Ассаляму алейкум ва рохматуллахи ва баракатуху! «Арабский язык — язык обитателей Рая!»(примерный смысл) Уважаемые братья прошу разъяснить вопрос относительно этого хадиса, достоверен ли он? Вообще, являются ли эти слова словами пророка Мухаммада, алейхи соляту ва салям? баракАЛЛАХУ фикум уа джазакумуЛлаху хайран! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Ат-Табарани в «аль-Аусат» со слов Абу Хурайры передает: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я араб, Къуран на арабском, и язык обителей Рая будет арабским». Шейх аль-Албани привел его в «Сильсиля ад-да’ифа» под номером 161, сказав: «Этот хадис является выдуманным (мауду’). В действительности же, не существует ни одного достоверного хадиса, разъясняющего то, на каком языке будут разговаривать обитатели Рая, поэтому необходимо хранить молчание и не погружаться в разговоры об этом вопросе, предоставив знание о нем Всевышнему Аллаху, и заниматься лишь тем, что приведёт к совершению тех деяний, которые принесут пользу в мире ином! Шейхуль-Ислама Ибн Таймийю, да помилует его Аллах, спросили: «На каком языке будут разговаривать люди в день Воскресения? Будет ли Всевышний Аллах обращаться к людям на арабском языке? И достоверно ли утверждение о том, что язык обитателей Ада персидский, а обитателей Рая – арабский? На что он ответил: «Хвала Аллаху Господу миров! Неизвестно на каком языке будут разговаривать люди в тот день, как и то на каком языке к ним будет обращаться их Господь, велик Он и славен. Ни Всевышний Аллах, ни его посланник, мир ему и благословение, ничего не поведали нам об этом, также не является достоверным и то, что языком обитателей Ада будет персидский, а языком райских жителей – арабский. И нам неизвестно чтобы по этому поводу среди сподвижников, да будет доволен ими Аллах, было какое-либо разногласие. Напротив они воздержались от этого, поскольку разговор об этом является бесполезным. Однако среди последующих поколений относительно этого вопроса появилось разногласие. Одни сказали, что они будут общаться на арабском, другие сказали, что это не касается обитателей Ада, так как они будут отвечать на персидском и это их язык в Аду. Третьи — что люди будут общаться на ассирийском, так как это язык Адама, от которого и произошли все остальные языки. Четвертые — что это не касается обитателей Рая, так как они будут общаться на арабском. Однако никто из них не имеет довода в пользу своих слов, ни со стороны разума, ни из шариатских источников, однако это всего лишь заявления свободные от каких-либо доказательств. Всевышнему Аллаху же ведомо лучше!» См. «Маджму’уль-фатава» 4/299. Ва фийка баракаЛлах, брат! Ва ийяка! Источник

— Хадисы в которых упоминается тыква — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил тыкву». Этот хадис передали Ахмад 3/290, ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» 161, Ибн Маджах 3302, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6664.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 2687, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4920, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2127, «Мухтасар аш-Шамаиль» 135, «Ирвауль-гъалиль» 7/45. — Передают со слов Къатады, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил тыкву». (Анас также) сказал: «И однажды увидев, как он ест её, я стал пододвигать её к нему (поближе)». Этот хадис передали Ахмад 3/290, ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» 161, Ибн Маджах 3302, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6664. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4920, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2127, «Сахих Ибн Маджах» 2687, «Мухтасар аш-Шамаиль» 135, «Ирвауль-гъалиль» 7/45. Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)».  — Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время один) портной пригласил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отведать еды, которую он приготовил». Анас ибн Малик сказал: «И я пошёл на это угощение вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. (Портной) подал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хлеб и суп, в котором были ломтики тыквы и кусочки сушёного мяса, и я видел, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, брал (ломтики) этой тыквы со (своего) края блюда».  (Анас) сказал: «И с того дня я полюбил тыкву». Этот хадис передали аль-Бухари 2092, Муслим 2041, Абу Дауд 3782, Ибн Хиббан 4539. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» 135. — Передают со слов Хакийма ибн Джабира, что его отец (Джабир ибн Тарикъ аль-Ахмаси) сказал: «(Однажды) я зашёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и (увидев) у него тыкву, я спросил: “Что это?” Он ответил: “Мы увеличиваем ею свою еду”». Этот хадис передали Ахмад 4/352, ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» стр. 104, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6665, Ибн Маджах 3304, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 2080, 2085, Абу аш-Шейх в «Ахлякъу ан-Набийй» стр. 214.  Хафиз аз-Захаби сказал: «Его иснад пригодный». См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» 8/211. Хафиз аль-Бусыри сказал: «Его иснад достоверный, передатчики, заслуживающие доверия». См. «аз-Заваид» 2/1098. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6986, «Сахих Ибн Маджах» 2689, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2400, «Мухтасар аш-Шамаиль» 136. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный, передатчики, заслуживающие доверия». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 19123. __________________________________________ Под «едой» подразумевается бульон (или суп), и то, что он увеличивается, когда туда положить тыкву. См. «Хашия Муснад имам Ахмад ибн Ханбаль» ас-Синди 11/331. В версии ат-Табарани сказано: «Я спросил: “Что вы делаете?” Он (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Мы увеличиваем ею свою еду”». В другой его версии сказано: «(Однажды) увидев перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрезанную тыкву, я спросил: “Что ты делаешь с ней?” Он ответил: “Мы увеличиваем ею свою еду”». — Хадис: «О ‘Аиша, когда ты готовишь, то увеличивай в этом тыкву …» — Ассаляму алейкум! Хочу узнать достоверный ли хадис о том,что тыква-это овощ пророка Йунуса сына Мута(мир им)? А также достоверный ли хадис: «О Аиша! Когда поставишь котел, то увеличивай в нем тыкву. Она делает радостным печальное сердце»? Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Что касается вашего вопроса о хадисе,…

  6075 — «Пусть никто из вас не бросается на жену подобно животному, однако, пусть будет между ними предвестник». (Люди) спросили: «А что это за предвестник?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Поцелуи и общение». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/179): — Отвергаемый хадис/мункар/. Его приводит аль-Гъазали в «аль-Ихйаъ» (2/50) в таком виде, не относя его к кому-либо, как у него это принято. Аль-‘Иракъи в своём «Тахридже» сказал: «Его передал Абу Мансур ад-Дайлями в “Муснад аль-Фирдаус” из хадиса Анаса, и он является отвергаемым». Это одобрил аз-Зубайди в своём «Шархе» (5/372), а до него это сделал ас-Суюты в «аль-Джами’ аль-Кабир», который привёл его полностью, как он будет приведён. Далее шейх аль-Албани привёл этот хадис с текстом от ад-Дайлями (3/64) и указал, что его иснад является слабым и что в нём есть три недостатка, а это: 1 — Передатчик по имени ‘Умар ибн Шакир, который является слабым, как указал на это Ибн Абу Хатим (3/115), который передал об этом от своего отца Абу Хатима; 2 — Передатчик по имени Судай, который является неизвестным (для шейха); 3 — Передатчик по имени ас-Сафади, который также является неизвестным (для шейха).

Хадис: “Отрекись от мира этого, и тебя полюбит Аллах …”     Сообщается, что Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек и попросил (его): “О Посланник Аллаха, укажи мне на такое дело, за совершение которого меня полюбит Аллах и будут любить люди”. (В ответ ему Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Отрекись от мира этого, и тебя полюбит Аллах, отрекись от (принадлежащего) людям,[1] и тебя будут любить люди”». Этот хадис передали Ибн Маджах 4102, Абу аш-Шейх в «Тарих» 183, аль-Мухамили в «Маджлисин мин аль-амали» 2/140, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 117, ар-Рувйани в своём «Муснаде» 2/814, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/117, Ибн ас-Самун в «аль-Амали» 1/157/2, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулийаъ» 3/252 и 253, 7/136, и в «Ахбару Асбахан» 2/244-245, аль-Хаким 4/313, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 10522. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 944, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 922, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3213. ___________________________________________________ Смысл воздержанности (зухд) в этом мире, заключается довольствованием малым из этого мира, отрешенности от него в своём сердце, и использовании из него только того, что принесёт пользу в следующей жизни (ахира). Однако это не означает, что человек воздерживающийся от этого мира не должен носить хорошей одежды, или иметь хорошего транспорта, или есть хорошую пищу, а должен всячески истязать себя и вести монашеский образ жизни, как полагают суфии. Нет, ибо использование всех этих вещей никак не противоречит истинному пониманию воздержанности (зухд). Ведь Всевышний Аллах любит, когда раб выявляет милости Аллаха, которыми Он наделил его. Смысл же воздержанности от того, чем владеют люди, это воздержанность от просьб, дабы люди не испытывали трудности и затруднения от них. Важность этого хадиса   Этот хадис содержит в себе два великих наставления из числа наставлений пророка, (салляллаху ‘алейхи ва саллям): Первое состоит в том, что отречение от мира этого становится причиной того, что Аллах Всевышний испытывает любовь к Своему рабу. Второе состоит в том, что отречение от принадлежащего людям становится причиной любви и уважения людей. Бесспорным в исламе является то, что человек может оказаться среди достигших успеха, которые обретут счастье в обоих мирах, только после того, как Аллах полюбит его, необходимым условием чего является предпочтение мира вечного миру тленному. А любви он может добиться только после того, как душа его отвернётся от мирских благ, принадлежащих людям, и гордо устремится к праведным делам, плоды которых вечны, так как в мире ином всё лучше и надёжнее. Вот почему Ибн Хаджар аль-Хайтами говорит об этом хадисе так: «Это один из четырёх хадисов составляющих собой основу ислама».     Понимание этого хадиса и того, к чему он направляет 1. Смысл понятия «отречение» /зухд/ Наши праведные предшественники и учёные, пришедшие им на смену, по-разному толковали понятие отречения от мира, но в основе всех этих толкований лежит сообщение имама Ахмада, передавшего, что Абу Идрис аль-Хауляни, да будет доволен им Аллах, сказал: «К отречению от мира приходят не с помощью запрещения дозволенного и не с помощью расточения имущества. Отречение от мира это такое состояние, когда ты больше полагаешься на то, что находится в руках Аллаха, чем на то, что находится в твоих собственных руках, а когда постигает тебя беда, больше желаешь награды за это и того, чтобы это стало запасом, чем того, чтобы утраченное осталось у тебя». В этом высказывании отречение толкуется как нечто состоящее из трёх составных частей, и все они относятся к делам сердец, а…

Хадис: «Из мира этого Посланник Аллаха любил три вещи: еду, женщин и благовония»        Сообщается, что Абу Исхакъ (ас-Саби’ий) передал, что один человек рассказывал ему о том, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Из мира этого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил три вещи: еду, женщин и благовония. Достались же ему две, и не досталась одна: достались (ему) женщины и благовония, и не досталось еды». Этот хадис передал Ахмад 6/72. Хафиз аль-Хайсами сказал: «В нём (иснаде) присутствует передатчик, который не назван по имени, а остальные его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» 10/318. Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад слабый из-за неизвестности передатчика от Аиши, и так сказал аль-Хайсами (10/116 № 18255. Изд. Бейрут). И он приводится у ан-Насаи (7/61 № 3939) в “Ишрату-н-нисаъ” от Анаса». См. «Муснад Ахмад» 17/331. Шейх аль-Албани сказал: «В нём (иснаде) присутствует передатчик, который не назван по имени, а также (передатчик по имени) Абу Исхакъ ас-Саби’ий, который был мудаллисом и путался в хадисах». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5/40. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за того, что не назван по имени передатчик от ‘Аиши». См «Тахкъикъ аль-Муснад» 24484.

  283 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит во сне то, что ему не понравится, пусть сплюнет три раза, а потом скажет: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от дел шайтана и дурных и бессвязных снов; поистине, они ничем не кончаются! /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин ‘амали-ш-шайтани ва саййи’ати-ль-ахлями, фа-инна-ха ля такуну шай’ан!/”»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис, в иснаде которого есть пропуск, приводит Ибн ас-Сунни 773. Шейх аль-Албани сказал: «Иснад этого хадиса является очень слабым, так как (передатчика по имени) аль-Мусаййиб ибн Шарийк обвиняли во лжи, как об этом говорил имам Муслим и другие». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/71. Салим аль-Хиляли сказал: «Иснад этого хадиса является очень слабым, и в нем есть два недостатка. Первая — в иснаде Ибн ас-Сунни до Идриса ибн Язида есть разрыв в цепочке. Вторая — (передатчика по имени) аль-Мусаййиб ибн Шарийк обвиняли во лжи, как об этом сказано в “Мизан аль-и’тидаль” (4/114-115)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/252.

  282 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит во сне то, что ему не понравится, пусть никому не рассказывает об этом и пусть встанет и совершит молитву».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис, который относится к категории «марфу’», приводит ат-Тирмизи 2280 и 2291. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 2291. Салим аль-Хиляли пишет: «Автор (ан-Навави), да помилует его Аллах, забыл сказать, что этот хадис передали аль-Бухари (7017) и Муслим (2263), и поэтому хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, был удивлен сокращением автора, который отнес его только к ат-Тирмизи, оставив аль-Бухари и Муслима». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/252.

  281 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит такой сон, который ему не понравится, пусть трижды сплюнет налево и трижды обратится к Аллаху за защитой от шайтана, а потом перевернётся на другой бок».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 2622.

  280 — Передают со слов Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благое сновидение (в другой версии:[1] Хорошее сновидение…) − от Аллаха, а бессвязное[2] сновидение − от шайтана, так пусть же увидевший то, что ему не понравится, трижды сплюнет налево[3] и обратится к Аллаху с мольбой о защите от шайтана, и, поистине, тогда (увиденное им во сне) не повредит ему».[4] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду та версия этого хадиса, которую приводит только аль-Бухари. [2] То есть дурное. [3] В данном случае речь идёт об имитации сплёвывания без выделения слюны. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 6995 и 7044 и Муслим 2261.

  Хадис: «Тому, кто даст отсрочку человеку, оказавшемуся в затруднительном положении, за каждый день, который пройдёт до срока уплаты, будет засчитываться садакъа»   — От Бурайды ибн аль-Хасыба аль-Аслями передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто даст отсрочку человеку, оказавшемуся в затруднительном положении, за каждый день, который пройдёт до срока уплаты, будет засчитываться садакъа; если же после наступления срока возврата, он даст должнику отсрочку, то за каждый прошедший день ему будет засчитываться садакъа, в два раза превышающая сумму долга». Этот хадис передали Ахмад (5/360), Ибн Маджах (2418) и аль-Хаким (2/29), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6108), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (907), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (86). В версии имама Ахмада от Бурайды передаётся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Тому, кто предоставит отсрочку человеку, оказавшемуся в затруднительном положении, за каждый день будет засчитываться садакъа равная сумме долга». Потом я слышал, как он говорил: «Тому, кто предоставит отсрочку человеку, оказавшемуся в затруднительном положении, за каждый день, будет засчитываться садакъа, превышающая сумму долга в два раза». И я сказал: «О Посланник Аллаха, я слышал, как ты говорил: «Тому, кто предоставит отсрочку человеку, оказавшемуся в затруднительном положении, за каждый день, будет засчитываться садакъа равная сумме долга». Потом я слышал, как ты говорил: «Тому, кто предоставит отсрочку человеку, оказавшемуся в затруднительном положении, за каждый день, будет засчитываться садакъа, превышающая сумму долга в два раза». Тогда он сказал: «За каждый день, который пройдёт до срока уплаты, будет засчитываться садакъа равная сумме долга. Если же после наступления срока возврата, он даст должнику отсрочку, то за каждый прошедший день ему будет засчитываться садакъа, в два раза превышающая сумму долга». Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/170).  

—

Ассаляму алейкум! Хотелось бы узнать, как понять хадис: Что сказали об этом хадисе ученые. Джазакумуллаху хайран! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Перевод таков: «Пророки живы в своих могилах, и они молятся!» Это приводит Абу Я’ля в своем сборнике «аль-Муснад» 6/147, а также имам аль-Байхакъи в своей книге «Хаятуль-анбия фи къубурихим» (Жизнь пророков в их могилах) стр. 2. Достоверность этого хадиса подтвердили имам аль-Байхакъи, имам аз-Зуркъани, хафиз Ибн Хаджар, имам аль-Мунави и шейх аль-Албани. См. “Тальхис аль-хабир” 2/126, “Шарх аз-Зуркъани” 4/357, “Файдуль-Къадир” № 3089, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 621. Есть хадис с подобным смыслом у имама Муслима, в котором сообщается: «Я проходил мимо могилы прока Мусы и он совершал молитву». Муслим 2375. А смысл его брат понимаем именно так, как он звучит: «Пророки живы в своих могилах и совершают молитвы». Имам аль-Мунави говорил относительно этого хадиса, что некоторые сказали, что под «молитвой» (ас-саля) подразумевается восхваление Аллаха (тасбих) и поминание Аллаха (зикр). Однако такому пониманию противоречит одна из версий в «Сахихе» Муслима, в которой пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал о пророке Мусе: «Он стоял и совершал молитву!» Также в одном из хадисов сообщается, что даже праведные мусульмане будут совершать молитву в могиле. Абу Хурайра рассказывал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, когда умершего положат в могилу, он услышит звук сандалий уходящих людей. И если он был правоверным, то молитва его будет находится у его головы, а пост его будет справа от него, закят будет слева, а его благие деяния, вроде милостыни, дополнительных молитв, добрых поступков, и хорошего отношения к людям, будут находиться у его ног. И когда со стороны головы этого человека подойдут (ангелы), молитва скажет: “С моей стороны прохода нет”. Потом они подойдут справа, и пост скажет: “С моей стороны прохода нет”. Потом они подойдут слева, и закят скажет: “С моей стороны прохода нет”. Затем они подойдут со стороны ног, и благие деяния скажут: “С моей стороны прохода нет”. Затем ангелы скажут ему: «Садись!» И когда он сядет, они спросят его: «Что ты скажешь об этом человеке (пророке) и что ты свидетельствуешь о нём?!» Он скажет им: «Оставьте меня, пока я совершу молитву!» На что они скажут: «Ты это сделаешь!»». Ибн Хиббан 3103, аль-Хаким 1/379, ат-Табарани. Имам аль-Байхакъи, хафиз аз-Захаби и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. также “Сахиху-т-таргъиб” 3561. Кстати в этом великом хадисе указание на то,что полноценное совершение обязанностей и совершение добровольных благих дел защитят мусульманина от мучения могилы! ВаЛлаху а’лям. Прошу Аллаха сделать нас из числа тех, кто будет защищён своими благими делами и по милости Всевышнего от наказания могилы и Ада! Источник

  277 — Сообщается, что Бурайда, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Как-то раз) Халид бин аль-Валид пожаловался пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «О посланник Аллаха, я не могу спать по ночам из-за бессонницы!» (Выслушав его,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда будешь ложиться в постель, говори: “О Аллах, Господь семи небес и того, что они собой покрывают, Господь земель и того, что они на себе несут, Господь шайтанов и того, что они сбили с пути, будь мне защитником от всех Твоих созданий, чтобы никто из них не нападал на меня и не притеснял меня! Силён тот, кто находится под Твоей защитой, великая хвала Тебе, нет бога помимо Тебя, нет бога, кроме Тебя! /Аллахумма, Рабба-с-самавати-с-саб‘и ва ма азаллят, ва Рабба-ль-арадына ва ма акаллят, ва Рабба-ш-шайатына ва ма адаллят, кун ли джаран мин шарри халькы-кя кулли-хим джами‘ан ан йафрута ‘аляййа ахадун мин-хум, ва ан йабгыйа ‘аляййа! ‘Азза джару-кя, ва джалля сана’у-кя, ва ля иляха гайру-кя, ва ля иляха илля Анта!/”»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 3523, который считал его иснад слабым. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 408, «Мишкат аль-масабих» 2411, «аль-Калим ат-таййиб» 48. Хафиз Ибн Хаджар сказал о передатчике этого хадиса по имени аль-Хакам: «Матрук! Ибн Ма’ин обвинял его во лжи». См. «аль-Калим ат-таййиб» стр. 84. Салим аль-Хиляли сказал: «Ат-Тирмизи сказал: “Иснад этого хадиса не является сильным. Хадисы аль-Хакама ибн Зухайра оставили некоторые ученые в области хадисов”. Я (Салим аль-Хиляли) говорю: Иснад этого хадиса является очень слабым, так как передатчик по имени аль-Хакам ибн Зухайр является матруком и его обвинял во лжи Ибн Ма’ин. У данного хадиса есть шàхид, который передал сам Халид. Его приводят ат-Табарани в “Му’джам аль-Аусат” (442 — “Маджма’ аль-бахрейн”) и “Му’джам аль-Кабир” (3839) с разорванным иснадом, так как ‘Абду-р-Рахман ибн Сабит не слышал хадисы от Халида, и его назвал слабым аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (10/126). Поэтому хадис является очень слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/249-250.

  276 — Передают со слов Мухаммада бин Йахйи бин Хабана, что в своё время Халида бин аль-Валида, да будет доволен им Аллах, начала мучить бессонница, и он пожаловался на это пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который, который велел, чтобы, ложась в постель, (Халид) обращался к Аллаху с такой мольбой: «Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от Его гнева, от зла Его рабов, от наущений шайтанов и от того, чтобы они являлись ко мне /А‘узу би-кялимати-Лляхи-т-таммати мин гадаби-хи, ва мин шарри ‘ибади-хи, ва мин хамазати-ш-шайатыни ва ан йахдуру-ни/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис, относящийся к категории “мурсаль”*, приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 738 и 748. Также его приводят имам Ахмад 4/57 и 6/6, Ибн Абу Шейба в «Мусаннаф» 8/60/3650 и 10/362-363/9668, аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» стр. 241. Салим аль-Хиляли назвал хадис хорошим, а хафиз Ибн Хаджар достоверным отосланным/сахих мурсаль/. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/248, «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 3/179. В некоторых версиях этого хадиса сказано «аль-Валид ибн Валид» вместо «Халид ибн аль-Валид», и этот иснад является разорванным, так как Мухаммад ибн Яхйа не застал ни одного из них. На этот недостаток указали аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (стр. 241) и хафиз Ибн Хаджар в «аль-Исаба» (3/640). От шейха аль-Албани остался скрытым этот факт в «ас-Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» (264), но он назвал слабым этот хадис из-за шейха Ибн ас-Сунния, сказав в другом месте («ас-Сильсиля аль-ахадис ад-да’ифа валь-маду’а» 8/206): «‘Али ибн Мухаммад ибн ‘Амир — я его не знаю!» Если Мухаммад ибн Яхйа минуя (сподвижника) возвёл этот хадис к пророку, то он является отсланным/мурсаль/, как на это указал ан-Навави, а отосланность — это один из видов разорванности (иснада). Однако, у данного хадиса есть шàхид из хадиса ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, о чём разъяснено в книге «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (747), и в таком случае этот хадис с ним (с шàхидом) поднимается до степени хорошего, если на то будет воля Всевышнего Аллаха! См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/249. * В качестве термина слово “мурсаль” служит для обозначения хадиса, в конце иснада которого после имени последователя имеется пропуск.

  274 — Имам Малик, да помилует его Аллах, сказал: − Дошло до меня, что Абу-д-Дарда, да будет доволен им Аллах, обычно молился по ночам и говорил: «Заснули глаза и скрылись звёзды, а Ты − Живой, Вечносущий /Намати-ль-‘уйуну, ва гарати-н-нуджуму, ва Анта Хаййун, Каййум/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Имам Малик 1/219. Салим аль-Хиляли сказал: «Слабый прерванный хадис. Хафиз Ибн Хаджар в “аль-Футухат ар-Раббаниййа” (3/177) сказал: “Я не могу найти его с непрерывным иснадом, а также не передал его с непрерывным и Ибн ‘Абдуль-Барр, который последовал за ним (Маликом) в этом”». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/248.

  273 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Если кто-нибудь из вас встанет ночью с постели, а потом вернётся обратно, пусть отряхнет её внутренней стороной своего изара, ибо он не знает, что может оказаться (на его постели)[1] после того, (как он встал). Когда же он (снова) уляжется, пусть скажет: «С именем Твоим, Господь мой, я улёгся на бок и с именем Твоим я поднимусь. Если Ты заберёшь душу мою, то помилуй её, а если отпустишь, то защити её посредством того, чем защищаешь Ты Своих праведных рабов! /Би-сми-кя, Рабби, вада‘ту джанби ва би-кя арфа‘у-ху, фа ин амсакта нафси, фа-рхам-ха, ва ин арсальта-ха, фа-хфаз-ха би-ма тахфазу би-хи ‘ибада-кя-с-салихин!/»[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеются в виду насекомые или змеи. [2] Этот хадис приводят ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 890, Ибн Маджах, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 763 и ат-Тирмизи 3401, который сказал: «Хороший хадис». Также этот хадис приводят аль-Бухари (11/126 — «Фатхуль-Бари»), Муслим (17/34 — ан-Навави) Абу Дауд 5050, ат-Тирмизи 3400, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 791, Ибн Маджах 3874 и др., по пути передачи Са’ида ибн Абу Са’ида, который передал его со слов своего отца. Автор (ан-Навави), да помилует его Аллах, ошибся, когда приписал его к Ибн Маджаху ,так как он не приводит его в своем «Сунане» от Абу Хурайры, а Аллах знает об этом лучше всех! Он упустил то, что он приводится в обоих «Сахихах» и в «Сунан» из хадиса Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/247.

  272 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если ночью Всемогущий и Великий Аллах вернёт (Своему) рабу-мусульманину его душу, а тот восславит Его, попросит у Него прощения и обратится к Нему с мольбами, (Аллах) примет у него (это)».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 751. Шейх аль-Албани пишет: «Этот иснад очень слабый. Я не знаю кто такой Джубайр ибн Саур. Аль-Хасан аль-Басри был мудаллисом и он передал его в форме ‘ан ‘ан. Относительно Са’ида ибн Зарбий, аль-Бухари сказал: “У него есть странные вещи”. То же самое сказал Абу Хатим и добавил: “Из числа отвергаемых”. Ибн Хиббан сказал: “Он был из числа тех, кто передавал выдуманные хадисы от достоверных передатчиков”». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/127. Салим аль-Хиляли сказал: «Очень слабый хадис. В его иснаде присутствует Са’ид ибн Зарбий, который является матруком. Также его передал аль-Хараиты («Макаримуль-ахлякъ» 538) с другим иснадом от Абу Хурайры, в котором есть слабость и разрыв в цепочке передатчиков». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/246-247.

  271 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что, проснувшись ночью, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «Нет бога, кроме Аллаха, Единого, Всеподчиняющего, Господа небес, земли и того, что находится между ними, Всемогущего, Прощающего /Ля иляха илля-Ллаху-ль-Вахиду-ль-Каххару, Раббу-с-самавати, ва-ль-арди, ва ма байна-хума,-ль-‘Азизу-ль-Гаффар/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 755. Салим аль-Хиляли сказал: «Я удивляюсь ан-Навави! Как же он отнес его только к Ибн ас-Сунни, ведь его приводят те, кто выше него?! Его приводят ан-Насаи в “‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля” 864, Ибн Хиббан в своем “Сахихе” 5530, аль-Хаким в “аль-Мустадраке” 1/540 (1980), ас-Сахмий в “Тарих Джурджан” стр. 144, и др. Аль-Хаким сказал: “Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима” и с ним согласился аз-Захаби. Хафиз Ибн Хаджар назвал его хорошим в “Натаидж аль-афкар” (3/103), а наш шейх (аль-Албани) в “Сахих аль-джами’ ас-сагъир” (4693) назвал его достоверным». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/246.

  270 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, проснувшись ночью, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «Нет бога, кроме Тебя, преславен Ты, о Аллах! Прошу у Тебя прощения за грех свой и прошу милости Твоей. О Аллах, добавь мне знания, не сбивай с пути истинного сердце моё после того, как Ты указал мне (этот путь), и даруй мне от Тебя милость, ибо, поистине, Ты – Дарующий! /Ля иляха илля Анта, субхана-кя, Аллахумма! Астагфиру-кя ли-занби ва ас’алю-кя рахмата-кя. Аллахумма, зид-ни ‘ильман, ва ля тузиг кальби ба‘да из хадайта-ни, ва хаб ли мин лядун-кя рахматан, Инна-кя Анта-ль-Ваххаб!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 5061, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 865, Ибн Хиббан в своем «Сахихе», 2359, аль-Хаким в «аль-Мустадраке» 1/540 подтвердил его достоверность и с ним согласился аз-Захаби. Салим аль-Хиляли сказал: «Слабый хадис. В его иснаде присутствует ‘Абдуллах ибн Валид, который является слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/77. Шейх аль-Албани также назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1074, «Мишкат аль-масабих» 1214. См. хадис № 41.

  Глава 61. О том, что нежелательно засыпать, не помянув Аллаха Всевышнего       268 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отмщение /тира/ Аллаха постигнет того, кто усядется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего, как постигнет оно и того, кто уляжется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего!»[1] ___________________________________________ “Тира” означает “убыль”. Говорят также, что имеется в виду ответственность. [1] Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд 4856 и 5059. Также его приводит ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10237 и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 404. Аль-Хумайди в своём «Муснаде 1158 передал первую его часть, а Ибн ас-Сунни — только вторую его часть в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 745. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным в «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (611),  хорошим в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (78) и достоверным в «Мишкатуль-масабих» (2272).  

Хадис про человека, который в течении пятисот лет служил Аллаху, живя в уединении на морском острове