздерживаться от произнесения любых слов, за исключением таких, в полезности которых не возникает никаких сомнений. Если же произнесение тех или иных слов принесёт столько же пользы, сколько и отказ от этого, то согласно сунне от таких слов лучше воздержаться, поскольку дозволенные слова могут привести к произнесению того, что запрещается или не одобряется шариатом. Более того, в большинстве случаев так происходит, а с избавлением от дурного не может сравниться ничто. — 932 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит[3]».[4] ______________________________________________ [1] “Каф”, 18. [2] “Заря”, 14. [3] Иначе говоря, воздерживается от лжи, сплетен, распространения всевозможных слухов и так далее. [4] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 6475, Муслим 47 и Абу Дауд 5154. — Этот хадис, достоверность которого признавали аль-Бухари и Муслим, ясно указывает на то, что следует произносить лишь благие слова, иначе говоря такие слова, которые определённо принесут пользу, а если относительно этого возникают какие-либо сомнения, необходимо хранить молчание. Имам аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, сказал: «Когда человеку захочется что-нибудь сказать, ему прежде всего следует обдумать свои слова, и если выяснится, что это принесёт пользу, пусть говорит, если же относительно этого у него возникнут сомнения, пусть хранит молчание, пока не обнаружится, что его слова могут принести пользу». — 933 — Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) я спросил: «О посланник Аллаха, кто из мусульман является достойнейшим?» Он ответил: «Тот, от (зла) языка и рук которого избавлены (другие) мусульмане».[1] _______________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 11 и Муслим 42. — 934 — Передают со слов Сахля бин Са’да, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто поручится мне за то, что находится меж его челюстей[1] и меж его ног, я поручусь за (то, что он войдёт в) рай»[2].[3] ________________________________________________ [1] Иначе говоря, за язык. [2] Другими словами, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выражает уверенность в том, что человек, который не будет говорить и есть ничего запретного и станет воздерживаться от совершения греха прелюбодеяния, войдёт в рай. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 6474 и ат-Тирмизи 2408. — 935 — Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, раб (Аллаха…
931 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наилучшим джихадом является (произнесение) справедливого слова[1] в присутствии несправедливого правителя».[2] ___________________________________________________ [1] Имеется в виду слово истины. [2] Этот хадис приводят Абу Дауд 4344, Ибн Маджах 4011 и ат-Тирмизи 2174, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1100, «Сильсиля ас-сахиха» 491, «Сахих Сунан Абу Дауд» 4344.
930 — Сообщается, что (однажды) Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, сказал: – О люди, поистине, вы читаете этот айат[1], ( где сказано): {Вам следует (беречь) свои души, и не повредит вам заблудший, если вы встанете на правильный путь},[2] а я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если люди увидят притеснителя и не схватят его за руки[3], будут они близки к тому, что Аллах подвергнет Своему наказанию их всех[4]»[5].[6] ____________________________________________ [1] Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, имеет в виду, что люди неправильно понимают этот айат. [2] “Трапеза”, 105. [3] То есть не остановят его силой или с помощью увещевания. [4] Притеснителя – за его грех, а людей, видевших, что он делает, и поддерживавших его или же не воспрепятствовавших ему, несмотря на наличие такой возможности, – за невыполнение того, что они обязаны были сделать. [5] В комментариях к “Сахиху” Муслима ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, пишет: – Для стремящихся к постижению смысла этого айата правильным будет такое его понимание: поистине, если вы выполняете возложенные на вас обязанности, вам не причинят вреда упущения других, на что, например, указывается в словах Всевышнего: {И никто не понесёт бремени (грехов) другого} (“Скот”, 164). [6] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Ахмад 1/3, Абу Дауд 4338, ат-Тирмизи 3057, Ибн Маджах 4005, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11157. Имам ан-Навави подтвердил достоверность хадиса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1973», «Сильсиля ас-сахиха» 1654.
929 — Передают со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, вы обязательно должны побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого, а иначе Аллах не замедлит подвергнуть вас Своему наказанию[1], и потом станете вы взывать к Нему, но не получите ответа!» ________________________________________________ [1] Здесь имеется в виду произвол правителей или подчинение мусульман их врагам. [2] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2169, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7070, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2313, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 5068, «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 2169.