Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто совершит шесть рак’атов после закатной молитвы/аль-магъриб/, не ведя между ними разговоров о плохом, тому запишется награда, как за поклонение в течение двенадцати лет”» Этот хадис передали Ибн Маджах 1167, Ибн Хузайма 1131, ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/250, Ибн Наср 33, Ибн Шахин в «ат-Таргъиб» 2/272, аль-Мухлис в «аль-Фаваид аль-Мунтакъа» 8/34, аль-‘Аскари в «Муснад Аби Хурайра» 1/71, Ибн Сам’ун аль-Ва’из в «аль-Амáли» 1/61 и ат-Тирмизи 435, который сказал: «Это неизвестный хадис/гъариб/ и мы знаем о нем только со слов ‘Умара ибн Аби Хас’ама, и я слышал, как Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) говорил: “Хадисы ‘Умара ибн ‘Абдуллаха ибн Аби Хас’ама неприемлемые/мункар/” и назвал его очень слабым передатчиком». Аз-Захаби в его биографии писал: «От него передается два неприемлемых хадиса и этот один из них». Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-Сагъир» 5661, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 331, «Сильсиля ад-Да’ифа ва-ль-мауду’а» 469.
960 — Сообщается, что Фатима бинт Кайс, да будет доволен ею Аллах, сказала: – (В своё время) я пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «Ко мне сватались Абу-ль-Джахм и Му‘авийа», (на что) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что касается Му‘авийи, то он – бедняк, у которого нет никакого имущества, что же касается Абу-ль-Джахма, то он не убирает палку со своего плеча».[1] В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, (сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «…что же касается Абу-ль-Джахма, то он избивает женщин», что служит объяснением той версии, (где сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «…то он не убирает палку со своего плеча». Говорят также, что (эти слова) означают: он много путешествует. ______________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 1480.
959 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: – (Однажды) Хинд, мать Му‘авийи, сказала посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, Абу Суфйан[1] – человек скупой, так будет ли грехом, если я стану брать (что-то) из его денег тайно?» (В ответ ей пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Бери сама и (пусть берут) твои сыновья то, чего для тебя будет достаточно, сообразно обычаю».[2] _______________________________________________ [1] Абу Суфйан был мужем Хинд. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 5346, 5359 и Муслим 1714.
958 — Сообщается, что Зайд бин Аркам, да будет доволен им Аллах, сказал: – Мы принимали участие в одном из военных походов[1]. Во время этого похода люди стали испытывать затруднения, и ‘Абдуллах бин Убайй (бин Салюль)[2] сказал: «Ничего не тратьте на тех, кто находится вместе с посланником Аллаха, пока они не разбегутся от него». Он также сказал: «Поистине, когда мы вернёмся в Медину, могущественные обязательно выгонят (оттуда) презренных!»[3] (Услышав это,) я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и передал ему эти (слова), после чего (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) послал за ‘Абдуллахом бин Убаййем и его товарищами, которые поклялись, что не говорили этого, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не поверил мне…» Зайд бин Аркам сказал, что впоследствии Аллах Всевышний ниспослал (суру, начинающуюся с того айата, в котором говорится): {Когда лицемеры являются к тебе…},[4] и это послужило подтверждением того, что он говорил правду.[5] _________________________________________________ [1] Имеется в виду поход на Мурайcи‘, состоявшийся в 626 г. [2] Этого человека называли главой лицемеров Медины. [3] ‘Абдуллах бин Убайй имел в виду, что коренные жители Медины выгонят оттуда мухаджиров. [4] “Лицемеры”, 1. [5] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 4900 и Муслим 2772.
967 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я не думаю, что такой-то и такой-то хоть что-нибудь знают о нашей религии».[1] Аль-Ляйс бин Са’д, один из передатчиков этого хадиса, сказал: «Эти люди относились к числу лицемеров». __________________________________________________ [1] Этот хадис приводит аль-Бухари 6067-6068.
956 — Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: – В день (битвы при) Хунайне[1] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отдал предпочтение некоторым людям при разделе (военной добычи. Так,) аль-Акра‘ бин Хабис[2] и ‘Уйайна бин Хисн[3] получили от него по сто верблюдов и он (щедро) оделил некоторых знатных арабов,[4] отдав им в тот день предпочтение (перед другими. Увидев это,) один человек из числа ансаров воскликнул: «Клянусь Аллахом, не ради Аллаха это было сделано!» Тогда я сказал: «Клянусь Аллахом, я обязательно сообщу об этом[5] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» – после чего я пришёл к нему и сообщил о том, что сказал (этот человек. Услышав мои слова, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) изменился в лице, покраснел[6] и воскликнул: «А кто же тогда справедлив, если несправедливы Аллах и посланник Его?!» – а потом воскликнул: «Да помилует Аллах Мусу, который терпел и не такие обиды!» – а я сказал себе: «Поистине, не стану я впредь передавать ему (такие) слова!»[7] __________________________________________ [1] Хунайн – вади близ Мекки, где 30 января 630 г. мусульмане одержали победу над объединёнными силами племён хавазин и сакиф из Таифа и захватили огромную добычу. [2] Вождь племени фазара, сначала враждовавший с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, но в конечном итоге всё же принявший ислам либо незадолго до завоевания мусульманами Мекки в 630 г., либо уже после этого. После смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он стал вероотступником, воевал на стороне лжепророка Туляйхи, попал в плен к мусульманам и снова принял ислам, после чего был отпущен на волю Абу Бакром, да будет доволен им Аллах. [3] Один из предводителей племени бану тамим. [4] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал это, желая окончательно склонить к исламу вождей некоторых племён. [5] В комментариях указывается, что этот человек относился либо к числу ансаров, либо принадлежал к их союзникам, и поэтому Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, был потрясён, узнав, что он может так говорить о пророке, да благословит его Аллах и приветствует. [6] Имеется в виду, что его охватил гнев. [7] Этот хадис приводят аль-Бухари 4336 и Муслим 1602.
Глава 312. Какая хула является дозволенной Знай, что, несмотря на запретность хулы, иногда хулить людей разрешается, если это может принести пользу. Допустимой она является в таких случаях, когда слова хулы произносятся ради достижения правильной и соответствующей шариату цели, если иным путём добиться осуществления этой цели невозможно. Здесь имеются в виду шесть случаев, которые перечислены ниже. Подача жалобы Притесняемому разрешается обращаться с жалобой к правителю, судье, другим представителям власти или таким людям, которые могут по справедливости рассудить его с обидчиком. При этом притесняемому разрешается сказать: «Такой-то обидел меня в том-то», или: «…поступил со мной так-то», или: «…отнял у меня то-то», или нечто подобное. Просьба о помощи с целью изменения порицаемого или возвращения грешника на путь истинный Если кто-либо стремится к устранению порицаемого, ему разрешается сказать человеку, на силу которого он рассчитывает: «Такой-то поступает так-то, удержи его от этого», или нечто подобное. Если же он стремится не к этому, произносить такие слова будет запретно. Обращение с просьбой о вынесении решения по какому-либо религиозно-правовому вопросу /фетва/ В подобном случае муфтию можно сказать: «Меня обидел мой отец (или: мой брат; или: такой-то), который поступил так-то, но имеет ли он право на это? И как мне избавиться от подобного, добиться того, что положено мне по праву, и защититься от притеснений?» Можно сказать также: «Моя супруга (супруг) поступает со мной так-то» – или же сказать нечто подобное. Это разрешается в силу необходимости, однако будет надёжнее, если обиженный спросит: «Что ты скажешь о человеке (или: муже; или: жене), который (которая) поступает так-то?» Благодаря этому можно добиться своей цели, никого не называя по имени. Однако разрешается и назвать обидчика, на что указывает хадис, передаваемый со слов Хинд[1], которая сказала: «Поистине, Абу Суфйан – человек скупой…»[2], и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не запретил ей говорить так. Если пожелает Аллах Всевышний, впоследствии мы приведём этот хадис полностью. Предостережение мусульман от зла и (желание дать) им добрый совет Это (допускается) в целом ряде случаев, например: а) Если нужно дать отвод таким передатчикам хадисов и свидетелям, (в правдивости слов которых есть основания сомневаться), что, по единодушному мнению всех мусульман, не только дозволено, но и обязательно в случае необходимости[3]. б) Если у кого-либо возникает необходимость посоветоваться относительно того, стоит ли ему вступать с каким-нибудь человеком в родственные отношения путём заключения брака[4], или сотрудничать с ним, или доверять ему что-либо на хранение, или вести с ним какие-нибудь другие дела, или поселиться по соседству с ним. В том случае, когда к тебе обращаются за советом такого рода, ты не должен ничего утаивать о человеке, про которого тебя спрашивают, но, напротив, упомянуть обо всех его недостатках, чтобы дать добрый совет. Если ты достигнешь желаемой цели, просто сказав: «Тебе не годится иметь с ним дело», или: «Такое родство тебе не подходит», или сказав нечто подобное, упоминать о недостатках этого человека не следует. Если же цели можно будет достичь только с помощью прямого указания на его недостатки, о них следует сказать прямо. в) Если ты увидишь, что кто-либо собирается купить раба, известного своей склонностью к воровству, или распутству, или пьянству, или к иному подобному пороку, о чём не знает покупатель, тебе следует указать ему на это. Это касается не только рабов, ибо любой человек должен указать на известные ему недостатки продаваемого товара покупателю, если тот об этом не знает. г) Если ты увидишь, что человек, который занят изучением фикха, посещает приверженца…
Глава 311. О том, что поможет отказаться о хулы Знай, что в Коране и сунне есть много указаний, имеющих отношение к теме этой главы, но я упомяну лишь о некоторых вещах, ибо если человеку будет оказано содействие, то для отказа от хулы ему будет достаточно и этого, в противном же случае он не удержится, даже прочтя целые тома. Основная цель этой главы состоит в том, чтобы обратить внимание человека на приведенные нами указания шариата относительно запретности хулы. Кроме того, желательно, чтобы каждый поразмыслил о словах Аллаха Всевышнего: {Не проронит (человек) и слова, чтобы (не записал его находящийся) рядом с ним недремлющий страж}[1], а также о других Его словах: {…вы считаете подобное[2] незначительным, тогда как пред Аллахом это – великий (грех)}.[3] Желательно также поразмыслить о словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «…поистине, раб (Аллаха) может сказать что-нибудь такое, что вызовет ярость Аллаха Всевышнего, чему сам он не придаст значения, но из-за чего он будет ввергнут в ад»[4], как и обо всём, что было приведено нами в тех главах, где говорится о необходимости следить за своим языком и о хуле. Размышляя об этом, желательно повторять слова: «Аллах со мной, Аллах видит меня, Аллах смотрит на меня». Передают, что как-то раз один человек сказал аль-Хасану аль-Басри, да помилует его Аллах: «Ты порочишь меня!» – на что аль-Хасан ответил так: «Я не настолько ценю тебя, чтобы позволить тебе распоряжаться моими добрыми делами».[5] Сообщается, что Ибн аль-Мубарак, да помилует его Аллах, сказал: «Если бы я имел обыкновение порочить кого-либо, то порочил бы собственных родителей, поскольку они имеют больше прав на мои добрые дела». __________________________________________ [1] “Каф”, 18. [2] Здесь речь идёт о передаче людьми друг другу того, о чём они знанием не обладают. [3] “Свет”, 15. [4] См. хадис под № 936. [5] Смысл этого ответа, как и цитируемого ниже высказывания Ибн аль-Мубарака, поясняет приводимый в “Сахихе” Муслима хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: – (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (людей): «Знаете ли вы, кто является неимущим?» Они ответили: «Неимущими среди нас (называют) тех, у кого нет ни денег, ни имущества». Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, неимущим из числа членов моей общины окажется тот, кто в День воскресения принесёт с собой молитвы, посты и закят,* но (при этом выяснится, что) он оскорбил этого, оклеветал этого, присвоил имущество этого, пролил кровь этого и ударил этого, и тогда (что-то) из его благих дел будет отдано этому и (что-то) – этому; если же запас его благих дел иссякнет, прежде чем он сумеет рассчитаться (со всеми), тогда из грехов (обиженных им) станут брать (что-то) и возлагать на него, а потом его ввергнут в ад!» * Иначе говоря, тот, кто при жизни молился, постился и выплачивал закят.
Глава 310. Разъяснение важных моментов, касающихся определения хулы В предыдущей главе мы указывали, что хулой является такое упоминание тобой о человеке, которое не понравилось бы ему. Это касается упоминания, сделанного в любой форме, будь то сказанное или написанное тобой слово, или намёк, или знак, сделанный глазами, рукой или головой, или нечто подобное. Таким образом, любое упоминание тобой о любом недостатке мусульманина в присутствии другого человека является запретной хулой. Это касается также подражания, когда кто-нибудь начинает ходить, прихрамывая, или опустив голову, или как-нибудь иначе, если человек подражает движениям мусульманина, желая умалить его достоинство. Всё это относится к числу запретных вещей, и на этот счёт двух мнений быть не может. Это касается также упоминания конкретного человека автором книги. Имеется в виду, что если автор пишет, что такой-то сказал то-то, с целью умаления достоинства этого человека и его очернения, то подобное упоминание является запретным. Если же автор хочет указать на ошибку этого человека, чтобы никто не подражал ему в этом, или недостаток его знания, чтобы никого не вводили в заблуждения его слова и они не принимались на веру, тогда это является не хулой, а добрым советом, за что советчика ожидает награда при условии, что его цель состояла именно в этом. То же самое относится к тем случаям, когда автор книги или любой другой человек употребляет такие фразы, как “это является ошибкой”, или “так говорили люди”, или “это является проявлением невежества и нерадения”, или иные подобные фразы. Всё это не является хулой, каковой считается упоминание о конкретном человеке или конкретных людях. Запретной хулой будут такие слова, как “это сделал один из людей”, или “один из факихов”, или “один из претендующих на обладание знанием”, или “один из муфтиев”, или “один из тех, кого причисляют к праведникам”, или “один из тех, кто считает себя отрёкшимся от мира”, или “один из тех, мимо кого мы сегодня прошли”, или “один из тех, кого мы видели”, или иные подобные фразы, если это будет сказано так, чтобы собеседник понял, о ком именно идёт речь. Запретной хулой могут стать слова факихов или людей, посвятивших себя поклонению Аллаху, ибо иногда их хула выражается в форме намёков, которые люди понимают так, будто это было сказано ими прямо. Так, например, в ответ на вопрос: «Как дела того-то?» – такой человек может сказать: «Да исправит нас Аллах!» – или: «Да простит нас Аллах!» – или: «Да исправит его Аллах!» – или: «Молим Аллаха об избавлении!» – или: «Воздаём хвалу Аллаху, Который не подверг нас испытанию мраком!» – или: «Прибегаем к защите Аллаха от зла!» – или: «Да избавит нас Аллах от бесстыдства!» – или: «Да примет Аллах наше покаяние!» Произнесение любых таких или подобных им слов, когда собеседнику становится ясно, что он хочет умалить достоинство другого человека, является запретной хулой. Это относится и к тем случаям, когда такой человек говорит: «Такого-то поразило то же, что и всех нас», или: «Он ничего не может с этим поделать», или: «Все мы поступаем так». Таким образом, хулой является любое твоё слово, если твоему собеседнику становится ясно, что ты хочешь умалить достоинство другого человека. Указанием на всё, о чём мы говорили, служит хадис, который был приведен нами в предыдущей главе,[1] а Аллах знает об этом лучше. Знай, что слова хулы запретно не только произносить, но и слушать, равно как и соглашаться с ними. Тому, кто услышит, как один человек станет хулить другого запретным образом, следует…
954 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин мусульманину брат, и он (не должен) ни предавать его, ни лгать ему, ни оставлять его без поддержки. Для каждого мусульманина (должны быть) неприкосновенными честь, имущество и жизнь другого мусульманина, а богобоязненность скрыта здесь[1]. Для того, чтобы причинить вред (себе же), достаточно человеку проявить презрение по отношению к своему брату в исламе![2]»[3] __________________________________________________ [1] Произнося эти слова, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал на сердце. [2] Имеется в виду, что, если один мусульманин проявляет презрение по отношению к другому, он причиняет вред прежде всего самому себе и совершает большой грех, поскольку Сам Аллах почтил человека, на что указывается в Коране. [3] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1927, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 1927. По другому пути этот хадис приводят Муслим 2564 и Ахмад 2/277, 311 и 360 со слов Абу Са’ида — вольноотпущенника ‘Амира ибн Кариз, но автор, да помилует его Аллах, упустил это из виду. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/729.
953 — Передают со слов Са’ида бин Зайда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, наиболее прибыльным (видом) ростовщичества является неправомерное проявление высокомерия, (унизительное) для чести (другого) мусульманина»[1].[2] _____________________________________________ [1] Здесь имеется в виду, что тяжесть бремени греха за незаслуженное нанесение обиды другому человеку будет неуклонно возрастать до тех пор, пока виновный не загладит свою вину. [2] Этот хадис приводят Ахмад 1/190 и Абу Дауд 4876. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2203, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2833, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 4972, «ат-Тавасуль» 77.
952 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Когда меня вознесли на небо, я прошёл мимо людей с медными когтями, которыми они царапали себе лица и грудь. Я спросил: «Кто они, о Джибрил?» Он сказал: «Это – (люди), поедавшие мясо (других) людей[1] и бесчестившие их»[2] _____________________________________________ [1] То есть злословящие о них. См.: “Комнаты”, 12. [2] Этот хадис приводят Ахмад 3/224, Абу Дауд 4878, Ибн Абу Дунья в «ас-Самт» 165 и 572. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 533.
951 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) я сказала пророку, да благословит его Аллах и приветствует: “Достаточно тебе и того, что Сафиййа[1] такая-то и такая-то!”» Один из передатчиков (этого хадиса) сказал: «Она имела в виду малый рост (Сафиййи)». (‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала): – (Услышав это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) воскликнул: «Поистине, ты сказала (нечто такое), что (осквернило бы) собой (целое) море, если бы смешалось с ним!» А (однажды) я (стала изображать) перед ним одного человека, (передразнивая его[2], и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не хочу я, чтобы передо мной изображали кого бы то ни было, даже если (дадут) мне за это то-то и то-то!»[3] _____________________________________________ [1] Сафиййа, да будет доволен ею Аллах, – одна из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Имеется в виду, что ‘Аиша стала изображать в смешном виде, как он ходит или делает что-либо. [3] Этот хадис приводят Ахмад 6/189, Абу Дауд 4875 и ат-Тирмизи 2502, 2503, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкат аль-масабих» 4781, «Гъаятуль-марам» 427.
950 — Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, передал, что во время прощального паломничества посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям с проповедью, в которой, в частности, сказал: «Поистине, ваша кровь[1], ваше имущество и ваша честь являются для вас столь же священными,[2] сколь священным является этот ваш день в этом вашем месяце в этом вашем городе[3]! Довёл ли я это до вашего сведения?»[4] ____________________________________________ [1] То есть жизнь. [2] Имеется в виду, что жизнь, имущество и честь человека в мусульманском обществе должны пользоваться полной неприкосновенностью, если человек не нарушает никаких установлений шариата. [3] Речь идёт о Мекке и прилегающей к ней территории, которая является харамом, то есть священной территорией, где запрещается убивать и наносить вред не только людям, но и вообще всему живому, а также и растениям. Естественно, что в особой мере это касается периода хаджжа. Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подчёркивает, что неприкосновенность личности является одним из основных принципов ислама в области взаимоотношений /му‘амалят/ между людьми. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 105 и Муслим 1679.
949 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (людей): «Известно ли вам, что такое хула /гыба/?» Они сказали: «Аллах и посланник Его знают (об этом) лучше». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Если) отзовёшься ты о брате своём так, что это не понравилось бы ему, (это будет хулой)». (Его) спросили: «Скажи, а если присуще брату моему то, о чём я скажу?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Если ему присуще то, о чём ты скажешь, значит, ты злословишь о нём, а если он не таков, значит, возводишь на него напраслину».[1] _______________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 2589, Абу Дауд 4874, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11518 и ат-Тирмизи 1934, который сказал: «Хороший достоверный хадис».
948 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо двух могил, сказал: «Поистине, их[1] подвергают мучениям и мучают их не за большой грех[2]». В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Но всё же (грех каждого) является тяжким: что касается одного из них, то он распространял сплетни, что же касается другого, то он не прикрывался от собственной мочи[3]».[4] ______________________________________________ [1] То есть тех, кто лежит в этих могилах. [2] Относительно значения этих слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, высказывались разные мнения. В основном суть их сводится к тому, что грех, которому ни тот, ни другой не придавал никакого значения, был серьёзным в глазах Аллаха Всевышнего, а Аллах знает об этом лучше. [3] Это значит, что он либо не очищался от мочи, попадавшей на тело и одежду, либо не стеснялся удовлетворять свои естественные потребности на глазах у людей. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 216 и Муслим 292.
— Сунан Абу Дауд — 6 — النكاح — 6 — Книга брака/никях/ — Хадисы №№ 2201-2300 — 2276 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что однажды какая-то женщина сказала: «О посланник Аллаха! Поистине, моё чрево было сосудом для этого моего сына, моя грудь была для него питьём, а моё лоно — его колыбелью, но теперь его отец развёлся со мной и хочет забрать его у меня!» И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Ты имеешь на него больше прав до тех пор, пока не выйдешь замуж». Этот хадис передали имам Ахмад 2/231, Абу Дауд 2276, ад-Даракъутни 3851, аль-Байхакъи 8/4, аль-Хаким 2/207, который назвал его иснад достоверным и с ним в этом согласился аз-Захаби. Хафиз аль-Хайсами назвал всех передатчиков хадиса надёжными, а хафиз Ибн Касир, аль-Муляккъин, имам аш-Шаукани, шейх Ибн Баз, Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили его достоверность. См. «Маджма’у-з-заваид» 4/326, «Иршадуль-факкъих» 2/250, «аль-Бадруль-мунийр» 8/317, «Тухфатуль-мухтадж» 2/433, «Сейлюль джаррар» 2/437, «Хашия булюгъ аль-марам» 45, «Муснад Ахмад» 10/177, «Тахкъикъ аль-Муснад» 6707. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/710, «Ирвауль-гъалиль» 7/244, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3312, «Та’ликъат ар-радыййа» 2/335. __________________________________________________ Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Право матери на ребёнка теряет силу, если она вышла замуж». См. «Шархуль-мамти’» 6/26. Передают, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб развелся с женщиной из числа ансаров, которая родила ему сына ‘Асыма. Однажды ‘Умар приехал в Къубу, чтобы увести сына. Когда ребёнок игрался возле мечети, ‘Умар взял его за руку и усадил перед собой на верховое животное. В это время к нему подошла бабушка ребёнка и стала оспаривать его решение. Когда они обратились на суд к Абу Бакру, ‘Умар сказал: «Это – мой сын». То же самое сказала бабушка ребёнка. Тогда Абу Бакр сказал: «Оставь его ей», — и ‘Умар не стал возражать ему. Об этом сообщили Малик в «аль-Муваттаъ» 1458, аль-Байхакъи 8/4. По словам Ибн аль-Къаййима, впоследствии, во времена своего правления, ‘Умар выносил решение на основании этого суждения Абу Бакра, и никто из сподвижников не возражал против этого. — 2283 – Передают со слов Са’ида ибн Джубайра, что Ибн ‘Аббас со слов ‘Умара (рассказывал): «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал (один) развод Хафсе, а потом вернул её». Этот хадис передали Абу Дауд 2283, ан-Насаи 6/213, Ибн Маджах 2016, ад-Дарими 2264, Ибн Хиббан 4275, аль-Хаким 2/197, аль-Байхакъи 7/321-322, Ибн Са’д 8/58. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2007, «Сахих Аби Дауд» 2283, «Сахих ан-Насаи» 3562, «Сахих Ибн Маджах» 1651, «Ирвауль-гъалиль» 2077. __________________________________ ‘Асым ибн ‘Умар рассказывал о том, что посланник Аллаха развёлся с Хафсой, дочерью ‘Умара ибн аль-Хаттаба, а затем он вернул её. Этот хадис передал имам Ахмад 3/478. Шу’айб аль-Арнаут назвал его достоверным в силу существования других хадисов. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 15966. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, развёлся с Хафсой (бинт ‘Умар ибн аль-Хаттаб), ему было велено вернуть её, и он вернул её». Этот хадис передали ад-Дарими 2/161, Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 8/58, аль-Хаким 2/197, аль-Байхакъи 7/368. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и ним в этом согласились имам аз-Захаби и шейх аль-Албани. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/158. —
30 — Передают со слов Сухайба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Был среди живших до вас один царь, у которого находился (в услужении) колдун. Состарившись, он сказал царю: “Поистине, я уже стар, пришли же ко мне какого-нибудь юношу, чтобы я обучил его колдовству”, — и тот направил к нему одного юношу, чтобы он его учил. На пути (к дому колдуна юноше) встретился монах. Он сел рядом с ним, послушал, что он говорит, и это понравилось ему. И (после этого) каждый раз, как юноша направлялся к колдуну, он проходил мимо этого монаха(, задерживаясь, чтобы) посидеть с ним, а когда он приходил к колдуну, тот бил его.[1] (Юноша) пожаловался на это монаху, который сказал: “Если ты будешь бояться колдуна, говори: “Меня задержали дома”, — а если будешь бояться своих близких, то говори: “Меня задержал колдун”. И вот однажды, находясь в подобном положении,[2] (юноша) неожиданно столкнулся с огромным зверем, который не давал людям (свободно ходить по этой дороге), и сказал: “Сегодня я узнаю кто достойнее — колдун или монах”. После этого он схватил камень и воскликнул: “О Аллах, если дела монаха Ты любишь больше дел колдуна, то убей этого зверя, чтобы люди могли ходить (свободно)!” И он бросил (камень) в зверя и убил его, а люди (получили возможность) ходить (по этой дороге). Затем (юноша) пришёл к монаху, (обо всём) рассказал и тот сказал ему: “О сынок, сегодня ты уже превзошёл меня, ибо я вижу, чего ты достиг, и, поистине, тебя ждут испытания, но когда ты подвергнешься им, не указывай на меня”. И после этого юноша стал исцелять слепых и прокажённых, излечивая людей также и от других недугов. О (нём) услышал один из приближённых царя, который был слепым. Он явился к нему с многочисленными дарами и сказал: “Всё это будет твоим, если ты исцелишь меня”. (В ответ ему юноша сказал): “Поистине, я никого не исцеляю — исцеляет только Аллах Всевышний, и если ты уверуешь в Него, я обращусь с мольбой к Аллаху и Он исцелит тебя”. И он уверовал в Аллаха Всевышнего и Аллах Всевышний исцелил его, а потом он явился к царю и как обычно сел перед ним. Царь спросил его: “Кто вернул тебе зрение?” Он ответил: “Мой Господь”. (Царь) спросил: “Разве есть у тебя (ещё какой-то) господин[3] кроме меня?” Он сказал: “Мой Господь и твой Господь — Аллах”. Тогда царь (велел) схватить его, после чего подвергал мучениям до тех пор, пока тот не указал на этого юношу, и его привели к царю, который сказал ему: “О сынок, дошло (до меня, что) ты достиг в своём колдовсте (таких высот, что можешь) исцелять слепых и прокажённых и делать (многое другое)”. (На это юноша) сказал: “Поистине, я никого не исцеляю — исцеляет только Аллах Всевышний”. Тогда царь (велел) схватить его, после чего подвергал мучениям до тех пор, пока тот не указал на монаха. Затем к нему привели этого монаха, которому было предложено: “Отрекись от своей религии!”, — но он отказался. Тогда (царь велел принести) пилу, её приставили к середине головы (монаха) и он распилил её так, что одна половина упала (на землю). После этого (к царю) привели его приближённого, которому (также) было предложено: “Отрекись от своей религии!”, — но и он отказался. Тогда он приставил пилу к середине его головы и пилил её, пока одна половина её не упала (на землю). После этого (к…
29 — Сообщается, что вольноотпущенник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которого он любил, как любил и его отца, Абу Зайд Усама бин Зайд бин Хариса, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(В своё время) дочь[1] пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послала (к нему человека), чтобы сообщить ему о том, что её сын находится при смерти и позвать его к себе. Однако (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) отослал (этого человека обратно, велев ему) пожелать им мира и сказать: “Поистине, Аллаху принадлежит то, что Он забрал, и то, что Он даровал, и для всего определил Он свой срок, так пусть же она проявляет терпение и надеется на награду Аллаха”. Однако (через некоторое время) она снова послала за ним, заклиная его прийти к ней, и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) встал со своего места и вместе с ним поднялись Са’д бин ‘Убада, Му’аз бин Джабаль, Убайй бин Ка’б, Зайд бин Сабит и некоторые другие люди, да будет доволен ими Аллах. (В доме дочери) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передали мальчика, который уже начал хрипеть, а он прижал его к своей груди и глаза его наполнились слезами. (Увидев это,) Са’д сказал: “О посланник Аллаха, что это?”[2] Он ответил: “Это — милосердие, вложенное Аллахом в сердца Его рабов”». В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал: «… в сердца кого пожелал Он из числа рабов Своих, ведь, поистине, Аллах помилует только милосердных из числа рабов Своих». Этот хадис передали аль-Бухари 1284 и Муслим 923. [1] Имеется в виду Зайнаб, да будет доволен ею Аллах. [2] Са`д, да будет доволен им Аллах, выражает недоумение в связи с тем, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призывавший дочь безропотно перенести утрату, плачет.
28 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда пророку, да благословит его Аллах и приветствует, стало совсем тяжко и он начал терять сознание, Фатима, да будет доволен ею Аллах, сказала: “О как мучается мой отец!”, — и тогда он сказал: “После этого дня твой отец уже не будет испытывать мук”. Когда же он умер, она сказала: “О отец мой, он ответил Господу, призвавшему его (к Себе)! О отец мой(, теперь) убежищем для него стали райские сады! О отец мой, мы извещаем Джибрила о его смерти!” А когда его предали земле, Фатима, да будет доволен ею Аллах, сказала: “О люди, разве довольны вы были, засыпая землёй посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!”» Этот хадис передал аль-Бухари 4462. —
27 — Сообщается, что Йахйа Сухайб бин Синан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Сколь удивительно положение верующего! Поистине, всё в положении его является для него благом, и никому (не дано) этого, кроме верующего: если что-нибудь радует его, он благодарит (Аллаха), и это становится для него благом, если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это (тоже) становится для него благом”». Этот хадис передал Муслим 2999. —
26 — Передают со слов Абу Са’ида Са’да бин Малика бин Синана аль-Худри, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) какие-то люди из числа ансаров попросили (что-то) у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он дал им (это), потом они (снова) попросили у него (что-то), и он дал им, потом они (снова) попросили у него (что-то), и он (снова) дал им, в конце концов раздав всё, что у него было. Потратив же всё, что ему принадлежало, он сказал: «Что бы ни оказалось в моих руках, я никогда не стану утаивать от вас этого,(однако запомните, что) того, кто станет стремиться к воздержанности,[1] Аллах приведёт к воздержанности, того, кто станет пытаться обходиться своими силами, Аллах избавит (от необходимости обращаться к другим), а тому, кто станет проявлять терпение, Аллах внушит терпение, и никто ещё не получал лучшего и более щедрого дара, чем терпение». Этот хадис передали аль-Бухари 1469 и Муслим 1053. [1] То есть: к тому, чтобы ни о чём не просить у людей, а довольствоваться тем, что имеет.
Глава 309. Запретность хулы и сплетен Знай, что хула /гыба/ и обыкновение распространять сплетни /намима/ являются двумя наиболее отвратительными и вместе с тем наиболее распространёнными людскими пороками, и немного найдётся таких людей, которые свободны от них. Я начинаю именно с этих пороков в силу того, что предостерегать о той опасности, которую они представляют, необходимо всех. Хулой считается такое упоминание тобой о человеке, которое не понравились бы ему, независимо от того, упоминаешь ли ты о его физических недостатках, или отношении к религии, или мирских делах, или нравственных качествах, или телосложении, или детях, или родителях, или жене, или слуге, или невольнике, или чалме, или походке, или движениях, или улыбке, или распущенности, или угрюмости, или весёлости, или иных подобных вещах. Это касается упоминания, сделанного в любой форме, будь то сказанное или написанное тобой слово, или намёк, или знак, сделанный глазами, рукой или головой, или нечто подобное. Примером подобного упоминания о физических недостатках могут служить такие слова, как “слепой”, “хромой”, “подслеповатый”, “лысый”, “коротышка”, “длинный”, “чёрный” или “жёлтый”. Примером подобного упоминания об отношении к религии могут служить такие слова, как “нечестивец”, “вор”, “вероломный”, “несправедливый”, “пренебрегающий молитвой”, “не уделяющий должного внимания удалению нечистого”, “не проявляющий должной почтительности по отношению к отцу”, “выплачивающий закят не тому, кому положено” или “не избегающий хулы”. Примером подобного упоминания относительно мирских дел могут служить такие слова, как “невоспитанный”, “пренебрежительно относящийся к людям”, “не считающий, что он кому-либо обязан”, “обжора”, “соня”, “любящий спать не вовремя” или “тот, кто садится не на своё место”. Примером подобного упоминания об отце человека могут служить такие слова, как “его отец – нечестивец”, или “его отец – индиец”, или “его отец – простолюдин”, или “его отец – негр”, “его отец – сапожник”, “его отец – торговец тканями”, или “его отец – торговец скотом”, или “его отец – плотник”, или “его отец – кузнец” или “его отец – ткач”. Примером подобного упоминания о нравственных качествах человека могут служить такие слова, как “человек с дурным нравом”, “высокомерный”, “совершающий благие дела напоказ людям”, “торопливый”, “жестокий”, “неспособный”, “малодушный”, “невоздержанный”, “угрюмый”, “распущенный” и так далее. Примером подобного упоминания об одежде человека могут служить такие слова, как “с широкими рукавами”, “с длинными полами”, “грязная одежда” и так далее. Что касается всего прочего, то об этом необходимо судить по аналогии, иначе говоря, помня о том, что хулой является любое упоминание о человеке, которое было бы ему непрятно. Имам Абу Хамид аль-Газали указывает, что, по единодушному мнению улемов, хулой является такое упоминание тобой о другом человеке, которое не понравилось бы ему. Ниже мы приведём достоверный хадис, в котором есть прямое указание на это. Что же касается сплетен, то под этим подразумевается передача слов одних людей другим для того, чтобы оссорить их друг с другом. По единодушному мнению всех улемов, как хула, так и распространение сплетен запрещены шариатом, на что прямо указывают многочисленные айаты и хадисы. Так, например Аллах Всевышний сказал: {…и не злословьте друг о друге!}[1] Всевышний также сказал: {И не подчиняйся всякому клянущемуся часто презренному, * злословящему[2] и сплетничающему…}[3] Аллах Всевышний также сказал: {Горе каждому клеветнику, хулителю…}[4] — 947 — Передают со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сплетник[5] не войдёт в рай».[6] ________________________________________________ [1] “Калам”, 10 – 11. [2] В данном случае речь идёт о том, кто злословит о людях, не стесняясь их…
946 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Спасётся тот, кто (умеет) хранить молчание».[1] _________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 2/159, 177, ад-Дарими 2/99, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 4983, ат-Тирмизи 2501, который сказал: «Неизвестный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6367.
945 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отказ человека заниматься тем, что его не касается, является (одним из признаков) того, что он исповедует ислам должным образом».[1] _______________________________________________ [1] Хороший неизвестный хадис, который приводят Малик 2/903, Ибн Маджах и ат-Тирмизи 2317. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз Ибн Хаджар и хафиз аль-Хайсами сказали, что все передатчики хадиса заслуживают доверия. Имам ан-Навави назвал хадис хорошим, а шейх Ахмад Шакир, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили его достоверность в силу усиливающих его свидетельств. См. «Маджма’у-з-заваид» 8/18, «Фатхуль-Бари» 11/309, «Хидаяту-р-рува» 4/383, «Сахих ат-таргъиб» № 2881, «Тахкъикъ Шарх ас-Сунна» 14/330, «Тахкъикъ Джами’уль-улюм» 1/287. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5911, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2881, «Мишкат аль-масабих» 4841.
944 — Сообщается, что Му’аз, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) я попросил: «О посланник Аллаха, скажи, какое дело позволит мне войти в рай и удалит меня от огня?» (В ответ пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Ты задал вопрос о великом (деле, однако), поистине, оно (станет) лёгким для того, кому облегчит его Аллах Всевышний: поклоняйся Аллаху и ничему более наряду с Ним, совершай молитвы, выплачивай закят, постись во время рамадана и соверши хаджж к Дому». А потом (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не указать ли тебе на врата блага? Пост является щитом, а садака гасит грех подобно тому, как вода гасит огонь; и ещё – молитва человека среди ночи», после чего прочитал (айаты, в которых сказано): {…отдаляются от постелей бока их; они же взывают к Господу своему со страхом и надеждой и расходуют из того, чем Мы их наделили. И не знает (ни один) человек, какая радость скрыта для них в воздаяние за то, что они делали}.[1] Потом (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Не сообщить ли тебе о главном в этом деле[2], его столпе и его вершине?» Я воскликнул: «Конечно, о посланник Аллаха!» – и он сказал: «Главным в этом деле является ислам, столпом его служит молитва, а вершина его – джихад». Потом он спросил: «Не сообщить ли тебе о том, что лежит в основе всего этого?» Я сказал: «Конечно, о посланник Аллаха!» – и тогда он дотронулся до своего языка и сказал: «Придерживай это». Я спросил: «О посланник Аллаха, неужели же с нас взыщется за то, что мы говорим?» – и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) воскликнул: «Да лишится тебя твоя мать! А разве будут ввергать людей лицами в огонь за что-нибудь ещё, кроме их клеветнических речей?!»[3] __________________________________________ [1] “Земной поклон”, 16 – 17. [2] Имеется в виду религия. [3] Этот хадис приводят Ахмад 5/531, Ибн Маджах 2973, ат-Тирмизи 2616, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5136, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2866, «Мишкат аль-масабих» 29, «Сильсиля ас-сахиха» 1122.